close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Статья Губернаторовй Л.И.

код для вставкиСкачать
Губернаторова Л.И., доцент Вл.Г.У., канд.пед.н.
"Те важные проблемы, с которыми мы сталкиваемся, не могут быть решены на том уровне мышления, на котором мы находились, когда их создавали" (А.Эйнштейн)
§1. Православная педагогика в инновационном поле современного образования
В настоящее время образование превращается в один из источников самых ценных стратегических ресурсов - человеческого капитала и культуры, что, в конечном счете, определяет общий уровень развития общества. Соответственно, воспитание современных школьников становиться особо социально значимой деятельностью. Главным результатом образования должно стать его соответствие целям опережающего развития нашего общества. Такая стратегия обновления российской школы требует непосредственного внедрения педагогических инноваций в режиме актуального времени. Инновационность становится ведущим принципом современной российской педагогики и образовательной политики, реальной силой обновления всей системы образования и гарантом эффективности социально-экономических процессов в обществе. Обычно под образовательной инновацией понимается: * создание, освоение, использование и распространение нового содержания;
* создание новых образовательных и воспитательных моделей;
* создание новых технологий переноса уже существующей культурной традиции в иную, более современную ситуацию [3]. Как показывает анализ, наибольшие усилия педагогов в последние десятилетия были сосредоточены на первых двух направлениях, когда создавались совершенно новые модели образовательных и воспитательных технологий, разрабатывалось совершенно новое содержание педагогической деятельности. Главный вектор данных исследований был связан с разрывом преемственности с предыдущими воспитательными подходами доперестроечной России. Общим стремлением была разработка принципиально нового. В то же время многие инновации разрабатывались в духе прозападных подходов и идей, поскольку Россия начала входить в общемировое и общеевропейское образовательное пространство. Однако, опыт внедрения многочисленных инноваций, разработанных в чуждом российскому менталитету ключе, показал, что они привели во многом к разрушению школьных устоев, к снижению результативности в образовательной и воспитательной деятельности. Но, с другой стороны, совершенно очевидно, что те школы, которые игнорируют новое в педагогике, обречены на отставание. Необходим разумный баланс в решении этой проблемы.
Именно поэтому начинает по новому осознаваться актуальность инноваций третьего типа: перенос уже существующей культурной традиции в современную ситуацию. С этих позиций важно выявить новое педагогическое звучание уже существующей культурной традиции, еще не полностью отражённое в современной культуре и современном педагогическом опыте.
При этом необходимо чётко ответить на ключевые, системные, вопросы: * Для чего нужна инновация? (Каковы миссия и цель инновационной деятельности?)
* Что делать? (Содержание инновационной деятельности).
* Какими средствами и методами должна осуществляться инновационная деятельность? (Чёткая стратегия).
Во многом необходимость инноваций обусловлена тем, что сегодня мы стали свидетелями обрушившейся на нас лавины асоциального и девиантного поведения школьников, против которого бессильны гуманистические постперестроечные подходы и технологии. Поэтому и активизировался поиск оптимальных путей выхода из столь кризисной ситуации. Осмысление причин этих кризисных явлений позволяет сделать вывод о том, что, во первых, это - кризис целей, поскольку утрачено однозначное представление о человеке, которого мы хотим воспитать. Во-вторых, кризис мировоззренческий, поскольку ... всплыли "вечные вопросы" об отношениях человека и общества, индивидуального и социального, жизни и её смысла (В.В.Сериков). ""Западнизация" (не очень красивый, но точный термин А. Зиновьева), которая накрыла Россию с 90-х годов, породила истоки внедрения чужого мышления в социальное и педагогическое сознание России. Либерально-западническая ориентация (точнее, либерально-американская, поскольку в рамках западной цивилизации различия между американской и европейской культурами весьма существенны) породила множество проблем" (О. Н. Смолин). Человечество вступило в нескончаемую череду все умножающихся бедствий и катаклизмов, источниками которых стали алчность, отсутствие чувства меры в сфере потребления, нравственная деградация, приоритет материальных ценностей над духовными; в значительной степени утрачены идеалы чести, долга, служения ближним. Основные устремления человека сосредоточены на получении удовольствия. Ещё одним следствием доминанты материальных ценностей является рост социальной агрессии, включая недопустимо высокий уровень детской и подростковой преступности, характеризующейся невиданной прежде агрессивностью, немотивированной жестокостью. Эти же процессы идут и в России. И одним из источников этих процессов является несовершенство системы образования.
В последние 20 лет "западнизация" и забвение национально-исторических корней и традиций привело к попыткам представить современную российскую державу как "Россию с чистого листа". Антиномию этих альтернативных подходов можно кратко представить в следующей таблице. Россия "с чистого листа"
Россия в исторической ретроспективе
Примерно 20-летний возраст страны, где всё предстоит осмыслить и строить зановоСлавная тысячелетняя история могущественной державы, выдержавшая проверку временем
Очевидно, что выбор должен быть за второй позицией - верность национальным историко-культурным традициям. В данном ситуации мы обязаны опираться на современную нормативно-правовую базу: "Закон об образовании РФ" и "Концепцию духовно-нравственного развития гражданина России". Из содержания этих документов следует, что в центре внимания всей педагогической деятельности должно быть создание системы духовно- нравственного воспитания на основе отечественных ценностей и традиций и богатства отечественной культуры и педагогики. Именно этот педагогический ресурс позволит нам воспитать человека духовного, нравственно воспитанного, разумного, патриота Отечества, готового поступиться личными интересами ради пользы и интересов Отечества. Сама разработка и появление данной Концепции обусловлена неутешительными реалиями современной образовательной и воспитательной системы России. Многосторонний мониторинг разных аспектов всех ступеней российского образования свидетельствует о неудовлетворительных результатах тех инновационных подходов, которые основаны на светских, гуманистических, по сути - нерелигиозных - ценностях.
В данном случае мы можем обратиться к опыту и результатам лишь тех образовательных учреждений, которые за эти 20 лет новой, постперестроечной истории России показали стабильно хорошие результаты в обучении и воспитании. Речь идёт о системе православного образования и воспитания, мониторинг которой показал, что в православных образовательных учреждениях при достаточно высоком уровне обучения гораздо реже (в исключительных случаях) встречаются такие проявления девиантного поведения, как сквернословие, алкоголизм, табакокурение, наркомания, половая распущенность криминогенное поведение и т. п. Это достаточно весомый и убедительный аргумент. Он означает, что мировоззренческие и теоретико-методологические основы православного образования наиболее адекватны государственным интересам России, и, следовательно, целям и задачам современного образования. Таким образом, православный подход можно рассматривать как наиболее эффективный и перспективный подход в инновационном поле современного образования.
§2. Концептуальные основы православного подхода в образовании
Представление о концептуальных основах образования начинается с осмысления его аксиологических оснований. Еще в XIX веке В. В. Розанов подчеркивал, что образование "в правильных своих формах есть высшей для человека дар его истории, но дар, могущий стать в своей неправильности истинным его несчастьем". Здесь во весь рост встаёт философская проблема понимания сущности человека, лежащая в основе любой культуры, в том числе и такой её грани, как воспитание. Любая воспитательная концепция основывается на определённом комплексе антропологических представлений. Антропология отвечает на вопросы: что есть человек, какова его физическая, психическая, духовная сущность, его место в мире и жизненное предназначение. В чем же заключается православный подход к пониманию человека?
Человек создан по образу и подобию Божию и обладает трёхчастной (трёхипостасной) природой: тело, душа, дух.
1. Тело - жилище нашей души. В теле человека сосредоточено все, что есть лучшего и совершенного в составе видимого мира, т.е. тело есть часть мира, созданного Богом. Но тело - только видимая сторона состава человеческого.
2. Невидимая сторона - душа, существо, возвышающееся над телом. Душа одарена различными силами и способностями, в которых проявляет свою деятельность: познавательную способность, чувства, рассудок и ум. Душа имеет совесть, которая внушает нам, что делать и чего избегать, производит суд (одобряет или осуждает). Душа имеет чувства (сердце) - способность оценивать различные впечатления, ощущать истинное, прекрасное и доброе в нравственной жизни и деятельности человеческой, сочувствовать всему доброму и прекрасному. Душа имеет желательную способность - волю и свободу воли. 3. Высшей иерархической сущностью человека является дух. Дух есть дыхание Божие в человеке; он освящает жизнь и сообщает человеку силу для богообщения. Совокупность всех высших духовных качеств личности, её внутренняя направленность на Абсолютные ценности составляет духовность человека. Из такого христианского понимания человека исходит концепция ценностей православного образования. К. Д. Ушинский писал, что русская школа должна быть народной школой, воспитывающей патриотов Отечества. В основе содержания школьного образования и семейного воспитания должны лежать духовные ценности христианства. "Нельзя построить воспитание ни на чем другом, кроме религии; ...без религиозного цемента... нечем будет скрепить всех разрозненных педагогических действий, и с потерей высшей цели жизни само воспитание утратит свою цель творческую деятельность". Он был убеждён, что школа должна быть русской (национальной), а дух школы должен быть православным. И современные педагоги, в частности, В. Д. Шадриков, считают, что только те ценности могут быть положены в основу образования, которые выстраданы национальной культурой. О необходимости возвращения воспитания в контекст национальной культуры как среды, питающей духовно-нравственное развитие ребенка, пишут и другие учёные (И.А. Ильин, В.В. Зеньковский, Т.В. Склярова, С.Ю. Дивногорцева , Т.А. Флоренская, И. Я. Медведева, Т.Л.Шишова ). Они подчеркивают, что теория, на корню отвергающая идеалы христианской добродетели, не может считаться целостной и полной теорией формирования личности.
Согласно системному подходу от выбранных ценностей зависят цели воспитания и образования. Имеются принципиальные различия в формулировании целей воспитания в светском и православном подходах. Сегодняшняя светская педагогическая модель обобщенно выражает цель современного воспитания в основном как самосовершенствование, самоактуализация и адаптация к жизни в обществе. Н. Д. Никандров по этому поводу замечает, что в основании целеполагания сегодняшней светской воспитательной системы стоит человек "приспособленный к современному миру и, в основном, довольный им". Подобная постановка цели позволяет отождествлять процесс воспитания с процессом социализации. Православная педагогика не отвергает совершенно данный постулат, более того, он напрямую связан с христианским пониманием дарованного Богом человеку таланта, который нельзя зарывать в землю. Но данное признание этого момента гораздо шире по сравнению со светским пониманием. Задача развития социальных сил в ребенке придает новый смысл для развития его индивидуальных способностей: нужно развивать ребёнка не для него самого, но для социального целого, поскольку только в обществе, в социальном общении с другими развиваются и находят применение индивидуальные особенности каждого человека. Цель образования и воспитания заключается в том, чтобы помочь каждому ребенку понять, какой талант ему дарован, что нужно знать и уметь, чтобы выполнить свой священный долг. И православное образование создает условия для того, чтобы каждый ребенок, встав взрослым, выполнил свое предназначение и тем самым смог бы обрести жизнь вечную.
Таким образом, главной целью воспитания в православной педагогике является подготовка к вечной жизни. Именно подготовка, а не ожидание, т. е. жизнь настоящая, т. к. только эта жизнь дает возможность не потерять жизнь вечную. " ... чтобы земные дни не пропали даром и чтобы смерть не была духовной катастрофой" (В. Зеньковский, Дивн -36). Поэтому конечной целью православного воспитания является признание того, что человеку надлежит не "развиться и реализоваться", а спастись для жизни вечной. Соответственно, тезаурус (система понятий) учения о спасении и является методологической основой всех категорий и понятий православной педагогики. Принципиально важное отличие концепции православного воспитания связано еще с одним теоретическим положением: признание православной педагогикой вселенской катастрофы - грехопадения прародителей - и святоотеческое понимание о возможных состояниях человека:
- естественном (до грехонападения);
- неестественном (ниже естественном), падшем состоянии;
- выше естественного (с приобретением богоподобия). Отсюда выводятся и задачи православного образования и воспитания:
- помощь в осознании поврежденности Образа Божьего в ученике;
- соработничество школы с Церковью в исправлении поврежденного Образа Божьего в человеке.
Процесс достижения этих целей и задач воспитания требует учета двух иерархических уровней в процессе преображения и перерождения человека: сакральный и мировоззренческий (рациональный) уровни.
Сакральный уровень воспитания состоит в следующем:
- воспитание чувства благоговейного почитания святынь;
- подготовка и участие в богослужениях и церковных таинствах (священных действиях, через которые невидимым образом подается человеку благодать Святого Духа или спасительная сила Божья);
- церковная и домашняя молитва (одно из основных деланий православного человека, выражающая его стояние перед Богом, беседу с Ним);
- пост (пост свидетельствует о глубинной нравственной потребности человека в воздержании "внутреннего человека" от мыслей, чувств, желаний, препятствующих богообщению, воздержание от всего суетного и лукавого).
- покаяние (необходимое условие духовного делания человека. В переводе с греческого "покаяние" дословно означает "перемену ума", т. е. перемену внутреннего состояния человека, преображение души и сердца, чувств и мыслей). (Дивног. С 128-138).
Кульминацией всей педагогической работы должна стать встреча детской души с Богом. И здесь особенно важна напряженная духовная работа человека над самим собой. Мировоззренческий (рациональный) уровень) воспитания.
Мировоззрение является ядром структуры личности. Мировоззрение - это "система представлений о мире и о месте в нем человека, об отношении человека к окружающей его действительности и к самому себе, а также обусловленные этими представлениями основные жизненные позиции и установки людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации.(фил. Энц словарь, М., 2000.- с. 345). В структуре православного мировоззрения принято выделять следующие компоненты: 1) познание, как овладение информацией о принятых нормативах поведения, деятельности, фактах истории и культуры; 2) эмоциональный компонент ( личное отношение ко всему усвоенному, научение нравственному поведению, борьба с порочными наклонностями и пагубным влиянием со стороны окружающего мира); 3) деятельностный компонент ( волевая готовность к действию в соответствии со своими убеждениями, совершение богоугодных дел). (Дивног. С. 139,140. Склярова, с. 9)
Мировоззренческий (рациональный) уровень православного воспитания предполагает воздействие на все сферы личности. Логика становления личности осуществляется через интеллектуальное и эмоциональное осмысление мира в направлении к определенному миропониманию, в том числе и самого себя. Следующим компонентом православной концепции воспитания являются принципы воспитания. (С. Ю. Дивногорцева, с. 52-82). Большинство авторов выделяют следующую систему принципов:
• принцип христоцентричности;
• принцип воцерковления как начала соборности;
• принцип воспитания к свободе;
• принцип построения воспитания на основе любви и уважения ребенка, как образа и подобия Божия;
• принцип иерархического развития личности;
• принцип индивидуальности;
• принцип личностного примера и согласованности педагогического влияния церкви, семьи, школы;
• принцип послушания;
• принцип раскрытия православия как радостной полноты жизни во Христе;
• принцип культуросообразности.
Принцип христоцентричности
Это принцип предполагает, что центром жизни христианина является Иисус Христос - безграничный нравственный идеал, в котором соединены все возможные добродетели личности. В тайне Богочеловека осуществились и раскрылись безграничные возможности человеческого рода в своем процессе уподобления Богу. Принцип христоцентричности, или уподобления Иисусу Христу, как высочайшему нравственному идеалу для подражания, является ориентиром для духовной и нравственной работы над собой, чтобы раскрыть в себе образ и подобие Божие. Сложность для воспитателя заключается в поиске адекватной формы донесения до ребенка этого высочайшего идеала, что и будет являться ядром содержания инновационной педагогической деятельности. Принцип воцерковления личности как начала соборности Духовное становление личности и уподобление Богу невозможно вне тайны Церкви и без личной встречи души воспитанника с Богом. Эта личная встреча может произойти только при условии личного преображения и борьбы со страстями. Такой духовный подвиг избавления от пороков должен быть соборным или литургическим (богослужебным). Литургия обладает необыкновенной преображающей воспитывающей силой. Процесс воцерковления может и должен преображать коллектив в "малую церковь", когда группа детей и взрослых становится школьной семьёй, восходящей к вечной жизни уже на Земле. Принцип воспитания к свободе
Христианство явилось в мир как благая весть о возвращении человеку свободы через преодоление гибельных последствий греха. Свобода, понимаемая как свобода воли человека, выражается во внутреннем самоопределении личности между добром и злом. Свобода воли человека есть свобода к добру или злу. В возможности свободного выбора добра скрыто истинное человеческое достоинство. Человек, свободный духовно, имеет власть над своим эгоизмом, своими страстями, греховными чувствами, желаниями - над самим собой. Поэтому задача воспитания - научить ребенка пользоваться этой свободой с целью выбора добра и исполнения Божьих заповедей.
Принцип построения воспитания на основе любви и уважения ребенка как образа и подобия Божия
Человеческая личность не существует сама по себе. Она не несет в себе источник Бытия, а существует только благодаря своей онтологичной сопричастности ко Христу. Поэтому одна из важнейших задач православной педагогики - не раскрытие природы ребенка, как она есть (с присущими ей страстями и пороками, греховными привычками, и склонностями), но раскрытие и укрепление тех даров, которые будут способствовать максимальному выявлению образа Божия в ребенке. Эта задача может быть решена только при условии пробуждения в человеке голоса совести и чувства покаяния по отношению к глубоко заложенному в нем чувству греха. Поэтому необходим благоразумно-строгий тип воспитания, предопределяющий отношения благочестивого поведения и примера взрослых, сотрудничества, терпения, заинтересованности в судьбе воспитанника. Таким образом, православная педагогическая мысль также, как и современная гуманистическая педагогика, стоит на пути любви и уважения личности ребенка, но не принимает ее антропоцентрическую основу.
Принцип иерархического развития личности
В современной светской педагогике большое внимание уделяется так называемому общему развитию личности ребенка. Однако, как показывает практика, физическое здоровье, культура ума и чувств, сильный характер, здоровые социальные навыки не гарантируют от возможностей глубоких, часто трагических конфликтов в его душе. В православной педагогике воспитание связано с пониманием иерархического устроения самого человека: духа, души и тела. Духовная жизнь в человеке есть особая, основная жизнь. И психологическая, и телесная сфера человека должны быть в соподчинении духовному началу. На создание условий, способствующих рождению духовной жизни, и направлена православная воспитательная деятельность.
Принцип индивидуальности
Данный принцип во многом не расходится с общепринятым его пониманием, однако, и в данном случае, православная педагогика уточняет особый его аспект. Понимая индивидуальность как творческую силу, которая определяет развитие личности, педагогу необходимо не просто учитывать индивидуальные различия детей, но сознательно создавать условия для их развития, благодаря чему и должна раскрыться личность ребенка, т. е. " не индивидуализация воспитания, а воспитание индивидуальности". (В. Зеньковский).
Принцип личного примера и согласованности педагогического влияния церкви, семьи, школы
Данный принцип называют также принципом воспитания, с помощью которого происходит "становление становлением". Речь идет о личном примере воспитателя. В тоже время лучшими наставниками и учителями на Руси были и остаются святые, для которых путь Христа стал внутренний движущей силой становления их личности. Основной средой, в которой происходит непрерывное развитие ребенка, является семья. Отсюда возникает насущная потребность поддерживания и укрепления связи с семьей. Коррекционная и поддерживающее педагогическое воздействие в этом случае может происходить только в условиях открытости семьи и ребенка действию Божией благодати и совместной литургической жизни.
Принцип послушания
Согласно святоотеческому учению, послушание является важнейшей христианской добродетелью. Послушание есть лучший способ к победе над самостью и эгоизмом. Святые отцы говорят, это единственное, что принадлежит нам, а все остальное - дары от Бога. Поэтому и отречение от своеволия ценнее многих других дел. С духовной точки зрения, послушание есть выражение любви. Это почтение и уважение близких, страх огорчить и обидеть. Иначе данное чувство может быть названо "чувством сыновства". Т. е. оно не тождественно сокрушению воли ребенка.
Принцип раскрытия православия как радостной полноты жизни во Христе
Сама православная жизнь никогда не была мрачной и угрюмой и не воспринималась на Руси как система запретов. В православном миропонимании всегда было живое разумение, что вечная жизнь уже явлена, уже незримо присутствует в земной жизни. Отсюда понятна та удивительная радость, которая может переполнять православного человека. С этой точки зрения и необходимо раскрывать воспитанникам православие как радостную полноту жизни во Христе. Детей необходимо учить и радостному восприятию природы, умению видеть красоту Божьего мира. Для этого надо обратить внимание ребенка на самые красивые и изящные явления природы и на их таинственную целесообразность, чтобы трепеща от счастья, он поверил в благую силу мироздания и чтобы душа ребенка захотела новой красоты, новой радости, новой гармонии и, главное, встречи с источником этой красоты - Богом, Творцом (И. Ильин). Бесконечно ценны в этом отношения педагогические прозрения И. Ильина о пробуждении в ребенке духовности его инстинкта: "Как только мы откроем духовное око, так мы увидим везде и повсюду целое богатство ... даров ... для изучения и истолковывания, изумления и радования". "Во всякой траве есть цветы, во всяком облаке есть красота, во всяком человеке есть своя глубина, о вечной тайне молчит природа; об отрешенности и о бесконечности говорит звездное небо. Отвлечение, утешение и радость ждут нас повсюду; нужно только умение воспринимать их и предаваться им. Иногда просто достаточно поднять глаза к небу или взглянуть на вдохновенно написанную икону. И нет такого безрадостного тупика в жизни, которого нельзя было бы переломить молитвою, терпением и юмором".
Принцип культуросообразности
Принцип культуросообразности определяет отношения между воспитанником и культурой. Главенствующее значение имеет не любая, а отечественная культура. Для России это православная культура. Однако при этом необходима такая организация учебно-воспитательного процесса, чтобы приобщение к культуре не было бы навязыванием извне, а становилось бы "проживанием культуры". Становление православно-ориентированной воспитательной среды предполагает достаточно серьёзный пересмотр содержания образования в русле усиления ценностных аспектов всех основополагающих воспитательных элементов всей системы православного воспитания. Анализ целостной системы принципов православной педагогики показывает, что она как смыкается со многими идеями и принципами светской педагогической мысли, так и включает в себя принципиально новые. Отсюда следует один из главных инновационных моментов данного воспитательного подхода, в частности, наличие у православно-ориентированной воспитательной системы ряда совершенно специфических функций.
Функции православной воспитательной системы
- ценностно-ориентационная функция: включает рациональный уровень таких видов деятельности, как воспитательный, милосердный, коммуникативный.
- сакрально-мистическая функция: характеризует те виды деятельности, которые обусловлены духовными причинами: участие в Таинствах, молитве, формирование благоговейного отношения к ценностям, имеющим священное значение. У верующих формируется целостная картина мироздания с обозначением границ рационального и мистического. Эта картина содержит естественный и сверхъестественный компоненты.
- регулятивная функция: культивирование поведения, соответствующего религиозным нормам, особого уклада жизни, подчинения всего строя и ритма жизни церковному распорядку и календарю. Специфические условия соблюдения постов, чередование постов и праздников; суточный и годичный круг Богослужений призваны регулировать не только психологический настрой, но и физиологию человека.
- ритуализирующая функция : создается возможность ритуализации жизни, которая заключается в соподчинении всего жизненного распорядка конфессиональным нормам и обрядовому освящению значимых событий в жизни.
- коммуникативная функция: реализуется в создании условий для общения, культивировании норм общения, соответствующих вероучительным православным нормам.
- милосердная функция: создание специфических условий для приобретения специфического опыта дел милосердия
- компенсаторская (утешительная) функция: обусловлена проявлением ценностно-ориентационной функции. Система христианских ценностей призвана выработать у детей духовный иммунитет против отчаяния, уныния, неизбежных жизненных скорбей. Эта система позволяет совершенно иначе относится к житейским трудностям и не формирует у учащихся ненужных переживаний по поводу насильно навязываемой псевдоидеей современного мира относительно лидерства и успешности, понимаемой исключительно как пребывание "на пьедестале" или первых местах. (по Скляровой Т. В.). 
Автор
nad-gu
nad-gu27   документов Отправить письмо
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
143
Размер файла
37 Кб
Теги
губернаторов, статья
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа