close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

04-murikov

код для вставкиСкачать
 Геннадий Муриков
Посланник новой веры
(О Григории Распутине)
За что так упорна болезнь моя и рана моя так неисцельна, что отвергает врачевание? Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою? Иер. 15,18 Судьба и личность Григория Распутина настолько важны для русской истории начала ХХ века, что, говоря об этой эпохе, я не могу обойти стороной фигуру этого удивительного человека. Не просто человека, а своеобразного символа своего времени. "Распутин стал центральной фигурой в истории, которую мир уже давно принял как правдивую. Всё, что бы я ни сказала о нём или не будет услышано, или будет воспринято как басня. Всё написанное об этом человеке так приукрашено и извращено, что фактически невозможно для читателя отличить правду от вымысла". Так писала великая княгиня Ольга Александровна, сестра императора Николая II (Нью-Йорк, 1960 г. Цит. по кн. "Григорий Распутин. Мои мысли и размышления", М. 2001, сост.О. Славин). Великая княгиня О.А., прекрасно знавшая Распутина лично, отчасти понимала, а отчасти догадывалась об очень важной вещи: Распутин был знаком и символом наступающей новой эры, - эры зарождения новой религии.
Великий богоборец Фридрих Ницше, уже находясь в сумеречном состоянии сознания, некоторые свои письма подписывал: "распятый Дионис". Вряд ли Григорий Распутин когда-нибудь слышал о творчестве Фридриха Ницше, но важен простой факт: Григорий Распутин и явил собой личность "распятого Диониса". Он был не богом, а человеком, поэтому его можно назвать "дионисийцем". Он являл собой некое средостение между царём и народом. Царь и народ. Противопоставление или единство? Издревле на Руси считалось так: царь - народный заступник, а бояре искажают его святую волю. Пословица: жалует царь, да не жалует псарь. Псарь, разумеется, не начальник псовой охоты, а писарь. На древнерусском так и писалось: пьсарь, т.е. тот, кто пишет, чиновник, бюрократ. Современному человеку смысл этой пословицы очевиден без дальнейших разъяснений. Размышляя о проблемах русского самосознания в статьях о тех или иных деятелях серебряного века, конечно, нельзя обойти молчанием фигуру Григория Распутина - это тоже человек серебряного века, родившийся как раз в середине между Максимом Горьким и Владимиром Лениным. Разумеется, он не писатель и не мыслитель, а простой мужик родом из села Покровского Тобольской губернии, но он являл собой и являет поныне гигантский символ той (да и нашей) эпохи. ***
Прежде всего, надо сказать о взаимоотношениях Распутина с царской семьёй. О некоторых из них мы ещё поговорим, но вот для начала: в конце 1911 года широкой публике через тогдашний "самиздат" (многочисленные перепечатки, которые продавались задорого) стали известны некоторые письма членов Царской Семьи Распутину. Их содержание шокировало светские круги и интеллигенцию того времени. Было обнародовано шесть писем. Позднее их использовал в своих выступлениях депутат Государственной Думы А.И. Гучков. Когда письма были предъявлены императору Николаю, он сказал: да, это правд, это не подделка. "Возлюбленный мой и незабвенный учитель, спаситель и наставник. Как томительно мне без тебя. Я только тогда душой покойна, отдыхаю, когда ты, учитель, сидишь около меня, а я целую твои руки и голову склоняю на твои блаженные плечи. О, как легко мне тогда бывает. Тогда я желаю всё одного: заснуть навеки на твоих плечах, в твоих объятьях. О, какое счастье даже чувствовать одно твоё присутствие около меня. (...) Прошу твоего святого благословения и целую твои блаженные руки. Во веки любящая тебя Мама". Так писала императрица Александра Фёдоровна, которую, как известно, Распутин и называл Мамой, так же как и царя Папой. Наряду с этим известны письма примерно такого же содержания от царевен Ольги, Марии, Татьяны и Анастасии. Уровень доверительности в этой интимной переписке был необычайно высок и, естественно, никто из тех, кто писал эти письма, не допускал мысли о том, что они могут быть истолкованы как-то иначе, чем сугубо в духовном смысле.
Однако их, хотя бы и частичное обнародование вызвало почти скандал среди тех, кто желал поверить в низкое, у них исчезли малейшие сомнения, что Распутин "живёт" с царицей. Эта версия существует до сих пор. Достаточно вспомнить скандальную песню негритянского ансамбля Boney M. (Бони Эм.), в одной из песен которого миллионы их поклонников "узнали", особенно при советской власти, что Распутин - любовник русской царицы. Но, разумеется, не эти певцы первыми стали распространять столь "благодатную" идею. Её истоки уходят гораздо глубже. Слухи об этом стали циркулировать ещё до революции, а уже после "великого октября" они превратились в официальную версию. Вот один из наиболее ярких примеров:
В 1924 году в Ленинграде вышла брошюра Н.Н. Евреинова "Тайна Распутина". Снабжённая многочисленными ссылками на разнообразные воспоминания современников и опубликованными к тому времени материалами Следственной комиссии, но не содержащая никаких личных воспоминаний автора (а они, наверняка, были) - это издание - своего рода компендиум "антираспутинской", переходящей в русофобскую кампании, которая велась в первые годы советской власти с целью опорочить ненавистную "монархию".
Автор, не моргнув глазом утверждает, что Распутин физически "жил" с царицей и даже с царевной Ольгой. В тексте говорится прямо: "Зная крайне чувственный характер Александры Фёдоровны, можно и без заверения о. Григория предположить, что царице приходилось порою страдать от блудного беса, ища избавления от оного в освящающих объятьях великого чудотворца" (с. 26). Остаётся только руками развести - откуда Н.Н. Евреинову это известно? Казалось бы , известный театральный деятель, руководитель знаменитого в своё время театра "Кривое зеркало", свой человек в кругах богемы и аристократии, и вдруг при советской власти не жалеет чёрных красок в адрес своих бывших благодетелей. Прямо таки изумителен вывод бывшего режиссёра -декадента: "Григорий же Распутин - истеро-эпилептик, страдающий явной эротико-религиозной манией, - в результате гипноза своей "мифологической маски", покоривший больную волю "самодержавного" дегенерата" (с. 79). То ли это скрытый автопортрет, то ли написан он с целью получения разрешения от советских властей на выезд за границу, которое он сразу получил. Как смог мужик из народа, какой-то странник из Тобольской губернии войти в такие круги государственной власти, где он мог называть царя и царицу Папой и Мамой?
***
Я давно думал о том, что представляет собой сущность "русской души", "русского Христа". И вот мне попала на глаза книга А. Варламова "Григорий Распутин - Новый" (М., 2007). Я не согласен с авторской, якобы православной, концепцией, о которой скажу позже, но собранный в книге фактический материал позволяет довольно ясно представить себе образ Распутина-человека. А. Варламов не считает, что Г. Р.- антихристианин, а я думаю, что Распутин - это носитель русской веры, дионисиец, хотя он сам этого слова не знал, в отличие от другого дионисийца Вяч. Иванова, на суждения которого мы тоже будем опираться.
Между тем, для сохранения объективности нужно сразу сказать, что книга и концепция А. Варламова в последнее время подверглась резкой критике: А.Н. Боханов "Правда о Григории Распутине" (М., 2011).
Уже во введении автор говорит: "Поклонники Распутина называли его старцем, но в бездуховном мире, как раньше, так и сейчас, сочинители просто не в состоянии понять подобную категорию". И делает важное примечание: "Ярчайшим образцом подобной беспомощности является вышедшее не так давно сочинение: Варламов А.Н. "Григорий Распутин-новый" (М., 2007, переизданное в 2008 г. в серии "ЖЗЛ"). Автор этой книги убеждён, что Распутин именно и есть святой старец, и добавляет: "и сто лет назад, когда Россия ещё значилась православной, распад цельного православного миропонимания, приведший, в конечном счёте, к падению Православного Царства, давал о себе знать". Нельзя не согласиться с последним утверждением. Однако Россия рухнула именно как "Православное Царство", над ней одержали победу демоны большевизма. Но она не рухнула именно как Россия, сохранив в себе, пусть и подпольно, глубочайший энергетический потенциал, национальную сущность, русскую идею.
Несмотря на пренебрежительную оценку книги А. Варламова, А.Н, Боханов практически опирается на тот же фактический материал, разве что опускает многие свидетельства современников Распутина, не укладывающиеся в его концепцию о православности этого великого духоборца. Всё это не делает книгу Боханова особенно убедительной и, главным образом, потому, что его основная концепция о "православности" Распутина выглядит явно натянутой. Распутин - это воплощение национально русского, народной воли и энергетики, а вовсе не отвлечённого учения некоего иудейского "Богочеловека".
***
Издавна на Руси ключевым понятием был вопрос, кто имеет право на власть. Откуда берётся такое право? То ли как престолонаследие, то ли в форме преемственности (не родовой)? Иногда ссылаются на указ Павла I, но ясно, что действующий абсолютный монарх вправе отменить любые указы своих предшественников. Эпоха серебряного века была видна не только в гостиных петербургской интеллигенции, но и в коридорах Двора. Я рискну сказать, что сам Николай II, как мне кажется, был русским богоискателем, хотя и на троне: он интуитивно чувствовал, что через его судьбу высшие силы управляют судьбой России.
Но сначала обратимся к характеристике личности Распутина.
Вот интересное свидетельство: "Распутин, игнорируя насмешки и осуждения односельчан, как "Гриша-провидец", явился ярким и страстным представителем этого типа в настоящем народном стиле, будучи разом и невежественным, и красноречивым, и лицемером, и фанатиком, и святым, и грешником, и аскетом, и бабником, и в каждую минуту актёром, возбуждая к себе любопытство и в то же время, приобретая несомненное влияние и громадный успех, выработавши в себе ту пытливость и тонкую психологию, которая граничит почти что с прозорливостью". Так писал тогдашний товарищ министра внутренних дел С.П. Белецкий, впоследствии одним из первых расстрелянный большевиками.
Есть фамилии "говорящие", но толковать их можно по-разному.
Например "РАСПУТИН" - как образ развращения высшей власти и "ПУТИН", как образ её стабильности ( хотя он и развёлся со своей женой). Это образы -символы. Но почему один из них - символ упадка, а другой - символ стабильности? Тут есть над чем подумать...
***
В своих воспоминаниях Матрёна Распутина, дочь знаменитого старца, пишет: "Как-то раз, возвращаясь с мельницы, куда отвозил зерно, отец подвёз молодого человека. Разговорившись с ним, узнал, что попутчик - студент-богослов Милетий Заборовский. Спросил у него совета, что делать, рассказал о видениях (уже тогда у Г.Р. были некие видения - Г.М.). Тот просто ответил: " - Тебя Господь позвал".
Господь позвал - ослушаться грех" (с. 14 по книге А.В.).
Тем, кто считает Григория Распутина православным избранным, почти что святым человеком, мы можем задать вопрос: Господь позвал Распутина, но куда и с какой задачей? Самые обстоятельные исследователи Г.Р. - О. Платонов, А. Варламов и О. Боханов - внятного ответа на этот вопрос не дают.
Для тех, кто пытается то ли "осудить", то ли "оправдать" Распутина самым важным является вопрос о его отношении к так называемой "православной" вере. О. Платонов и А. Боханов считают его чуть ли не святым мучеником, а многие другие не просто одним из явлений антихриста, но и вообще губителем царского трона. Я думаю, что обе эти позиции неправильны. Феномен Распутина можно рассматривать только с той точки зрения, которая ни к православию, ни к христианству вообще не имеет отношения. Распутин был пророком совершенно иной веры. Я не раз уже писал о том, что на Руси христианство "не прижилось". Эта псевдоиудейская религия была навязана извне, и русскому народу она была чужда. Григорий Распутин был воплощением народной русской веры. Некий "официальный старец" Гавриил писал о Распутине так: "Убить его, что паука, сорок грехов простится" (Мы цитируем по упомянутой книге А.Варламова, с. 28). Любому, хоть сколько-нибудь православно мыслящему человеку, такое суждение покажется просто диким: Христос учил - не убивай, а православный старец говорит - раздави, как паука, и ведь не кого-нибудь, не маньяка, серийного убийцу, а Григория Распутина, за которым ни одного, сколько-нибудь юридически наказуемого преступления не числилось никогда. И тогдашние и сегодняшние читатели вправе задать естественный вопрос, до какого разложения дошла православная церковь накануне краха правящей династии, если её "старцы" позволяли себе откровенные призывы к убийству. Эпиграфом к своей книге А. Варламов выбирает слова некоего архимандрита Тихона (Шевкунова) о Григории Распутине: "В истории человечества есть загадочные личности, о которых мы окончательно ничего не узнаем до Страшного суда Божия. Иной раз необходимо отказаться и от исследования этих личностей - эти исследования заранее обречены на бесконечные и бесплодные словопрения" (с. 5). Позволим себе заметить, что, если автор руководствуется этим наставлением, то зачем же он пишет почти тысячестраничное исследование на тему, которая "заранее обречена на бесконечные и бесплодные словопрения"?
Конечно, в истории есть тайны. Вряд ли мы узнаем, кто был "железной маской" в истории французских королей, кто и как организовывал большевистский переворот, но о Распутине известно очень многое. Многочисленные свидетельства, исходящие из самых разных сторон, создают его двойственный образ, но нам кажется, что эта "двойственность" происходит только от того, что саму фигуру Распутина рассматривают исключительно с православной точки зрения: дескать, был ли он воплощением Добра или Зла? В этой статье мы, как уже говорилось выше, взглянем на этот вопрос иначе.
***
Вот что писал уже упомянутый С.П. Белецкий: "Поддерживая в обиходе своей жизни обрядовую сторону православия и безапелляционно высказывая, даже в присутствии иерархов, своё далеко не авторитетное мнение по вопросам догматического характера, Распутин не признавал над своей душою власти той церкви, к которой он себя причислял (...), а любил вдаваться в дебри схоластической казуистики; православное духовенство не только не уважал, а позволял себе его третировать, никаких духовных авторитетов не ценил, даже среди высшей церковной иерархии, отмежевав себе функции обер-прокурорского надзора, и чувствовал молитвенный экстаз лишь в момент наивысшего удовлетворения своих болезненно порочных наклонностей. (...) Мне лично приходилось, бывая на воскресных завтраках-чаях Распутина в ограниченно кругу избранных, слышать своеобразные объяснения им своим неофиткам проявления греховности. Распутин считал, что человек, впитывая в себя грязь и порок, этим путём внедрял в свою телесную оболочку те грехи, с которыми он боролся, и тем самым совершал преображение своей души, омытой этими грехами" (цит. по кн. А.В., с. 105).
Как это по-русски! Не согрешишь - не покаешься. Не покаешься - не спасёшься. Но грех-то в чём? На всём протяжении так называемого "распутинского дела", которое велось и велось свыше десяти лет, Распутину не было предъявлено ни одного, сколько-нибудь серьёзного обвинения. Самым "страшным было то, что он мылся в бане вместе с женщинами (в крестьянской России это было общепринятым) и время от времени выпивал, может быть, чрезмерно.
Против Распутина образовалась определённая придворная партия, возмущённая тем, что человек "из народа" решается влиять на государственные и политические дела, которые, якобы, подвластны только окружению императора. Тут возникает много вопросов. Самые интересные воспоминания о Распутине написал князь В.М. Жевахов, хорошо знавший его. Однако репутация этого князя в кругах так называемых исследователей карьеры Распутина и его окружения была изрядно скомпрометирована тем, что князь Жевахов в конце своей жизни в эмиграции в Германии был вхож в круги национал-социалистов, может быть, поэтому его избегает и цитировать А. Боханов, кичащийся своей "православностью". Он умер в 1949 г. в лагере для перемещённых лиц, оставив перед этим обстоятельные мемуары о последних годах существования царского правительства. Сам он некоторое время был товарищем обер-прокурора Святейшего Синода. Мы будем в дальнейшем неоднократно цитировать воспоминания кн. Жевахова, поскольку он стремится к наибольшей объективности в оценке Распутина и, занимая один из высоких государственных постов, был вхож в систему политических интриг того времени. Главным М. Жевахов считал взаимоотношения Распутина с царской семьёй: "... те наиболее требовательные к себе люди, которые не удовлетворялись никакими компромиссами со своей совестью, какие глубоко страдали в атмосфере лжи и неправды мира и искали выхода в общении с людьми, сумевшими победить грех и успокоить запросы тревожной совести; те люди, которым уже не под силу была одиночная борьба с личными страданиями и невзгодами жизни и нужна была нравственная опора сильного духом человека. ( Таким и был Г. Распутин. - Г.М.) Потянулся к Распутину тот подлинно русский народ, который не порвал ещё своих связей с народной верой и народным идеалом, для которого вопросы нравственного совершенствования были не только главнейшим содержанием, но и потребностью жизни" (кн. А. В., с. 120) .
Есть разные суждения о знакомстве Распутина с императрицей Александрой Фёдоровной. Вот что пишет протопресвитор Г.И. Шавельский: "Императрица была очень религиозна, крепко любила Православную Церковь, старалась быть настоящей православной. Но увлекалась она той, развившейся у нас в предреволюционное время, крайней и даже болезненной формой православия, типичными особенностями которой были: ненасытная жажда знамений, пророчеств, чудес, отыскивание юродивых, чудотворцев, Святых, как сверхъестественной силы. (...) Опасность подобной веры воочию доказал пример Императрицы, когда, вследствие такой именно веры, выросла и внедрилась в царскую семью страшная фигура деревенского колдуна, проходимца, патологического типа - Григория Распутина...(...) Зловещая фигура Распутина высокой стеной отделила царицу от общества и расшатала её престиж в народе..." (с. 145). Примерно также рассуждал архиепископ Антоний (Храповицкий): "Во Дворе себе свило гнездо страшное суеверие... Государыня, недавно принявшая православие, находилась без опытного духовного руководства, превысила меру в своём духовном искании и подчинилась власти суеверия... Подобное явление есть типичная прелесть. (...) Влияние Распутина упрочивалось благодаря тому, что во дворец проникли теософические взгляды на переселение душ, которые будто остаются возвышенными и святыми, и святыми даже при отрицательных поступках их носителей. Поэтому сведения о разгулах и разврате Распутина не могли поколебать доверие к нему, как к носителю какой-то мистической силы" (с. 149). А вот что писал об этом сам Г. Распутин ( "Мои мысли и размышления" (М. 2001) ( из кн. "Житие опытного странника").
"Обвиняют меня как поборника самых низких и грязных сект, и был на опыте. По поводу жалости - это прямое естество. Да, - и это жалость. Пожалей - и это жалость. А любовь - это такая златница - что ей никто не может цены описать. (...) У избранников Божиих есть совершенная любовь, можно сходить послушать, будут сказывать не из книги, а из опыта, поэтому любовь не даром достают" (с. 43-44).
Из этих мыслей совершенно очевидно, что Распутин считал себя, несомненно, "избранником Божиим", познавшим тайну любви из "опыта", - потому он и "опытный странник", т.е. человек, получивший не только опыт странничества, но высший, мистический опыт эроса, любви Божией. Отсюда и его пренебрежение к церковным архиереям, которым этого не дано.
А в другом месте Распутин говорит так: "Любовь - большое страдание, оно не может кушать, не может спать.
Она смешана с грехом пополам. Всё-таки лучше любить. В любви человек ошибается, но зато страдает, и страданьем искупает свои ошибки" (с. 101).
Как мы видим, и здесь Распутин стремится раскрыть великий образ любви - страдания, любви - мучения, столь близкий и Достоевскому и писателям серебряного века. Ср. у Вяч. Иванова: "Кто не любит, мёртв. Жизнь - это любовь. "И жизнь - свет человеков"... Эрос ведёт за руку по своим садам Психею, планетную душу человека" ("Спорады").
***
Многие современники, в том числе ставшие впоследствии историками и мемуаристами, ограничиваются суждениями о Распутине как об одной из тогдашних обычных политических фигур. Яркий пример тому мнение С.П. Мельгунова: " Несомненно, сильно преувеличено и представление о совершенно исключительном политическом влиянии находящегося при дворе "Друга". Хлёсткая фраза Гурко на сентябрьском съезде, основанная на игре словами, о необходимости "власти с хлыстом, но не такой власти, которая сама находится под хлыстом", должна быть в значительной степени отнесена к обычным демагогическим приёмам общественной агитации" (С.П. Мельгунов "На путях к дворцовому перевороту", М. 2003, с. 69). Мельгунов здесь ясно и точно говорит о том, что "хлыстовство" Распутина и есть главный яд для империи. Но это было далеко не так. Важно подчеркнуть, что Распутину все его оппоненты от царских князей до официальных обвинителей - прокуроров, следователей - не смогли вменить в вину ни одного противоправного действия. Сегодня у нас олигархов, в том числе вхожих в высшие круги власти, обвиняют то и дело в международном воровстве, да ещё мало ли в чём. Цена предполагаемых взяток достигает в наше время астрономических величин. Обвинения в адрес Распутина касались только сферы внешне неблагопристойного (с токи зрения мещанской нравственности) поведения. Ей богу, царской чете даже делает честь то, что она не пошли на поводу у псевдоморали, пропагандируемой светской чернью, в своё время погубившей ещё и Пушкина.
Вновь обратимся к суждениям кн. Жевахова: "Идеология Распутина была, конечно, несложной и заключала в себе обычные представления русского крестьянина о Боге-Карателе и Царе - источнике милости и правды. Любовь Распутина к Царю, граничившая с обожанием, была действительно непритворной... (...) Между Государем и Распутиным возникла связь на чисто религиозной почве. Государь видел в нём только "cтарца" и, подобно многим искренно религиозным людям, боялся нарушить эту связь малейшим недоверием к Распутину, чтобы не прогневать Бога".
Высший свет категорически не принял Распутина, особенно потому, что он оказывал влияние на царскую семью. Это неудивительно. С так называемыми "боярами" почти всю жизнь воевал Иван Грозный - и эта борьба закончилась не в пользу царя Ивана.
Суть "распутинского" вопроса имеет два аспекта. Во-первых, влияние Распутина на царскую семью как религиозного деятеля и"cтарца", и во-вторых, его влияние при решении кадровых и политических вопросов.
Относительно того, пытался ли Распутин создать новую церковь и насколько ему это удавалось есть разные суждения. Например, постоянный критик Распутина журналист М.А. Новосёлов свидетельствует: "Церковь не знает таких путей к Богу, какие рекомендует он, и решительно их отвергает: "Вот ей хорошо со мной, - конкретно пояснил свои слова новоявленный духоносец, прижимая к себе одураченную даму высшего круга, - тут и церковь"" ( с. 164). Сразу видно, что Церковь и "церковь Распутина" - это совершенно разные вещи. Но почему они разные? Прежде всего, потому, что Распутин воспринимал церковность интимно, в эротическом аспекте - именно поэтому его высоко ценили В. Розанов, Н. Клюев, М. Пришвин. Церковь должна отмереть как бюрократическая организация - я думаю, что именно в этом и состояло то "новое религиозное сознание" (воспользуемся термином Д.С. Мережковского), которое Распутин стремился по мере своих сил ввести при дворе.
Как уже говорилось, критиковали Распутина в основном в так называемой лево-либеральной печати, руководимой еврейскими кругами, и вся эта критика не имела ни малейших юридических оснований, а базировалась только на ханжестве, лицемерном морализаторстве, восходящем к англо-саксонскому (т.е. протестантскому) ригоризму, иначе говоря, к "викторианской" морали. Эта так называемая мораль имела при дворе большое хождение под видом "православной" морали.
Распутин самим фактом своего существования в высших кругах власти внедрял религию нового типа - без ханжества и, можно так сказать, религию "откровения".
В. Розанов в то же самое время писал, что "плоть не может быть критерием греха". Для пуритан-викторианцев и связанных с ними русских мещан это выглядело кощунством. И тем более было страшным, что , вроде, царь и царица колеблются в этих установлениях "Домостроя". Вот почему создание образа Распутина-дьявола было направлено именно на дискредитацию царской семьи, и одновременно с этим "светская чернь" хотела её устранения, а под какими влияниями, - нам неизвестно.
Интересно пишет об этом в своих мемуарах М.В. Родзянко, последний руководитель Государственной Думы: "... когда я собирал материал для предстоящего верноподданейшего доклада, я имел в своём распоряжении вырезки из иностранных газет. В них говорилось, что на масонском съезде в Брюсселе, кажется, в 1909 или 1910 году, проводилась мысль, что Распутин удобное орудие для проведения в России лозунга партии и что под разлагающим его влиянием династия не продержится больше двух лет".
Надо сделать скидку на то, что Родзянко писал свои мемуары в эмиграции и, разумеется, излагал собственное субъективное мнение. Он не был "протоколистом", в отличие от кн. Жевахова и, разумеется, мог многое забыть, но упрекать его в сознательной фальсификации фактов у нас нет никаких оснований. Ко времени публикации мемуаров Родзянко умерли не только Распутин и царская семья, а в России воцарился большевистский режим. А. Варламов, цитируя воспоминания Родзянко, делает замечание, что, якобы упомянутого съезда масонов в Брюсселе не было, или ничего неизвестно о его решениях, если таковой был. Наш контрвопрос: а откуда у Родзянко появились вырезки из западных газет? Более ясно влияние этого "интернационала" поясняет кн. Жевахов: "Над созданием славы Распутина работали невидимые агенты интернационала, имевшие, в лице окружавшего Распутина еврейчиков, бойких сотрудников; здесь велась тонкая и очень сложная игра, здесь осуществлялись давно задуманные революционные программы...
Мы ещё не знаем, мы даже не догадываемся о тех гениальных приёмах, какие пускаются интернационалом в обращение для достижения его цели. Они так же легко превращают ангела в демона, как демона в ангела, иудейская мораль противоположна христианской и открывает чрезвычайный простор для самых тонких преступлений и злодеяний, имеющих обратную внешность и без промаха попадающих в цель. Этой тонко задуманной и умело проводимой революционной программы, конечно, никто не замечал. Не замечала её широкая публика, не замечал и Распутин, даже не догадывавшийся, что является намеченною жертвою интернационала". Хорошо известно, уже по найденным записям на стене Ипатьевского дома после расстрела царской семьи, что евреи так и понимали этот расстрел, как ритуальное жертвоприношение. Мне вспоминается и дело Бейлиса, о котором так много написали В.Розанов и П. Флоренский. Но рискну предположить, что и убийство Распутина было такой же ритуальной жертвой, но о том, как оно было подготовлено и организовано с помощью международной мафии гомосексуалистов и агентов английской разведки мы ещё поговорим в дальнейшем.
***
Выше было уже сказано о разных бытовых "пороках" Распутина, но важно другое. Вот что писал уже протопресвитор Шавельский, упоминая о беседе с духовником царской семьи о. Васильевым: " - Я не отрицаю ни пьянства, ни разврата Распутина, - ответил о. Васильев /на разные замечания Шавельского - Г.М./, но... у каждого человека бывает свой недостаток, чтобы не превозносился. У Распутина вот эти недостатки. Однако они не мешают проявлению в нём силы Божией". Для нас сегодня важнее всего религиозная миссия Распутина, как человека, который символизировал последнее время царствования Николая II почти что начала революции. А Варламов приводит любопытное свидетельство историка русской церкви И.К. Смолича: "Феномен Распутина родствен также другому явлению русской духовности - святому безумию, юродству, которое нередко оказывалось на грани сектантства. Святое юродство, или юродство Христа ради, которое было уже в древнем христианстве, играет большую роль в русском благочестии, как один из путей христианского совершенствования в самоуничижении и смирении". Я не знаю, правда это или нет, но, как и раньше, ссылаюсь на книгу А. Варламова (с. 209). К этому суждению следует прибавить мысль Г. Федотова, который немало писал о русской идее: "... юродство есть притворное безумие или безнравственность с целью поношения от людей" ("Святые Древней Руси"). Я не очень доверяю размышлениям Г. Федотова о юродстве и русской идее, но это свидетельство, приведённое в книге Варламова, мне представляется уместным. Позиция Г. Федотова по отношению как к тогдашней Зарубежной Православной Церкви, так и к задавленной РПЦ мне кажется спорной. Существовала ещё и катакомбная церковь... А сколько было расстреляно священников и других иерархов русской церкви!
Но окончательно ясной эта мысль (о святом безумии, об оргийности) становится очевидной при сопоставлении её с концепцией Вяч. Иванова о дионисийстве. Впрочем, ещё Пушкин писал: "Есть упоение в бою и бездны мрачной на краю". А вот у Вяч. Иванова: "Нет сомнения, что Дионис - бог богатства преизбыточного, что свой избыток творит он упоением гибели. (...) Но Дионис всё же был, в глазах этих древних людей, не богом диких свадеб и совокупления, но богом мёртвых и тени смертной, и, отдаваясь сам на растерзание и увлекая за собой в ночь бессмысленные жертвы, вносил смерть в ликование живых. И смерти улыбался улыбкой ликующего возврата, божественный свидетель неистребимой рождающей силы. Он был благовестием радостной смерти, таящей в себе обеты иной жизни там, внизу, и обновлённых упоений жизни здесь, на земле. Бог страдающий, бог ликующий - эти два лика изначала были в нём нераздельно и неслиянно зримы" ("Ницше и Дионис").
А дионисийству как раз свойственны и эротизм, и оргиазм, и опьянённость (дионисии - вакханалии - празднества в честь Бахуса во времена Петра I). Но Вяч. Иванов предупреждал: "Дионис в России опасен: ему легко явиться у нас гибельною силою, неистовством только разрушительным" ("Спорады").
Юродствовать по-русски - это значит идти на сознательную жертву, "самоумаление" с высшей целью обретения духовной истины. Матрёна Распутина добавляет: "Он замечательно хорошо говорил о Боге, когда бывал пьяным". И не случайно Распутиным восхищался В.В. Розанов. В одной из своих статей "Апокалиптическая секта" он писал, называя Распутина Странником - с ним он был знаком лично: "В истории Странник явно совершает переворот, показывая нам и азиатскую веру, где "всё другое"... Потому что его "нравы" перешагнули через край "нашего". Говоря так, я выражаю отрицательную (не "европейская") суть дела. В чём же лежит положительное? Не вем. Серьёзность вовлекаемых"в вихрь" лиц, увлекаемых "в трубу" - необыкновенная "тяга" не оставляет ни и малейшего сомнения в том, что мы не стоим перед явлением "маленьким и смешным", что перед глазами России происходит не "анекдот", а история страшной серьёзности...".
***
Много вопросов и разных спорных суждений вызывает почти что ключевая тема: как Распутин оказался при Дворе? Есть версия, что воодушевлённые его пророчествами его ввели в круги, близкие к царскому Двору епископы Гермоген и Феофан. Есть и другая версия - ко Двору ввели его свойственники царицы - Великие Княжны Анастасия и Милица (так называемые "черногорки", дочери правителя Черногории князя, а впоследствии короля Николая Немеша, которые были замужем за Великими Князьями Петром Николаевичем и Николаем Николаевичем). Они были убеждёнными "распутинками". И, разумеется, фрейлина императрицы А. Вырубова, о которой ходило и до сих пор ходит множество сплетен, была самой ярой поклонницей Григория Распутина. Здесь уместно привести показания следственной комиссии последнего царского министра внутренних дел А.Д. Протопопова. По настоянию следователя он даёт разные характеристики тем или иным деятелям царского режима, бывшим в той или иной степени его коллегами. Вот что сказано о Распутине: "РАСПУТИН - связь власти с миром. Доверенный толкователь происходящих движений, ценитель людей. Большое влияние на царя, громадное на царицу. По словам царицы, он выучил её верить и молиться Богу; ставил на поклоны, внушал ей спокойствие и сон. (...) Моё убеждение, что Распутин имел гипнотическую силу. Ум у него был проницательный, совсем только не образованный, - и в обществе людей мало знакомых он держал себя будто ненормальный человек, при знакомых же это у него не проявлялось. Любил вино и был, несомненно, эротоман. Был ли он хлыст? Не знаю, но сектантское в нём было, - подчас его манеры напоминали сектантского начётчика. Только более властного". (А.Д. Протопопов, "Показания чрезвычайной следственной комиссии Временного правительства". Цит по кн. "Гибель монархии", М. 2000, с. 360). ***
Во многих своих признаниях, дневниковых записях, письмах император Николай неоднократно писал: меня окружают трусы, лжецы и предатели. То же самое он написал в дневнике после отречения от престола. Судя по всему, именно так и было. Но Распутин как раз таковым не был, он оставался верным царю до конца.
Говоря о его (Распутина) роли, мы должны следовать историческому ходу событий в совокупности с мнением самых известных и замечательных деятелей серебряного века. У Распутина были свои принципиальные враги и недоброжелатели. Среди них на первом месте о. Илиодор ( Сергей Труфанов), который сначала восторгался Распутиным, а потом подготовил одно из покушений на него.
Многие выдающиеся писатели и мыслители той эпохи оставили различные заметки о сущности образа Распутина. Николай Гумилёв посвятил ему знаменитое стихотворение "Мужик", в котором есть такие строки:
В гордую нашу столицу Входит он - Боже, спаси! - Обворожает Царицу
Необозримой Руси. (...) В диком краю и убогом
Много таких мужиков.
Слышен по вашим дорогам
Радостные гул их шагов.
Можно сказать, что Гумилёв предчувствовал начало революции. Именно как революции "дионисийской", революции разгула и экстаза. Это стихотворение вызвало восторг у Марины Цветаевой. Впоследствии, как известно, Гумилёв через свою новую подругу Ларису Рейснер предложил Л. Троцкому свою руку и шпагу для похода на Индию, а Марина Цветаева из-за восхвалений по адресу Маяковского потеряла авторитет в эмигрантских кругах. Но это лишь подтверждает нашу мысль о дионисийской "музыке революции".
Исследователь русского сектантства и позднее видный функционер большевистского правительства В.Д. Бонч-Бруевич несколько раз встречался с Распутиным и немало написал о нём. Среди прочего он зафиксировал такие слова "старца": "Для народушка жить нужно, о нём помыслить" (с. 351).
***
Теперь перейдём к разным суждениям Распутина на политические темы. Как известно, 1911 -13 годы были временем так называемых "балканских войн", когда шли конфликты между некоторыми славянско-православными государствами и мусульманскими образованиями. Следовала цепь террористических актов. В правительственных кругах Великобритании шла речь о так называемой "балканизации" Европы. Так исподволь подготавливалась Первая мировая война.
Нетрудно заметить, что такого рода "балканизация" проводится и сейчас по отношению к территории России. О балканских войнах Распутин выразился так ("Петербургская газета", октябрь 1912 г., Беседа с Распутиным корреспондента газеты): "Ведь вот, родной, ты-то, к примеру сказать, пойми! Была война там, на Балканах этих. Ну, и встали тут писатели в газетах, значит, кричать: быть войне, быть войне! И нам, значит, воевать надо... И призывали к войне, и разжигали огонь... А вот я спросил бы их, - с особенной экспрессией подчеркнул Распутин, - спросил бы писателей:"Господа! Ну, для чего вы это делаете? Ну, нешто это хорошо? Надо укрощать страсти, будь то раздор какой, аль целая война, а не разжигать злобу и вражду"".
Такова была позиция Распутина во время балканских войн, которые через год переросли в Первую мировую войну, погубившую русское государство. К этому вопросу мы сейчас и перейдём.
Надо начать с того, что в это время усилиями так называемой либеральной печати Распутину была создана крайне отрицательная репутация. Он сам так говорил об этом в одной из своих бесед, опубликованных в тогдашней печати: "Чего от меня хотят? Неужели не хотят понять, что я - маленькая мушка и что мне ничего ни от кого не надо.
...Мне очень тяжело, что меня не оставляют в покое... все обо мне говорят... словно о большой персоне.
... Неужели не о чем больше писать и говорить, как обо мне... Я никого не трогаю... Да и трогать не могу, так как не имею силы... Дался я им... Видишь, какой интересный...
Каждый шаг мой обсуждают... всё перевирают... Видно, кому-то очень нужно меня во что бы то ни стало таскать по свету и зубоскалить...".
Совершенно ясно, что Распутин прекрасно понимал, что он оказался в центре многочисленных политических страстей. Он перестал быть человеком-Распутиным, а превратился в некий образ и даже легенду, символ деградации царской власти. Образ Распутина быстро стал мифическим, обнаруживая черты прямого религиозного символа - символа новой и далеко не ортодоксальной веры. Россия шла к уничтожению христианской религии. Так и получилось.
***
Особое место занимает вопрос о влиянии Распутина на начало и ход Первой мировой войны. Я сделаю здесь отступление от общей темы, но оно мне кажется очень важным для понимания всего, так называемого "распутинского дела". Некий английский историк У. Фуллер, "признанный специалист по российской военной истории" (так его характеризуют издатели журнала "НЛО"), а к тому же, добавим от себя, завзятый русофоб, в своей книге "Внутренний враг: шпиономания и закат императорской России" М. 2009, не моргнув глазом утверждает о целях Первой мировой войны: "В случае всех остальных стран-участниц, за исключением Германии, цели эти (Цели начала войны - Г.М.) были связаны с национальным выживанием, либо с ключевыми вопросами национальной безопасности" (с. 140). Современный читатель может быть просто потрясён: отсюда как бы следует, что раскинувшаяся на полмира Британская империя и лишь немного уступавшая ей по территории и могуществу Россия якобы только и делали, что тряслись от ужаса за своё "выживание" перед никчёмной по ресурсам и населению (в сравнению с ними, конечно) Германией. Большей чепухи придумать трудно.
Свою книгу У. Фуллер проницательно назвал "внутренний враг", но не сказал главного, кто этот внутренний враг. А ответ очевиден, - это те самые пресловутые жидо-масонские заговорщики, которые сокрушили и Великобританию, и Россию, и Германию одним ударом, - ударом "изнутри". У. Фуллер стремится доказать, что царская Россия, стараясь изобличить внутреннего врага, была почти что предтечей в организации показательных процессов при советской власти. Но он как бы "позабыл", что такого рода процессы шли по обе стороны линии фронта. Это отступление необходимо для того, чтобы яснее понять роль Распутина в хотя бы предполагаемой возможности найти выход из того кризиса, в который попала Россия в результате балканских войн 1911 - 1914 гг. Европейские страны готовились к войне. Она была почти что неизбежна. Смог ли бы Распутин повлиять на ход истории? Едва ли.
Большое количество лиц, приближённых к царской семье стремились так или иначе "остановить" Распутина, но все эти попытки оказывались безуспешными, потому что он имел колоссальную моральную власть над царской семьёй, умея приостанавливать болезнь наследника Алексея. Об этом мы писать не будем, поскольку этой теме посвящены сотни разнообразных исследований. Распутина ненавидела вся придворная среда. Мало-помалу начали создаваться планы его физического устранения - убийства. Один из них принадлежал ялтинскому градоначальнику Думбадзе. Были и другие "проекты". Немного подробнее надо рассказать о самом значительном покушении на Распутина, осуществлённом в 1914 году.
29 июня на Распутина было действительно совершено покушение, настолько серьёзное, что некоторое время он находился на грани жизни и смерти, а некоторые петербургские газеты даже сообщали о его смерти.
Случилось это так. Приведём хронологию покушения по материалам печати того времени. Покушение на Гр. Распутина. (По телеграфу из Петербурга) .
Подробности покушения.
"Пет. К." телеграфирует из с. Покровского: На основании первых следственных шагов удалось выяснить следующее:
Григорий Распутин с сыном вышел из дому и направился в почтово-телеграфную контору. Убийца, всё время следившая за ним, подошла к нему и попросила милостыню. Воспользовавшись удобным моментом, она солдатским тесаком в 12 вершк. длины ударила Распутина в полость живота. Григорий Распутин упал. Попытки неизвестной повторить удар не удались, и она попыталась бежать.
Сын Распутина Дмитрий погнался за ней, вышиб из её рук тесак и потом при помощи подбежавших на помощь крестьян связал её и направил в волость.
После этого Дмитрий Распутин с криком: "тятеньку закололи", бросился к сельскому фельдшеру. До приезда врачей этот фельдшер оказал первую помощь раненому.
Выяснилось, что ударив Распутина кинжалом, Гусева извлекла пузырёк с какой-то жидкостью и пыталась выпить, но некоторыми из толпы пузырёк был выбит из её рук и растоптан. (...)
_________
Хиония Гусева. Покушавшаяся на жизнь Распутина, наконец, назвала себя.
Она оказалась сызранской крестьянкой Хионией Кузьминичной Гусевой.
Проживала она в Царицыне. При дальнейшем дознании она рассказала, что всё время пребывания Распутина в Ялте, 3-го марта, она была там и с этого времени беспрестанно следила за ним: вместе с ним она приезжала и в Петербург. "Пет. К." сообщает следующие подробности о Хионии Гусевой. Это - крестьянка Симбирской губернии, Сызранского уезда Хиония Кузьминична Гусева. В последний раз она значится в полицейских списках г. Петербурга в декабре 1911 года: место её последней прописки - ночлежный дом Макокина, на Обводном канале. (...)
Средства у Гусевой были, по местным понятиям, большие, т.е. за ночлег она платила аккуратно, всегда была одета чисто и, как мы узнали, не нищенствовала. (...) В начале 1912 года у Гусевой украли паспорт, и её забрали как беспаспортную. С тех пор знавшие её потеряли из вида. (...)
___________
Допрос Х. Гусевой.
На допросе, который производился прибывшим из Тюменя в С. Покровское судебным следователем, покушавшаяся заявила, что имела поручение от Илиодора Труфанова убить Распутина. В дальнейшем она сообщила, что отомстила Распутину за поругание игуменьи.
В первый момент допроса арестованная была в крайне нервном состоянии и только к вечеру она пришла в себя. Она заявила, что не раскаивается в совершённом преступлении и считает, что, убивая Распутина, она совершает благое дело для родины. (...)
Хиония Гусева резко заявила властям, что Распутин клеветник, насильник, растлитель женщин, и в пример привела монахиню женского Царицынского монастыря, которая находится в настоящее время в Жировицком монастыре у епископа Гермогена.
Гусева продолжает уверять, что Распутин оклеветал Илиодора, и что последний поклялся задушить его. (...) (Утро России, 1914, 1 июля, №150)
___________
Сама Хиония Гусева чистосердечно призналась на следствии: "Я решила убить Григория Ефимовича Распутина, подражая святому пророку Илье, который заколол ножом 400 ложных пророков; и я, ревнуя о правде Христовой решила над Распутиным сотворить Суд Божий с целью убийства ... Я считаю Григория Ефимовича Распутина ложным пророком и даже Антихристом, потому что он в Синоде имел большую славу, благодаря Гермогену - епископу и батюшке Илиодору, а в действительности его пакостные дела указали, что он развратник и клеветник".
Любопытно, что Хионии Гусевой не нравилось, что Распутин "допускал излишние вольности в обращении с женщинами". И это её - судя по всему, сифилитичку в последней стадии ( на всех фотографиях отчётливо виден её провалившийся нос) - "глубоко возмущало". Остаётся неизвестным, подстрекал ли её Илиодор к убийству. Но то, что она делилась с ним своими намерениями, она не скрывала даже в своих показаниях на следствии. А сам Илиодор, несколько дней спустя после этого события, сумел сбежать в Норвегию (видно, было чего опасаться), где приступил к написанию своей книги о Распутине "Святой чёрт". Она была опубликована уже после революции.
Сам Илиодор о целях своего труда в одном из писем сказал так: "На основании документальных данных я, насколько мог, доказал, что Распутин - развратный мужик, пакостник, живёт с царицей Александрой и родил от неё наследника Алексея, и что Распутин - не официальный Русский император и Патриарх Российской церкви". Как мы видим, в такого рода заявлениях достигнут своеобразный мифотворческий максимум, в котором даже самая дикая ложь и клевета начинают приобретать черты правдоподобия. А вдруг это так и было, - скажет обыватель. А любой историк ответит ему: а откуда же Илиодор знает такие детали, кстати, и цесаревич родился прежде, чем Распутин появился при дворе. Но , как говорится, лиха беда начало, а дальше уже пошло само собой. ( Об этом см. выше).
Существует легенда, что если бы Распутин не лежал тяжело раненым в канун войны, он сумел бы предотвратить вовлечение России во всемирную катастрофу, столь печально закончившуюся и для него самого, и для царской семьи и для всей страны.
Об этом, в частности, говорила так же Матрёна Распутина: "Государь присылал ему много телеграмм, прося у него совета и указывая, что министры уговаривают Его начать войну. Отец всемерно советовал Государю в своих ответных телеграммах "крепиться" и войны не объявлять. (...) Отец тогда говорил, что мы не можем воевать с Германией; что мы не готовы к войне с ней, что с ней, как с сильной державой, нужно дружить, а не воевать".
Оспаривать или подвергать сомнению эти слова, мы не имеем основания, однако следует всё же заметить, что не Россия объявила войну Германии, а как раз наоборот, хотя часть вины в развязывании катастрофического международного конфликта всё же лежит на России. Исторические факты свидетельствуют о том, что Россия предъявила ультиматум Австро-Венгрии о прекращении её конфликта с Сербией в течение 24 часов. Император Николай сказал: Сербию я не отдам. Здесь, как и во многих других случаях, так называемые "общеславянские" интересы были поставлены выше интересов русских. А, может быть, сербские княгини Анастасия и Милица тоже сыграли на этом поприще некую кровавую роль. Мы этого не знаем. Распутин чувствовал очень многое, но особенно потрясает его сохранившееся письмо царю, написанное буквально накануне войны, которое, безусловно, является подлинным, так как его лично видел и описал знаменитый колчаковский следователь Н.Д. Соколов, расследовавший дело об убийстве царской семьи. Вот это письмо:
"милой друг есче раз скажу грозна туча нат расеей беда горе много темно и просвету нету, слес то море и меры нет а крови? что скажу? слов нет, неописуоммый ужас. знаю все от тебя войны хотят и верная не зня что ради гибели. тяжко божье наказанье когда ум отымет тут начало конца. ты царь отец народа не попусти безумным торжествовать и погубить себя и народ вот германию победят а рассея? подумать так воистину не было от веку горшей страдальицы вся тонет в крови велика погибель без конца печаль Григорий".
С началом войны и после своего выздоровления Распутин, предчувствуя страшный конец, как свой, так и общерусский, начал пить ещё больше. Вот что говорила об этом упомянутая Матрёна Распутина: "Пил он дома, но больше в ресторанах и у знакомых. Царская семья знала, что он пьёт, и осуждала его за это. Говорили ему об этом и мы. Всегда для всех у него был один ответ: "Не могу запить того, что будет после". Мысль его заключалась в том, что он ждал чего-то худого для родины в будущем и хотел потопить в вине горькое чувство от сознания нехорошего будущего".
***
Как уже говорилось, критика в адрес Распутина происходила в основном со стороны так называемых либералов. Вот что говорил, выступая в Думе П.М. Милюков, известный лидер думской Партии Народной Свободы. (Эту партию называли обычно кадетами, т.е. конституционными демократами. Она ныне возродилась под тем же названием в образе новых кадетов образца 2010-х годов.) Вот что говорил Милюков, полемизируя с тогдашней партией "жуликов и воров": "Господа, сперва освободите государство от плена проходимцев, а иерархию (церковную - Г.М.) от плена государства и Церковь от плена иерархии и тогда говорите о реформах" (с. 393). Милюков и его соратники ещё верили в то, что РПЦ ещё сохраняет огромное влияние на русский народ. Но это было не так. Достаточно вспомнить знаменитую мысль В. Белинского в письме Гоголю: "русский народ есть глубоко атеистический народ". От себя добавим: нет ни одной русской народной сказки, где поп был бы положительным героем, - это всегда объект насмешки. То же самое и во французских сказках Шарля Перро, немецких братьев Гримм. Чувствовалось везде: трещат устои псевдохристианской религии: народ то ли вспоминает, то ли ищет новую веру, в которую "поповство" не укладывается. ( Разве Золушка могла бы стать принцессой, если бы её благословил официальный "поп" - священник римско-католической церкви?) *** То, что "феномен Распутина" является не просто историческим, а глубоко мистическим актом ясно выразил в своей статье "Тёмное вино" Н.А. Бердяев. Эта статья спорная. Но некоторые выдержки из неё нужно привести: "В русской политической жизни, в русской государственности скрыто тёмное иррациональное начало, и оно опрокидывает все теории политического рационализма, оно не поддаётся никаким рациональным объяснениям. Действие этого иррационального начала создаёт непредвиденное и неожиданное в нашей политике, превращает нашу историю в фантастику, в неправдоподобный роман. (...)
В России есть трагическое столкновение культуры с тёмной стихией. В русской земле, в русском народе есть тёмная, в дурном смысле иррациональная, непросветлённая и неподдающаяся осветлению стихия. (...) В этой стихии есть тёмное вино, есть что-то пьянящее и оргийное, и кто отведал этого вина, тому трудно уйти из атмосферы, им создаваемой. Хлыстовство очень глубокое явление, и оно шире секты, носящей это наименование. Хлыстовство как начало стихийной оргийности, есть и в нашей церковной жизни. Всякая опьянённость первозданной стихией русской земли имеет хлыстовский уклон. Эта погружённость в стихию русской земли, эта опьяненность стихией, оргийное её переживание несовместимы ни с какой культурой ценностей, ни с каким самосознанием личности. Тут антагонизм непримиримый. Всякое идеализирование нередко у нас принимает форму упоённости русским бытом, теплом самой русской грязи и сопровождается враждой ко всякому восхождению. (...)
Подлинно есть в русском духе устремлённость к крайнему и предельному. А путь культуры - средний путь. (...)
Не изойдёт ли Россия в природно-народном дионисическом опьянении, в слишком позднем и потому гибельном для неё язычестве? (...)
Стихия эта давно уже не преобладает в народной жизни. Но она всё ещё способна выставлять своих самозванцев, которые придают нашей жизни тёмно-иррациональный характер, не просветлённый никаким светом". Особенностью творчества Н. Бердяева является его пристрастие к логическому рационализму. Всё "иррациональное" он просто-напросто считал сатанинским явлением. Парадокс в том, что на его судьбе именно это "иррациональное" и сказалось самым, что ни на есть прямым образом. Поначалу ему казалась "распутинщина" иррациональной, потом большевистская власть, но почему-то и то, и другое мало-помалу завладевали миром. В 1915 году Бердяев ещё не мог предвидеть, какие иррациональные силы могут овладеть миром, а впереди были ещё и фашизм, и национал-социализм Гитлера, и многое другое, не говоря уже о большевизме. В те ещё дореволюционные годы ему казалось, что в "распутинщине" сосредоточилось всё зло мира, и если это явление можно как-то "поправить", то всё встанет на свои места. Но оказалось, что это только начало всемирной перестройки общественного и религиозного сознания. Впоследствии, уже будучи в эмиграции, он, в общем-то, пересмотрит свою позицию. В книге "Истоки и смысл русского коммунизма" именно "русский коммунизм" он станет рассматривать как воплощение сектантских и раскольнических черт русского духа и характера. В ней уже нет ни слова о Распутине. Исторически эта концепция оказалась более плодотворной, а вопрос о роли Распутина отошёл на задний план. И надолго.
В современную эпоху , вообще говоря, интересоваться фигурой Распутина и "распутинским мифом" у нас стали только после появления знаменитого фильма Элема Климова "Агония", где роль Г. Распутина блистательно сыграл А. Петренко. Знать, время такое пришло. Циклический характер русской истории проявился в очередной раз. Суть дела вот в чём: "дионисийство" и "оргиастичность", присущая образу этого человека, человека-легенды никуда не исчезли, просто они проявились наиболее ярко на новом витке исторической спирали, а в наших девяностых выявились ещё ярче, чем в начале ХХ века. Это особенно очевидно при появлении таких интересных исследований о феномене Распутина, как книга И.В. Князькина (псевдоним: Доктор Князькин) "Большая книга о Распутине" (СПб, 2007 г.). Это капитальное исследование (более 600 стр.), с множеством иллюстраций посвящено одной из актуальнейших тем: был ли Распутин сексуальным гигантом. Автор этой книги, специалист в области гинекологии и андрологии начинает свою работу с почти детективного рассказа о том, как в его руках оказался ампутированный половой член Распутина. Не будем вдаваться в детали этой авантюрной истории, скажем только, что этот заспиртованный орган и поныне выставлен в качестве экспоната в музее эротики на Пушкарской 47 в Санкт- Петербурге. Его длина составляет... 24 см! В книге имеются фотографии этого члена и самого Князькина с линейкой в руках на его фоне.
Попутно там анализируется вопрос, не было ли убийство Распутина вызвано определёнными ревниво гомосексуальными пристрастиями князя Феликса Юсупова, который по некоторым данным мог быть своеобразной "женой" Распутина. К тому же все убийцы Распутина, кроме В.М. Пуришкевича, были гомосексуалистами, и не скрывали этого. Кто же мог ампутировать член "старца"? На этот вопрос в книге излагаются различные версии, но мы их обсуждать не будем. В конечном итоге он оказался у дочери Распутина Матрёны в США, откуда через целый ряд процедур и был выкуплен автором этой книги. Сам факт появления такого исследования уже говорит о том, что эротизм и дионисийство не ушли из русского национального сознания.
***
А если серьёзно, то надо сказать, что в отличие от еврейских вождей инородческой революции 1917 года Распутин попытался совершить свою маленькую "русскую" революцию - он был настоящим русским мужиком, осуществившим своё "вхождение во власть" и понимавшим, что царская власть, какой бы слабой, неудачной, плохой она ни была, - всё же лучше, чем грядущий оккупационный режим. Особенно, если вспомнить знаменитую фразу В.И. Ленина об итогах гражданской войны: "Россия завоёвана большевиками". Завоёвана именно "другим" народом, так называемым "интернационалом" (по определению цитируемого выше кн. Жевахова). В стране на многие годы воцарился оккупационный режим. "Революция или оставит на месте России "груду тлеющих костей" или будет её действительным перерождением и как бы новым, впервые полным и сознательным воплощением народного духа. Для истинного свершения своего в указанном смысле она должна явить целостное и, следовательно, прежде всего религиозное самоопределение народа" ( Из ст. "Революция и народное самоопределение", 1917 г.)
Новое религиозное самоопределение народа это и есть создание новой, национально определённой веры, одним из наглядных символов которой был русский дионисиец Григорий Распутин.
Думаю, что убедительно о значении и роли Распутина высказался Н. Клюев в поэме "Песнь о великой матери". Клюев - сам еретик, раскольник и (подозреваемый) хлыст прекрасно понимал скрытый смысл русского религиозного сознания. В поэме от лица Распутина говорится:
"Я православный искони И Богородицу люблю, Как подколодную змею, Что сердце мне сосёт всечасно! С крутыми тучами, ненастный, Мой бог обрядней, чем Христос Под утиральником берёз, Фольговый, ноженьки из воска! Моя кремнистая полоска Взборонена когтями..." "Что ты! Не вспоминай кромешной злоты! Пусть нивы Царского Села Благоухают, как пчела, Родя фиалки, росный мак..."
В этих словах кратко суммирован в стихотворной форме религиозный символ Распутина, и написал это не кто-то посторонний, а его духовный единомышленник.
В заключение вспомним одну небольшую деталь. Самый злобный противник Распутина Илиодор после октября 1917 года признал советскую власть, вернулся в Россию и даже обратился с письмом к Ленину (1921 г.), где писал: "Вести русскую массу к политической коммуне нужно через религиозную общину. Другим путём идти будет слишком болезненно".
Суд я по всему Ленин и Сталин последовали этому совету, но всё равно оказалось "слишком болезненно". Возможно, у них были разные представления о том, что такое "религиозная община". В 1922 году Илиодор в числе нежелательных лиц был выслан из страны и закончил свои дни в 1952 году в США, став баптистом. Подводя итоги нашим рассуждениям о своеобразной мифологии образа Распутина, мы считаем, что этот человек представлял собой гигантский символ возможного религиозного обновления России, разумеется, не с православной точки зрения. Неправы и те, кто считает Распутина мошенником и аферистом, тёмными путями прокравшемуся к царскому престолу, и те, кто считал его христианнейшим "святым старцем". Распутин - религиозный обновленец, апостол народной веры, которая очень и очень далека от православия. 20.10.2013 Санкт-Петербург
1
Автор
spbgoldpen.ru
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
41
Размер файла
70 Кб
Теги
murikov
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа