close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Ардабацкий Е.Н. САРАТОВСКИЕ СВЯЩЕННИКИ-ДЕПУТАТЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЫ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ (третий созыв)

код для вставки
АРДАБАЦКИЙ Е.Н., к.и.н., доцент
САРАТОВСКИЕ СВЯЩЕННИКИДЕПУТАТЫ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЫ
РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
(третий созыв)
2011
Авторская редакция
22 января 2015г. патриарх Кирилл, как подчёркивали СМИ, впервые
выступил перед депутатами Государственной Думы. Появление первого лица
РПЦ в стенах российского парламента невольно ставит вопрос об участии или
неучастии Церкви в высшем представительном учреждении страны за
последнее столетие.
Людям старшего поколения ещё помнится мелькавший среди депутатов
Государственной Думы 1993 – 1995гг. активный Глеб Якунин – советский и
российский религиозный, общественный и политический деятель. Но после
Г.П.Якунина, в 1993г. лишённого сана Московским Патриархатом за отказ
подчиниться требованию о неучастии православных клириков в
парламентских выборах, а впоследствии отлучённого от Церкви на
Архиерейском соборе 19 февраля 1997г., среди депутатов Государственной
Думы РФ представителей духовенства как – то не замечалось.
Невольно задаёшься вопросом - почему РПЦ в наше время не может
участвовать в работе парламента? Иерей Алексей Козливсков («Почему
священники РПЦ не могут быть депутатами Государственной Думы?»)
утверждает, что в решениях Архиерейского Собора РПЦ от 24 февраля 2011г.
было чётко прописано: «Недопустимо участие лиц в священном сане и
монашествующих в предвыборной агитации, их членство в политических
партиях, священнослужители и монашествующие не должны баллотироваться
в органы власти». 1
Глава Синодального отдела по взаимодействию Церкви и общества
протоиерей Всеволод Чаплин: «В дореволюционной Думе духовенство
баллотировалось от разных партий, Церковь всегда находилась в диалоге и с
властью и с оппозицией, но в период предвыборных кампаний никого не
поддерживает. Церковь критиковала и всегда критикует власть. Но отличие от
оппозиции как раз в том, что Церковь не говорит при этом: «Выберите меня, я
буду лучше». …«В современной России, я считаю, священники – депутаты не
нужны. Тот опыт, которому я был свидетелем, не очень хорошо кончился. В
парламенте было несколько архиереев, если и выступали, обычно говорили
об интересах церкви. Но были и священники, которые выдвинулись в
депутаты по своей инициативе». 2 Так была ли в нашей не столь давней
истории российского парламентаризма практика участия Церкви в работе
Государственной Думы Российской Империи?
Оказывается, в 1906 – 1917гг. такая представительная практика не
только была, но она имела прямое отношение и к нашей Саратовской
губернии.
1
2
Forum optima ru-topik316z
Чинкова Елена «Нужны ли России священники – депутаты?» // «Комсомольская правда» 24 февраля 2011г.
[2]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
Среди более четырёх десятков саратовских депутатов Государственной
Думы Российской Империи четырёх созывов, работавшей с 1906 по 1917гг.,
наряду с множественным партийным представительством, были и
священники Саратовской епархии, уважение к стезе общественной
деятельности которых требует возвращения исторической памяти о них.
Третья Государственная Дума, депутатами которой являлись
саратовские священники, была избрана в сентябре – октябре 1907г. по новому
избирательному закону – Положению о выборах 3 июня 1907г., изданному
одновременно с императорским Манифестом 3 июня 1907г. В радикальной
печати и советской историографии эти акты трактовались как «столыпинский
третьеиюньский переворот».
Однако современники – государственники думали по – другому. «Мы
поняли, что нам нужно от Думы, и что она может нам дать. Довольно
увеселительных прогулок по лону думских вод с фейерверками и
бенгальскими огнями, довольно примерных сражений и всяких других игр.
Нужна производительная работа, осмысленная и национальная. Жизнь не
ждёт. Нужно представительство реальных интересов, а не литературных и
политических течений, заимствованных без проверки у соседей; нужен
творческий огонь, а не бесплодный дым, обилие которого свидетельствует о
плохом сгорании материала».
Сложную
картину
политического
представительства
в
III
Государственной Думе сжато показывают дореволюционные очевидцы
событий и исследователи - профессора С. С. Ольденбург и лидер кадетской
партии известный историк П. Н. Милюков - эмигранты «первой волны».
Согласно им, фракционный состав партий в III Думе был следующим:
Из 442 членов Думы было около 300 октябристов и более правых (тех и
других, примерно, поровну: - правых около 147, центра 154, левых – 141).
Октябристы или «Союз 17 октября» были (154) самой многочисленной
фракцией и занимали положение руководящего центра. Признанным вождём
партии и вообще наиболее крупным деятелем всей III Думы, был А. И. Гучков,
сторонник конституционной монархии с сильной исполнительной властью.
Правое крыло палаты насчитывало много крестьян и священников.
Фракцию правых в Думе представляли около 50 человек, стоявших на
позициях «Союза русского народа». Главными их ораторами были Н. Е.
Марков, Г. Г. Замысловский, В. М. Пуришкевич, В. В. Шульгин.
Чтобы составить своё большинство, правительство своим
непосредственным влиянием выделило группу в 70 человек Умеренно –
правых и примыкавшую к ним справа небольшую группу (26) националистов,
которые вместе насчитывали до 100 депутатов, их лидером был П. Н. Балашов,
а главными ораторами граф В. А. Бобринский, Н. Н. Крупенский и епископ
Евлогий.
[3]
Авторская редакция
Русская национальная фракция объединяла консервативных
депутатов, значительную часть которых составляли священники. Русская
национальная фракция выступала за единство и неделимость Российской
Империи, господство в ней «русской народности, той народности, трудами и
потом которой было создано величие и мощь Русского государства и
Православной Церкви». По мнению членов фракции, «Россия неправославная
– не Россия». Исходя из этого, они выступали за запрет проповеди иных
религий, возражали против отпадения от православия, против реформ в
церковно - вероисповедной области, опасаясь, что эти преобразования
примут радикальный характер. Фракция выступала против «засилья
инородцев» и «паразитизма окраин».
Умеренно-правые вместе с октябристами составляли основное
«столыпинское» большинство III Государственной Думы и не пропускали
случая выразить свои верноподданнические чувства. К ним присоединялись
Правых фракция (52депутата).
Так была создана группа в 300 человек далеко не однородного
большинства, готовых подчиниться велениям правительства
По самой идее III Думы, в ней не должна была предполагаться
наличность оппозиции. И на выборах правительство всё сделало, чтобы её не
было. Избирательные коллегии тасовались так, чтобы надёжные выборщики
майоризировали не надёжных. Нежелательные элементы и не
«легализированные «партии преследовались местными властями, не
допускались к участию в выборах и т. д. И всё - таки, оппозиция проникла в
думу через ряд щелей и скважин, оставленных как бы в предположении, что
для полноты представительного органа какая – то оппозиция всё же должна в
нём присутствовать.
Оппозицию составляли весьма разнородные группы. Прежде всего
имелась целая партия, легализированная Столыпиным, но не связанная с
правительством договором - прогрессисты (князь Н. Н. Львов), зерно которых
составляли «мирнообновленцы». Они были конституционалистами
неподдельными, и октябристам было с ними не по дороге. Фракция
прогрессистов (23 – 40), в то же время оставалась рыхлой, неопределённой и
недисциплинированной. Ход событий постепенно сблизил её с кадетами.
Кадеты (Конституционные демократы) или Партия Народной свободы,
по словам её лидера (П. Н. Милюков), играла роль настоящей оппозиции,
идейно устойчивой и хорошо организованной.
Промежуточное положение между оппозицией и правительственным
большинством занимали национальные группы – польская (коло), польско –
литовская, белорусская, мусульманская. Голосуя часто с оппозицией, они, в
особенности поляки, не хотели, однако, разрывать с правительством.
[4]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
Левые были представлены группой трудовиков (14), по традиции
считавшихся социалистами – революционерами (эсеры), но бывшей самой
бесцветной и состоявшей почти исключительно из крестьян с низшим и
домашним образованием. Имея своего оратора из литовских депутатов
(Булат), группа трудовиков ждала своего вождя – и это вакантное место
позднее занял А. Ф. Керенский, поведший такую линию поведения, какую
хотел.
Крайне левыми были немногочисленные (14) представители «русской
социал – демократии» - кавказцы – именно грузинские депутаты,
заполнившие крайне левые скамьи социал – демократической фракции
(лидеры Чхеидзе и Гегечкори). Не разделяя ни клерикально – феодальных, ни
буржуазных тенденций других народностей, они считали себя частью
общерусской социал – демократии, вместе с ней участвовали во Втором
Интернационале, и именно благодаря своим интернациональным
стремлениям могли вести совместную с русскими социал – демократами
борьбу за создание общего «социалистического отечества». 3 «Русские социал
– демократы не скрывали своих воззрений: для них все средства были хороши
для достижения цели. Крайне левые в Третьей Думе прямо заявили, что они
идут туда ради пользования парламентской кафедрой для проведения своих
разрушительных идей». 4
Отношения между большинством и оппозицией были натянутые.
Сессия III Думы открылась 1 ноября, без особой торжественности.
Премьер – министр П. А. Столыпин искренне верил в необходимость
представительного строя, он считал, что в Думе есть большинство, желающее
сотрудничать с властью, что лучшей Думы без опасных потрясений всё равно
сейчас не добиться.
16 ноября П. А. Столыпин выступил со своей первой речью в III
Государственной Думе, фактически с правительственной декларацией, горячо
поддержанной центром и правыми, где он уделил внимание и РПЦ:
«правительство почтёт своим долгом, в принадлежащей ему области,
содействовать всем мероприятиям в пользу господствующей церкви и
духовного состояния».
Свою речь П. А. Столыпин завершил напоминанием, что «Историческая
Самодержавная власть и свободная воля Монарха являются
драгоценнейшим достоянием русской государственности, так как
Ольденбург С. С. Царствование императора Николая П. – Мюнхен, 1949, Вашингтон, 1981. / Предисловие
Ю. К. Мейера. СПб.: «Петрополь», 1991. С. 397 – 402; Милюков П. Н. Воспоминания. М.: Политиздат, 1991. С.
287 – 291; Микетов Я. Что сделало народное представительство Третьего созыва. С.- Петербург, 1912. С. 244
– 245; Государственная Дума Российской Империи: 1906 – 1917: Энциклопедия. - М.: Российская
политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2008. С. 536 – 537.
4
Микетов Я. Указ. соч. С. 19 – 21.
3
[5]
Авторская редакция
единственно эта Власть и эта Воля, создав существующие установления
и охраняя их, призвана в минуты потрясений и опасности для
государства, к спасению России и обращению её на путь порядка и
исторической правды». (Бурные рукоплескания и возгласы «браво в центре
и справа»). 5
Правительство стремилось с самого начала к тому, чтобы в Думе было
больше духовных лиц, веря, что они будут опорой правым и правительству.
Поэтому для гласности, для выхода из изоляции РПЦ имел значение и сам
факт выбора духовенства в Думу.
В Первую Думу было выбрано шесть священников и два епископа.
Епископы примкнули к правым, священники – в основном к левым и центру.
Во Второй Думе епископы – Платон (будущий Американский) и Евлогий
(будущий Западноевропейский) и 11 священников, из которых 3 кадета и 4
социал – революционера. Остальные со своими епископами распределялись
в диапазоне между октябристами и крайне правыми.
В Третьей Думе священники – депутаты делились следующим образом:
4 священника входили в прогрессивную фракцию (центристы); 9 октябристов;
умеренно правых – епископ (Евлогий) и 13 священников; во фракцию
националистов – 2 священника; во фракцию правых монархистов –
архиепископ Платон и 15 священников.
Ко времени выборов в Четвёртую Думу на потенциальных церковных
депутатов стало оказываться прямое политическое давление. Накануне
выборов 1912г. к архиепископу Евлогию лично явился обер – прокурор Саблер
с предложением сформировать особую фракцию духовенства в Думе Евлогий
категорически отказался, заявив, что это рассорит народ с духовенством,
создаст атмосферу нездорового клерикализма. Тогда Синод «предложил»
Евлогию не выставлять свою кандидатуру в Думу, что он и сделал.
В Четвёртой Думе священники оказались уже совсем правыми: из 46
духовных лиц в Думе только по 2 принадлежало к прогрессистам, октябристам
и центру; умеренно – правых было 19; и правых – 19 плюс оба епископа. Этот
искусственный отбор не уберёг Церковь от смуты, а наоборот, обострил
внутренние противоречия, чем в 20 – е годы и воспользовались большевики. 6
Несмотря на то, что первая революция наконец – то была побеждена, а
3 июня 1907г. стало её концом, кровавые революционные рецидивы
продолжались. Мартиролог революционного радикализма составляли
современники – исследователи. Так, по свидетельству Я. Микетова,
. Ольденбург, указ. соч. С. 397 – 402; Столыпин. Жизнь и смерть. (1862 – 1911): Сборник /Сост. Г. Сидоровнин.–
2-е изд., испр. и доп. – Саратов: Соотечественник, 1997. С. 234 – 238.
6
Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке. – М.: Республика, 1995. С. 31 – 32; Поспеловский
Д. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. Учебное пособие. М.: Библейско – Богословский
институт Св. Апостола Андрея, 1996. С. 210.
5
[6]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
«уклонявшиеся от осуждения убийств и разбоев большинство обеих первых
Дум своим заступничеством за убийц и разбойников, своим восхвалением
преступлений и стремлением парализовать борьбу с ними подрывали устои
простейшего гражданского существования.
Вот отголоски той «парламентской» работы накануне созыва III
Государственной Думы. В сентябре и в октябре 1907г. революционерами,
«друзьями партии народной свободы слева» были совершены следующие
«подвиги» - ограблены и сожжены: имение кн. Долгоруковой «Гулёвка» в
Черниговской губернии; усадьба помещицы Вонзиной в Киевской губернии;
барский дом барона Нолькена в Эстляндской губернии; церковь в посёлке в
Тверской губернии; хутор при станции Ново-Сокольники МосковскоВиндавской железной дороги, причём была вырезана семья из 7 человек;
мельница в Гродненской губернии.
Были произведены кровавые нападения на почтовые поезда
Балтийской железной дороги, Риго-Орловской дороги, причём было убито и
ранено несколько человек. Были произведены нападения на Закавказских
железных дорогах близь станции Белогоры, на Привисленских железных
дорогах на станции «Славков».
Были ограблены: Шуамтанский монастырь на Кавказе, В Петербурге –
артельщик (доверенный и ответственный хозяин артели - А. Е.) завода
Леснера Железнов, в Твери – акцизный сборщик Коробов.
Были убиты 6 надзирателей во время бунта политических арестантов в
Купянске, убит начальник главного тюремного управления Максимовский и
смотритель больницы Николая чудотворца Гайер; в Белозёрске убиты
председатель местного отдела «Союза русского народа» Шилов, а в Одессе –
агент охранного отделения.
В Севастополе было арестовано 9 революционеров с поручиком
Гринским, пытавшихся увлечь в беспорядки воинских чинов Брестского полка.
Во Владивостоке взбунтовалась, возбуждённая прибывшими
революционерами, команда контр – миноносца «Скорый», обстрелявшая
Владивосток и стоявшие в порту суда, причём были убиты лейтенант Штер,
капитан – лейтенант Васильев и несколько человек в городе.
Пропускаем целый ряд убийств городовых и более мелких фактов в
виде ареста членов революционных организаций, обнаружения складов
оружия и бомб, митингов учащихся совместно с солдатами и рабочими. В иное
время при иных условиях и в иной стране каждый из этих фактов мог бы
вызвать оживлённые толки и страстное негодование, но в сентябре и октябре
1907г. реки проливаемой революционерами крови отодвигали бескровные
события на второй и даже на третий план. Мы не говорим также о той общей
волне единичных убийств, поджогов и грабежей, как отголосок,
[7]
Авторская редакция
сопровождающих грабёж и разбой господ профессионалов российской
революции». 7 (5)
На таком остаточно - революционном фоне и начали свою работу
депутаты III Государственной Думы, в том числа и представители саратовского
духовенства, которым выпало счастье общаться со многими крупнейшими
церковными и государственными деятелями.
Одним из них был тогда епископ Холмский, а впоследствии Высокопреосвященнейший
Митрополит
Евлогий
(Георгиевский, 1868 - 1946) – выдающийся церковный
деятель, богослов, жизненный путь которого от обучения
в духовной школе - до Митрополита, Предстоятеля
Православных русских церквей в Западной Европе,
свидетельствует о его глубокой преданности Церкви и
Отечеству.
В его книге «Путь моей жизни», написанной в
эмиграции и впервые изданной в постсоветской России в
19994г., мы найдём массу малоизвестных и интереснейших фактов,
любопытные зарисовки из церковной жизни России и за её пределами и
вместе с тем убедимся, что многие из затронутых вопросов имеют огромное
значение для современного церковного да и секулярного сознания. К их числу
относятся вопросы о взаимоотношениях Церкви и государства, об участии
церкви в политике, о единстве Церкви и некоторые другие. 8
Воспоминания митрополита Евлогия дают возможность понять истоки
его общественной деятельности: «тяжёлые впечатления раннего моего
детства заставили меня ещё ребёнком почувствовать, что такое социальная
неправда. Впоследствии я понял, откуда в семинариях революционная
настроенность молодёжи: она развивалась из ощущений социальной
несправедливости, воспринятых в детстве. Забитость, униженное положение
отцов сказывались бунтарским протестом в детях. Общение с народом
привело меня с детских лет к сознанию, что интересы его и наши
связаны». 9
Митрополит показывает Государственную Думу III созыва в
запоминающихся характеристиках духовенства и картинах думской работы по
церковным вопросам. Вспоминая, что выборы в III Государственную Думу
начались летом, а созвали её в ноябре 1907г., митрополит утверждает, что
«конечно, внешне обстановка переменилась после Столыпинского
Микетов Я. Указ. соч. С. 19-20.
Митрополит Евлогий. Путь моей жизни. Воспоминания Митрополита Евлогия (Георгиевского), изложенные
по его рассказам Т. Манухиной. М.: Московский рабочий. Издательский отдел Всецерковного православного
молодёжного движения, 1994 С. 5.
9
Митрополит Евлогий. Указ. соч. С. 19.
7
8
[8]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
переворота 1907 г., когда были изменены критерии и цензы для избрания в
Думу, и когда священникам было категорически запрещено присоединяться к
крайне левым партиям». … «Состав III Думы был иной, чем предыдущей Думы
Правое крыло численно увеличилось, оттесняя октябристов к центру (их было
в этой Думе множество), кадетов пришло меньше, и теперь вместе с кучкой
трудовиков и социал – демократов они образовали левое крыло. Словом Дума сильно поправела: октябристы стали господствующей партией, на
которую могло опереться правительство; в Думе оказалось довольно много
священников. Епископов было два: епископ Митрофан (от Могилёвской
губернии) и я.
Синод решил оказать духовенству внимание, и нам отвели для
жительства помещение в синодальном здании Митрофаньевского подворья,
на Кабинетской улице – очень большую архиерейскую квартиру, прекрасно
обставленную, а наверху были отдельные комнаты для 10 – 12 священников.
При доме было две церкви. Мы организовали общежитие. Создался центр,
куда притекали и другие священники для бесед и обсуждения церковных
вопросов. Мы сообща разрабатывали законопроекты, привлекая, когда
понадобилось, известных канонистов и профессоров. По праздникам и
воскресным дням, довольно торжественно, соборне совершали
богослужение, привлекая массу богомольцев». 10
«Осмотревшись в Думе, - вспоминает митрополит,- я увидел, что она
становится на путь той сравнительно спокойной законодательной работы,
которая обеспечивает ей продолжительный, нормальный (пятилетний) срок
существования.
В III Думе обсуждался ряд важных законопроектов:
1) о свободе перехода из православия в другое христианское
исповедание;
2). Об уравнении в гражданских правах инославных со старообрядцами;
3). О свободе проповедования, причём дано было определение
«проповеди» и «пропаганды»;
4). О сохранении гражданских прав и после снятия священнического
сана;
5). О предоставлении монашествующим права завещания и некоторые
другие законопроекты».
Митрополит Евлогий подчёркивает, что «два главных вопроса стояли в
центре его деятельности в Государственной Думе: А). О выделении Холмщины
из состава Царства Польского, с образованием особой самостоятельной
Холмской губернии; б) защита Церкви и её интересов». 11
10
11
Митрополит Евлогий. Указ. соч. С. 175.
Митрополит Евлогий. Указ. соч. С. 176-178.
[9]
Авторская редакция
Очень важной для понимания состояния провинциальных церковных
депутатов в Думе и их политической принадлежности является, отмеченная
архиепископом Холмским Евлогием, атмосфера думской деятельности и
проблематика поднимавшихся церковных вопросов, особенности
повседневной думкой работы.
Владыка отмечает: «Взаимоотношения между Думой и церковью были
безысходной коллизией двух чуждых друг другу сторон, а порой и
враждебных. Разобщённость обнаруживалась по самым различным поводам;
одним из них был вопрос о церковно-приходских школах, который сделался в
Думе важным и боевым.
Эти школы – детище императора Александра III и Победоносцева –
возникли в противовес школам светским, дабы избежать вредного влияния на
учащихся революционно настроенного учительского персонала, нередко
занимавшегося пропагандой. Позиция Думы была иная: единая
государственная школа (в городах и земствах) стала основным требованием
школьной реформы; церковно-приходские школы не должны рассчитывать на
ассигновки, а если Церкви угодно иметь свои школы, пусть она содержит их за
свой счёт.
Противники наши поносили «затею» духовенства, говорили, что им
руководят «шкурные интересы», ссылались на отсталые методы
преподавания и т. д.
Мы свои школы защищали: они не так плохи, как о них говорят: правда,
обстановка их беднее, чем в светских школах, ставки педагогическому
персоналу скромнее, и потому учителя нередко нас покидают, соблазняясь
более высокими окладами в других учебных заведениях, но всё же наши
школы имеют право на поддержку. Возникали жаркие битвы. Мы с трудом
отстояли кое – какие ассигновки. Министерство народного просвещения не
имело побуждений нас отстаивать. Мы были одиноки. Синод нас упрекал за
плохую защиту, но упрёки были несправедливы…
Поддерживать церковно-приходские школы III Дума не пожелала». 12
В то же время, в области церковных дел III Государственная Дума
пыталась внести порядок в распоряжение церковными капиталами. В
последнее предреволюционное двадцатилетие, как замечает историк Д. В.
Поспеловский, вопреки совместным стараниям правительства, русских царей,
синодальной бюрократии и атеистической интеллигенции, РПЦ, наконец,
вырвалась из условий изоляции, хотя в институциональном плане, она
оставалась в том же положении, что и до 1906г. (начала работы
Государственной Думы). Перемена была лишь в том, что новые и
дополнительные ассигнования, сверх тех, что Церковь получала до 1906г.,
12
Митрополит Евлогий. Указ. соч. С. 178.
[10]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
теперь шли через Думу, что заставляло Церковь вовлекаться в думские
финансовые дебаты и обосновывать свои ходатайства раскрытием Думе, а
через неё и массовой печати, своих нужд и подлинного своего финансового
положения. Это не могло не подействовать на широкие круги общественности
в плане лучшего понимания ими подлинного положения РПЦ и её проблем.
Ещё при обсуждении сметы Св. Синода в 1908г. Бюджетная комиссия
(важнейшая постоянная комиссия нижней палаты, председатель М.М.
Алексеенко, потомственный дворянин, заслуженный ординарный профессор
по кафедре финансового права Харьковского университета, октябрист)
потребовала от ведомства сведения о церковных капиталах и специальных
средствах. Однако Обер-прокурор Св. Синода П. П. Извольский
принципиально протестовал против вмешательства Бюджетной комиссии и
вообще государства в распоряжение этими имуществами. «Церковные
имущества, говорил он, не что иное как жертва верующего человека Богу.
Поэтому Церковь является распорядителем этого имущества не как
государственное или общественное установление, а именно как церковь».
Ввиду этого Обер – прокурор протестовал против подчинения расходов Св.
Синода Государственному Контролю.
При обсуждении сметы Св. Синода на 1908г. была принята,
предложенная депутатом от Екатеринославской губернии потомственным
дворянином и одним из основателей «Союза 17 октября» М. В. Родзянко,
формула об установлении правильной отчётности для денежных оборотов
ведомства православного вероисповедания. В последующие сессии работы III
Думы депутаты настоятельно проводили формулу о распространении на
денежные обороты РПЦ общих правил отчётности перед Государственным
Контролем. 13
Как вспоминает митрополит Евлогий, «обсуждение в Думе сметы
Святейшего Синода обычно было тягостным. После речи Обер – Прокурора в
защиту ассигновок всегда выступал я. Трудные это были выступления… Во
время своей речи в защиту синодального бюджета я спокойно, но энергично
доказывал необходимость смету утвердить: «За мёртвыми цифрами – живая
жизнь…Кому Церковь не Мать, тому и Бог не Отец…», убеждал я моих думских
сочленов. …В лучшем случае Дума относилась к церковным делам
равнодушно…. 14
В связи с государственным финансированием РПЦ следует отметить
отрицательное отношение к духовенству со стороны крестьянских депутатов,
без различия фракций, за исключением, конечно, правых. Так, в первую
Третья Государственная Дума. Материалы. С. 400-401; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в
ХХ веке. С. 31.
14
Митрополит Евлогий. Указ. соч. С. 179.
13
[11]
Авторская редакция
сессию, при обсуждении проектов об ассигновании 400 000 руб. на улучшение
положения духовенства, депутат Уржумского уезда Вятской губернии А. Е.
Кропотов (крестьянин – трудовик) предложил отклонить проект. По мнению
крестьян, духовенство было материально обеспечено, и производимые
ассигновки не достигали цели, так как духовенство, получаемые от казны
деньги не считает содержанием, и за духовные требы берёт с населения по –
прежнему, и даже в большем количестве. Другой крестьянин, октябрист Г. Г.
Удовицкий от Полтавской губернии предлагал обеспечить духовенство
денежным жалованием, с тем, чтобы все обязательные требы обслуживались
духовенством бесплатно. Такое же предложение было внесено белорусским
крестьянином А. Ф. Кучинским (фракция умеренно-правых). Все три формулы
были отклонены.
Во второй сессии, при обсуждении проекта об ассигновании 500 000 руб
на улучшение положения православного духовенства, крестьяне - В. Г.
Амосенок (Витебская губ., Умеренно-Правых фракция), Д. И. Сиротов
(Симбирская губерния, Умеренно-правых фракция), Д. П. Гулькин
(старообрядец Бессарабской губернии, Умеренно – правых фракция), А. Г.
Мягкий (Томская губерния, трудовик) – все они вновь высказались против
этого проекта на том основании, что священники продолжают взимать за
требы с крестьян деньги, не совершая бесплатно ни погребений, ни венчаний,
ни крещений .
В думских сессиях несколько раз повторялись пожелания об
установлении большей хозяйственной самостоятельности устройстве
православного прихода и о желательности, чтобы местные церковные сборы
расходовались на местные нужды. 15
На заседаниях III Думы остро дебатировался старообрядческий
законопроект. В думской Комиссии по старообрядческим делам (временная
(1907-1911), председатель В.А.Караулов) в законопроект были внесены
существенные поправки. Они касались представления старообрядцам права
свободного
проповедования,
порядка
образования
их
общин,
предоставления старообрядческим священнослужителям именоваться
духовными иерархическими наименованиями священников, епископов и т. д.
По поводу этого законопроекта 15 мая 1909г. с замечательной речью
выступил потомок многострадальных старообрядцев Александр Иванович
Гучков (1862-1936), крупный московский промышленник и домовладелец,
основатель и лидер парии октябристов, а с марта 1910г. председатель III
Государственной Думы.
А. И. Гучков сказал депутатам, что они имеют перед собой не просто
доклад одной из их многочисленных комиссий, а «требование, скажу лучше,
15
Третья Государственная Дума. Материалы. С. 400 – 404.
[12]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
мольбу всех русских старообрядцев. … Ведь то, что объединяет собой все эти
поправки, - это и есть желание раз и навсегда устранить вмешательство
административной и полицейской власти в ежедневное отправление
старообрядческих общин. Ведь в течение двух с половиной веков
старообрядчество вместе с еврейством составляло самый богатый источник
доходов, предмет эксплуатации для низшей, средней, даже высшей
администрации. Поговорите со старообрядцами, и они вам укажут, кого они
содержали: не только исправники и становые, не только губернаторы, но и
генерал – губернаторы пребывали на содержании у старообрядчества. И вот
старообрядцы хотят раз и навсегда смахнуть с себя это вмешательство. Чего
же они требуют? Свободы проповедования».
Гучков отметил «всю неосновательность всякого рода подозрений и
опасений в отношении старообрядцев, доказавших свои государственные
заслуги».
Сам А. И. Гучков во время Русско-японской войны 1904-05 гг. находился
на театре военных действий в качестве представителя Московской городской
Думы и главноуполномоченного Российского общества Красного Креста и
Комитета великой княгини Елизаветы Фёдоровны. После Мукденского
сражения и отступления русских войск остался с русскими ранеными в
японском плену.
Поэтому как очевидец он имел полное основание утверждать о
недопущении к раненым и умирающим старообрядцам священников в
военных лазаретах. «Среди нашей армии в Манчжурии было много
старообрядцев; целые казачьи войска Уральское, Кубанское, донское,
наконец, Сибирский корпус, считали в своих рядах очень много
старообрядцев, и эти старообрядцы честно исполняли свой долг, умирали на
полях сражений, а многие из них попадали в наши госпитали. И знаете ли вы,
что в то время, как поляки – католики, латыши – лютеране, татары –
мусульмане, и даже японцы – буддисты умирали, пользуясь духовным
утешением напутствия духовных лиц, знаете ли вы, что к старообрядцам и
священники не допускались, ибо законом возбранялось допущение в
госпитали и тюрьмы старообрядческих священников. Вы только подумайте о
том холодном бездушии, когда людей посылали на смерть за Царя и
отечество, и когда после этого давали им умирать как собакам. Разумеется,
все в Манчжурии были возмущены этим порядком».
Поэтому, заключил своё выступление А. И. Гучков, если «мы откажем
старообрядцам в их справедливых требованиях», то «создадим простор для
вечного назойливого вмешательства администрации в дела старообрядческих
общин, и этим оставим в душе старообрядчества ядовитую занозу, которая
долго будет бередить их больную душу. Господа, не просто закон о
старообрядческих общинах мы обсуждаем, не старообрядчество мы судим,
[13]
Авторская редакция
мы судим самих себя; и тот приговор, который вы вынесете себе, голосуя по
этому закону, то приговор подпишет вам и история». 16 Предложения
старообрядческой комиссии были приняты Думой и отклонены
Государственным советом - верхней палатой Российского парламента.
Из запросов, внесённых в связи с церковными делами, нужно отметить
внесённый по инициативе Саратовских депутатов (их, кроме двух
священников было ещё 9 человек), запрос о епископе Гермогене.
В запросе указывалось, что епископ Гермоген постоянно вмешивается
как в общественные дела, так и в дела гражданского управления, выступает с
резкой публичной критикой действий правительственных агентов,
общественных учреждений и деятелей: и всюду он вместо умиротворения
вносит раздор и раздражение.
Запрос этот был передан в комиссию, которая по этому поводу приняла
постановление, ограничивающее права Думы. Докладчик князь А. Б. Куракин
(Орловская губ., октябрист) в своём докладе, принятом комиссией, находил,
что по статье 3 Учреждения Государственной Думы провод запросов
принадлежит Думе только по поводу действий лиц и установлений,
подчинённых Сенату. Епископ же является лицом, подчинённым Синоду,
который Сенату не подчинён. Синод не является учреждением,
подведомственным Обер-прокурору, и указывать Обер-прокурору на
действия того или другого духовного лица по закону не возможно.
На основании этого комиссия предложила Думе запроса о деятельности
епископа Гермогена не рассматривать, как касающегося деятельности
духовного лица, не подведомственного ни одному из министров, по закону
подчинённых Сенату (сессия Ш. Т. 1. № 66). Запрос комиссии Думой не был
рассмотрен. 17
Как свидетельствует митрополит Евлогий, «если некоторые члены Думы
не скрывали своего враждебного отношения к Церкви, то случалось, что и
левые вызывали чувство непреодолимой неприязни среди депутатов –
священников. Если Дума относилась к Синоду с недружелюбием,
переходящим порой в ожесточение, то и Синод не проявлял по отношению к
Думе должного понимания. …
Приниженность Церкви, подчинённость её государственной власти
чувствовалась в Синоде очень сильно. Обер – Прокурор был членом Совета
Министров; каждый Совет Министров имел свою политику, высшие сферы на
неё влияли тоже, и Обер-прокурор, не считаясь с голосом Церкви, направлял
деятельность Синода в соответствии с теми директивами, которые получал.
16
Микетов Я. Указ. соч. С. 182 – 186; Государственная Дума Российской Империи. Энциклопедия. С. 154.
Приложение к Стенографическому отчёту III Государственной Думы. Сессия П. Т. 1. № 59; Третья
Государственная Дума. Материалы. С. 400 – 404.
17
[14]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
Синод не имел лица, голоса подать не мог, и подавать его отвык.
Государственное начало заглушало всё. Примат светской власти подавлял
свободу Церкви сверху донизу: архиереи зависели от губернаторов и должны
были через священников проводить их политику. …Эта долгая вынужденная
безгласность и подчинённость государству создали и в самом Синоде навыки,
искони церковным началам православия не свойственные – решать дела в
духе внешнего, формального церковного авторитета, непререкаемости своих
иерархических постановлений». 18
«Следует ли духовенству участвовать в политической жизни страны, в
строении государства?» – задавался волнующим и нас сегодняшних вопросом
митрополит Евлогий сотню лет назад. «С точки зрения пользы, может быть, и
нужно; но если принять во внимание душу и совесть- это большое для
духовного лица несчастье. Быть может, на более сильном человеке дурные
влияния политической борьбы и не сказались бы, а на мне отражались. Я
чувствовал себя каким – то «обмирщённым», «секуляризованным», на
каждом шагу борьба между пастырской совестью и партийной дисциплиной;
атмосфера политических страстей как – то душила, угнетала дары благодати
священства… И всё же должен отметить, что присутствие в Думе духовенства
на мирян влияло хорошо. Некоторые депутаты, особенно крестьяне, с нами
считались, приходили поделиться впечатлениями, посоветоваться,
приглашали на требы в свои семьи». 19
Вот в такую атмосферу думской работы и фракционно-политического
размежевания и были попали церковные депутаты Саратовской епархии.
А Саратовскую епархию в то время (с 21 марта 1903 по 17 января 1912г.)
возглавлял Гермоген (Долганев), епископ Саратовский и Царицынский.
Канонический образ владыки Гермогена дан в современном издании
Саратовской епархии, где говорится, что «он пользовался в Саратовской
губернии большим авторитетом и делал всё, чтобы остановить разгул
безбожия и революционное «беснование». Владыка Гермоген создал в
Саратове Всероссийское православное братство «Союза русского народа»,
неустанно защищал духовные ценности, обличал безверие, нигилизм.
Саратовский архипастырь был дружен с отцом Иоанном Кронштадским,
посетившим Саратов во время своего путешествия по Волге в 1894году.
Вследствие интриг Григория Распутина святой Гермоген был отрешён от
кафедры и отправлен на покой в Белоруссию, в Жировицкий монастырь».
Трагический портрет владыки Гермогена был дан митрополитом
Евлогием, отмечавшем, что «одним из друзей Распутина, которые от него
отшатнулись, лишь только они поняли, с кем имеют дело, был Саратовский
18
19
Митрополит Евлогий. Указ. соч. С. 179 – 181.
Митрополит Евлогий. Указ. соч. С. 174 – 175.
[15]
Авторская редакция
епископ Гермоген. Аскет, образованный человек, добрейший и чистый,
епископ Гермоген, был, однако, со странностями, отличался крайней
неуравновешенностью, мог быть неистовым. Почему - то он увлёкся
политикой и в своём увлечении крайне правыми политическими веяниями
потерял всякую меру. Интеллигенцию он ненавидел, желал, чтобы всех
революционеров перевешали.
Он ополчился против Распутина, когда убедился в его безнравственном
поведении, и решил зазвать его к себе, дабы в присутствии писателя
Родионова и иеромонаха Илиодора взять с него заклятие, что он отныне не
переступит порога царского дворца. Говорят, епископ Гермоген встретил его в
епитрахили, с крестом в руке. Распутин клятвы давать не хотел и пытался
скрыться. Родионов и Илиодор бросились за ним на лестницу, его настигли, и
все трое покатились по ступеням вниз, а епископ Гермоген, стоя на площадке
в епитрахили и с крестом в руке, кричал: «Будь проклят! Проклят! Проклят!».
Распутин вырвался из рук преследователей. «Попомните меня» - крикнул и
исчез.
Епископ Гермоген и Илиодор стали бомбардировать Государя
телеграммами, умоляя его не принимать Распутина. Государь оскорбился и
приказал вернуть епископа Гермогена в епархию, а Илиодора Святейший
Синод сослал во Флорищеву Пустынь (Владимирской епархии). Епископ
Гермоген приказу не подчинился; тогда Государь прислал флигель–
адъютанта, который «именем Государя Императора» приказал ему сесть в
автомобиль; его отвезли на вокзал и переправили в Жировицкий монастырь
(Гродненской губернии).
Была назначена ревизия Саратовского Епархиального управления; она
обнаружила полную безответственность главы епархии и непорядки
вопиющие. Оказалось, что епископ Гермоген не распечатывал многих
приходящих на его имя бумаг, в том числе даже указов Святейшего Синода, бросал их в кучу, в пустой комнате.
Заточение создало епископу Гермогену ореол мученика. Впоследствии,
уже после революции, его выпустили и назначили епископом Тобольским; в
этом звании он и был членом Всероссийского Церковного Собора. Когда
царская семья находилась в заточении в Тобольске, он пытался что – то для
Государя сделать. Большевики с ним расправились жестоко – его привязали к
колесу парохода и пустили машину в ход: лопастями колеса его измочалило…
Судьба Илиодора не трагична. Он бежал, снял сан, переправился за
границу в Америку». 20
Саратовская епархия. История и современность. Саратов: Издательство Саратовской епархии, 2010. С. 7;
Митрополит Евлогий. Указ. соч. С. 183 – 184.
20
[16]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
От Саратовской епархии в 3 Государственную Думу было избрано в
числе 11 губернских депутатов двое священников – А. А. Златомрежев и Н. Ф.
Лебедев.
ЗЛАТОМРЕЖЕВ Аркадий Алексеевич (1 января 1852 – 7 ноября 1910,
С. Петербург). Депутат 3-й Государственной Думы от Саратовской губернии.
Русский, православного вероисповедания, сын бедного
сельского дьячка, «о. Аркадий с малых лет терпел
страшную нужду, каковая заставляла его по возвращении
из духовного училища и Семинарии на летние каникулы
вместо отдыха часто наниматься в работники к богатой
мордве». Он сам рассказывал родне и близким, «как из
города Вольска и Саратова с куском чёрного хлеба в
мешке и лаптями на ногах ему приходилось пешком идти
домой в Хвалынский уезд и выпрашивать на пути под
окнами разрешения на ночлег. Так и текли в бедности и
нищете все годы юности будущего о. Аркадия до
окончания им курса Саратовской Духовной семинарии в 1874г.
С 4 сентября 1874г. о. Аркадий стал миссионером в селе Синодское
Петровского уезда Саратовской губернии, а 1 апреля 1876г., по желанию
прихожан, он был рукоположен в диаконы в церкви села Хвалынская Терешка
Хвалынского уезда Саратовской губернии; там же учительствовал в земской
школе».
«Пастырь по призванию, свято и глубоко веровавший в заветы Христа,
он твёрдо и неуклонно проводил их в то великое дело, которому отдал всё
существо своё. Жизнь его – подвиг во имя великого служения «пастыря, душу
свою полагающего за овцы», вручённые его духовному водительству
Пастыреначальником» - так писал о священнике Аркадии Алексеевиче
Златомрежеве в своём некрологе о нём другой саратовкий депутат из
духовенства Саратовской епархии – священник Николай Фёдорович
Лебедев. 21
15 мая 1878 о. Аркадий Златомрежев был рукоположен в сан
священника церкви села Мордовская Карагужка Хвалынского уезда, а также
проходил своё священническое служение в сёлах Адоевщине и в Широком
Буераке Хвалынского уезда.
С 24 августа 1888 он стал священником церкви Михаила Архангела в
слободе Котовая Камышинского уезда Саратовской губернии, где и
Лебедев Н., священник, Златомрежев В., священник. Член Государственной Думы священник Аркадий
Алексеевич Златомрежев (некролог). Саратов: Типография Союза Печатного дела Братства Св. Креста, 1910.
С. 2.
21
[17]
Авторская редакция
священствовал 22 года до самой смерти. О. Аркадий был женат, был и
землевладельцем, имея 106 десятин церковной земли.
«О. Аркадий был от природы слабого здоровья, взамен которого был
богат духовной силой, ниспосылаемой ему для жизненного труда свыше.
Светом особенным веяло от него, когда он совершал Богослужение. Стоя
перед Престолом Всевышнего, он уходил, казалось, весь в тот особенный,
благодатный мир, где он был по долгу пастырь – посредник между Господом
Богом и самоотверженно любимой им паствой. Как бдительный капитан
вручённого ему корабля, о. Аркадий всегда стоял на страже, готовый
ежеминутно идти туда, куда звал его долг пастыря.
Для прихожан и окружного духовенства личность эта была обаятельной.
Каким-то особенным светом, миром и тишиной веяло от о. Аркадия, словом –
всем тем, что так дорого, как редко встречаемо здесь, на земле».
О. Николай Лебедев говорит, что ему часто приходилось слышать от
других подобное об о. Аркадии: «как-то отраднее становится на душе, когда
побеседуешь с этим человеком, как хорошо с ним чувствуешь себя. Всегда
сердечный, отзывчивый к чужой радости и горю, с чуткой душой – о. Аркадий
по своим высоким качествам души являлся личностью незаурядною в наше
время.
Человек он был в лучшем смысле этого слова. Он был чужд совершенно
осуждений других, всегда относился снисходительно к недостаткам людей,
старался ответить на эти недостатки с оправдывающей их стороны.
Его большие, глубокие глаза светились постоянно всепрощающей
любовью, теплом и лаской. Знает эту ласку и отеческую заботливость
окружное духовенство».
По словам священника Николая Лебедева, «своим любвеобильным
отношением к пасомым и их нуждам, о. Аркадий всюду оставил после себя
добрую память. Нами живо вспоминается его прощание с паствой в селе
Адоевщине Хвалынского уезда, когда весь народ, вставши на колени, со
слезами на глазах умолял о. Аркадия остаться в приходе, а один раскольник
публично заявил, что он до сего времени не ходил в церковь, «но если ты,
батюшка, останешься, я сейчас приму православие».
Родным отцом был о. Аркадий для вдов и обездоленных сирот, которым
своим участием он заменял отца. Он вплотную подходил к их горю, к их
бедности, помня сам свои лишения в молодые годы. В тяжёлые минуты
лишений он советовал, он делал, и только тогда успокаивался душой, когда
поставит тех и других на возможно спокойный путь».
С 1892г. о. Аркадий Златомрежев стал Благочинным 4 округа
Камышинского уезда, с годовым жалованием в 1200 руб. в год. «Его ласку и
отеческую заботливость знало окружное духовенство, которое под
благочинием о. Аркадия наслаждалось миром и тишиной. В нём оно видело и
[18]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
всегда находило честную опору, мудрого житейским опытом советника во
всех делах, хлопотливого посредника между приходскими священниками и
высшим начальством.
Свои чувства к о. Аркадию Златомрежеву окружное духовенство
выразило в адресе 17 мая 1905г. с поднесением драгоценной иконы Св.
Архистратига Михаила по поводу 12-летия служения в должности
Благочинного. В адресе были такие тёплые слова: «Будучи избраны
Благочинным, Вы, при чуткой душе и глубоком уме с редким умением
соединили в себе качества начальника – товарища, судьи и защитника. Ставши
посредником между высшим начальством и окружным духовенством,
чуждый мёртвого формализма и законнической сухости, Вы были желанным
руководителем и наставником. Ваше кроткое, всегда ровное и неизменно
спокойное отношение к нам привлекло наши сердца к Вам, обращало несение
нами обязанностей в бремя лёгкое, ободряло и поддерживало нас в трудах
наших. Всякий из нас приходил к Вам не как к облечённому полномочиями
представителю власти, а как к доброму наставнику и товарищу».
Вновь обратимся к проникновенным словам о. Николая Лебедева об о.
Аркадии: «Невидимый, незримый для широких кругов, в тишине и
безвестности, казалось, этот по истине работник на ниве Христовой проходил
свой жизненный путь. Большой неожиданностью было для него, что в
1907году он оказывается избранником в 3 Государственную Думу. Такова
была моральная сила о. Аркадия, что он, всегда чуждый рекламы и
показательства, скромный работник, по непосредственному чувству
избирающих – был узнан и поставлен на ответственное служение – члена
законодательного учреждения Родины».
На выборах в 3 Государственную Думу о. А. А. Златомрежев был
председателем Предварительного съезда священнослужителей по
Камышинскому уезду. «Велико было смущение его пред честию избранника,
но верный долгу, с упованием на Божию помощь, он пошёл на эту новую и
трудную для него дорогу.
Для руководства двум избранникам духовенство Саратовской епархии
дало наказ - Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа, и наказ этот о.
Аркадий, свято всегда хранивший завет Христа в сердце, для памяти всегда
держал на своём письменном столе, за которым он постоянно проводил
время, свободное от думских занятий». 22
16 октября 1907г. священник о. Аркадий Златомрежев был избран в 3
Государственную Думу от общего состава выборщиков Саратовского
губернского избирательного собрания. 23
22
23
Лебедев Н., священник, Златомрежев В. священник. Указ. соч. С. 4 – 5.
Государственная Дума Российской Империи: 1906 – 1917: Энциклопедия. С. 212.
[19]
Авторская редакция
По словам преосвященного Митрофана, епископа Гомельского,
священники – депутаты Государственной Думы со своим собратом о.
Аркадием были в ближайшем общении в последние три года думской
деятельности. Перед ними «протекали последние дни этого кроткого пастыря,
перенесённого из круга мирного делания в бурную и кипучую среду в качестве
стояльца за благо того народа, с которым он так сросся духовно и нужды
которого он знал не в теории, а в суровой жизненной действительности».
Преосвященный Митрофан в о. Аркадии Златомрежеве видел образец
настоящего приходского священника, не разделимого со своими
прихожанами, своей паствой. В своём Слове, произнесённом при погребении
члена Государственной Думы священника Аркадия Златомрежева, во время
причастного стиха, Его Преосвященство Преосвященнейший Митрофан,
епископ Гомельский напомнил присутствующим, «какую радость испытывает,
какой восторг переживает истинный пастырь всякий раз, когда, входя в дом
Божий, он живо чувствует и видит, с какой приветливостью на него обращены
взоры молящихся, и с каким трогательным умилением они будут внимать его
поучению, боясь каждое проронить слово. И он знает, что они не только
выслушают, но и будут прилагать в жизни его наставление. Такие минуты
приносят пастырю такое нравственное удовлетворение, так награждают его,
что он потом готов на всякие труды и невзгоды, которыми так исполнена в
общем нелёгкая доля в особенности сельского пастыря. Тот, кто испытал в
своей жизни такое состояние нравственного удовлетворения, тот не забудет
его никогда и тем более не променяет его даже в мыслях ни на какие утехи и
удовольствия мирские.
Его душа полна будет другими высшими ощущениями и настроениями,
которые отрешают его взор от всяких случайных и условных привязанностей,
приближают его к небу и ещё на земли делают его гражданином небесного
отечества. Отсюда проистекает какая – то особенная сосредоточенность или
самоуглублённость, какое – то восхищение духа, какое – то радостное и
умиротворённое настроение среди самых тяжёлых, прямо невыносимых
жизненных обстоятельств. Ныне радуюсь в страданиях моих (Колос. 1, 24)
готова с Апостолом повторять такая избранная душа. Истину скажу, если
засвидетельствую пред Вами, что подобным высоким настроением была
отмечена теперь угасшая жизнь нашего возлюбленного собрата о. Аркадия.
Кроткий и миролюбивый по природе, он всегда уклонялся от излишних
и неполезных словопрений, но тем сильней и убедительней звучало его
краткое слово, всегда растворённое
солью житейской мудрости и
являющееся живым откликом глубокого убеждения. Чувствовалось, что за
этим скромным видом скрывалась красота и богатство внутреннего
потаённого сердца человека (1 Петра 3, 4).
[20]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
Только живые, проникновенные глаза обнаруживали ту работу, которая
незримо шла внутри души, всегда благоговейно настроенной и
сосредоточенной. Да, этот человек не знал душевного разлада, у него слово
всегда согласовывалось с делом, всё у него было приведено к согласию, на всё
имелись свои взгляды, выношенные и проверенные опытом.
Это была не трость, ветром колеблемая, это не была натура
переменчивая, приспособляющаяся к условиям, обещающим большие
выгоды или спокойствия.
Он шёл своей тропой, подчас тяжёлой и невыносимой. На такую
крепкую нравственную скалу спокойно могли опираться те, которые от него
ждали указания и примера светлой личности доброго пастыря»….
Духовный рост нельзя определить и соразмерить привычными для нас
периодами. Если иных Господь попускает ещё жить, долго терпя, да не
погибнуть, но да все в покаянии придут, то других то же милосердие Божие
берёт из мира, так как они уже созрели подобно колосу пшеницы для лучшей
жизни. Приклонимся же пред неисповедимыми путями Божия о нас
промышления, и вместе с Апостолом скажем: «аще убо живём, аще умираем,
Господни есмы (Рим. 14, 8). Да будет во всём Его святая воля! Аминь. 24
Слова эти оказались пророческими для судьбы самого владыки
Митрофана, о котором следует сказать особо. В миру Димитрий Иванович
Краснопевцев, по другим сведениям Краснопольский, он родился 22 октября
18696, и был расстрелян большевиками 6 июля (23 июня ст. стиль) 1919г. в
Астрахани. 25
Епископ Гомельский Митрофан, депутат 3 Государственной Думы от
Могилёвской губернии был русским, православного вероисповедания, сыном
каменщика. Выбрав духовный путь (духовное училище, Воронежская
Духовная семинария, Киевская Духовная академия), он принял монашество,
был рукоположен в иеромонахи, стал инспектором Иркутской духовной
семинарии, а с 25 января 1902г. – ректором Могилёвской духовной семинарии
и викарием Могилёвской епархии.
2 февраля 1902г. он был возведён в сан архимандрита, а 10 февраля
1907г. хиротонисан во епископа Гомельского, продолжая оставаться
викарием Могилёвской епархии и настоятелем Могилёвско – братского
первоклассного монастыря. Владыка Митрофан был инициатором создания в
1905г. Могилёвского «Союза русских людей», автором его программы. В том
же году Союз был преобразован в отдел «Союза русского народа», почётным
Лебедев Н., священник, Златомрежев В., священник. Указ. соч. С. 7 – 11.
Летом и осенью 1919г. «Астраханскую оборону» - действия советских войск против белогвардейских войск
генерала А.И. Деникина и Уральской белоказачьей армии - возглавлял С.М. Киров. См.: Советская
историческая энциклопедия. В 16 т. Т. 1. М.: Государственное научное издательство «советская
энциклопедия», Стб. 906 – 907.
24
25
[21]
Авторская редакция
членом Могилёвского городского отдела которого стал преосвященный
Митрофан.
16 октября 1907г. преосвященный Митрофан был избран в 3
Государственную Думу от съезда городских избирателей. В Думе он был
товарищем (заместителем) председателя Правых фракции, членом ряда
комиссий и докладчиком по делам РПЦ.
11 июля 1916г. владыка Митрофан стал епископом Астраханским и
Царёвским; а в 1917-1918гг. – членом Всероссийского Поместного Собора
РПЦ, где возглавил Отдел высшего церковного управления.
Будучи убеждённым сторонником и одним из инициаторов
восстановления патриаршества, 11 октября 1917г. выступил с докладом о
главном деянии Собора – восстановлении патриаршества, провозгласив:
«Нам нужен патриарх как духовный вождь и руководитель, который
вдохновлял бы сердце русского народа, призывал бы к исправлению жизни и
подвигнул сам, первый шёл бы вперёд!».
25 апреля 1918г. владыка Митрофан был возведён в сан архиепископа,
и через месяц по благословению патриарха Тихона совершил прославление
святителя Иосифа, убитого большевиками митрополита Астраханского.
В ночь на 8 (21 июня) 1919г. в Астрахани по указанию Кирова были
арестованы правящий архиепископ Митрофан (Краснопольский) и епископ
Енотаевский Леонтий (барон Вимпфен). Попытки православных жителей
города выручить своих архипастырей успехом не увенчались. Перед
расстрелом в местной Губ. ЧК архиепископ Митрофан благословил солдат,
которым приказали его казнить. Тогда командовавший расстрелом чекист
ударил архиепископа по благословляющей деснице и выстелил ему в висок.
Это было 23 июня, здесь же был расстрелян и его викарий.
На Архирейском соборе РПЦЗ в 1991г. архиепископ Митрофан был
прославлен в числе новомучеников и исповедников Российских. В декабре
2001г. прославлен РПЦ как священномученик. 26
Но вернёмся к судьбе о. Аркадия Златомрежева. Будучи убеждённым
монархистом, о. Аркадий входил в Правых фракцию – объединение крайне
консервативных депутатов 3 и 4 Государственных Дум, представлявших
различные регионы Европейской России. Фракцию правых возглавлял её
лидер Николай Евгеньевич Марков (Марков – 2-й), депутат от Курской
губернии, русский, православного вероисповедания, потомственный
дворянин, председатель Совета объединённого дворянства (1906-1917).
Государственная Дума Российской Империи. Энциклопедия. С. 377 – 378; Цыпин Владислав. История
Русской Церкви. 1917 – 1997. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. С. 18,
23, 65, 749.
26
[22]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
Фракция
выступала
за
неограниченную
монархию,
законосовещательную думу, требовала обеспечить русским господствующие
позиции во всех сферах общественной жизни, а Русской Православной Церкви
– в духовной сфере. Права инородцев и иноверцев предлагалось
максимально ограничить. Фракция считала, что всеобщее и равное
голосование приведёт к созданию Думы, состоящей из «адвокатов,
интеллигентов и шабесгоев, то есть слуг жидовского капитала» и
«закабалению русского народа в жидовские руки».
Правых фракция подчинялась основным государственным законам, а
Государственную Думу рассматривала как орудие для борьбы с «той
бюрократией, частью инородческой, частью безродной, частью безверной,
которая отделила царя от народа, которая захватила самодержца в плен
и…действовала во вред и самодержавию и царю. Ораторы фракции
высказывались за сословные выборы, осуждали расширение в 1905-1906гг.
веротерпимости, возражая, в частности, против легализации отпадения от
православия. Необходимость господства русских во всех сферах
общественной жизни обосновывалась тем, что именно их предки создали
государство, а предки меньшинств с ним боролись. Правые полагали, что
«равенство прав между народом – завоевателем и народом, только что им
покорённым, безнравственно», считали русский народ собственником
государства, а остальные народы – его «квартирантами». Правых фракция в 3
Государственной Думе возникла на основе группы правых и умеренных в
ноябре 1907г. и в начале 1908г. объединяла 52 депутата.
В 3 Государственной Думе о. Аркадий Златомрежев участвовал и в
работе «Союза Михаила Архангела». «С.М.А.» или «Русский народный союз
имени Михаила Архангела» – русская националистическая организация,
возникшая в начале 1908г. в результате выхода из «Союза русского народа»
ряда деятелей во главе с В. М. Пуришкевичем. «С.М.А.» признавал
необходимость деятельности Государственной Думы и выражал полную
поддержку аграрной политике П. А. Столыпина, что для А. А. Златомрежева
проявилось в подписании им законопроекта «О выдаче пособий крестьянам
при переселении на отрубные участки».
Как священник Саратовской губернии, известной средоточением
старообрядчества различных толков и согласий, А. А. Златомрежев также был
членом Комиссии по старообрядческим делам. В 3 Государственной Думе эта
комиссия была создана по требованию старообрядцев октябристско –
кадетским большинством и была избрана 4 декабря 1907г. в составе 15
человек. В 1907 – 1910гг. Её председателем был депутат от Енисейской
губернии, русский, православного вероисповедания дворянин Василий
Андреевич Караулов (1854-1910), бывший народоволец, прошедший каторгу,
кадет и масон (ложи «Полярная звезда» и «Северное сияние», обе - в СПб.). В
[23]
Авторская редакция
комиссии по старообрядческим делам преобладали либералы, стремившиеся
в большинстве спорных вопросов выполнить пожелания старообрядцев.
Комиссия сделала 2 доклада общему собранию 3 Государственной Думы,
рассмотрев все внесённые в комиссию законопроекты. Предложения
Комиссии были приняты Думой и отклонены Государственным советом. 27
Однако столичный климат разрушающим образом повлиял на и без того
слабый организм о. Аркадия Златомрежева, и, несмотря на все усилия врачей
и профессоров, спасти его было невозможно.
7 ноября 1910 г. в 12 часов дня, пособорованный и напутственный Св.
Христовыми Тайнами, о. Аркадий Алексеевич Златомрежев умер в госпитале
Евгениевской общины Красного креста от воспаления спинного мозга,
которое довело его до полного истощения. Похороны о. Аркадия были
назначены на 10 ноября: ждали старших детей его из Саратовской губернии.
Похороны носили, хотя и на чужбине, но тёплый и торжественный характер.
Единодушно отозвались к смерти своего собрата и горю его многолюдной
семьи священники-члены Государственной Думы во главе с Преосвященными
– Евлогием Холмским и Митрофаном Гомельским.
Особенно много дружеских слов сказал земляк покойного – священник
Н. Ф. Лебедев. Священники, члены Государственной Думы, как один человек
собрались ко гробу своего почившего собрата. Они по очереди читали
Евангелие над покойным в часовне Евгениевской общины, где тело
находилось до 5 часов вечера 9 ноября. На панихиде, отслуженной
Преосвященным
Гомельским
Митрофаном,
кроме
священников
присутствовало много членов Государственной Думы во главе с её
председателем А. И. Гучковым, лично выразившим соболезнование семье
покойного.
В этот же день была отслужена панихида в церкви Таврического Дворца
при Государственной Думе, и вечером того же 9 ноября тело почившего о.
Аркадия было торжественно перенесено в церковь Рождества Христова,
которую особенно любил посещать покойный. Здесь была отслужена
заупокойная всенощная о. настоятелем храма митрофрным протоиереем Н. Г.
Смирягиным в сослужении священников - членов Государственной Думы.
На другой день, 10 ноября 1910г. в этом же храме, где тело находилось
всю ночь, Божественную литургию совершил член Государственной Думы
Преосвященный Евлогий епископ Хомский в сослужении митрофорного
протоиерея о. Смирягина и священников – членов Думы.
Во время причастного стиха прекрасное слово произнёс преосвященный
Гомельский Митрофан, а перед самым отпеванием сказал слово член
Государственной Думы протоиерей Маньковский Григорий Тимофеевич,
протоиерей села Русская Пискарёвка Ямпольского уезда Подольской
27
Государственная Дума Российской Империи. Энциклопедия. С. 278.
[24]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
губернии, обративший внимание присутствующих на утрату, понесённую
Саратовской епархией и семьёй покойного.
Он сказал: «Саратовская православная церковь – одна из счастливейших
церквей: ей дан великий светильник в Особе Преосвященнейшего Гермогена,
с ревностью Илии Пророка насаждающего, утверждающего и
распространяющего славу Божию на земле. В Бозе почивший иерей Аркадий
был одним из ревностнейших исполнителей высших предначертаний своего
Архипастыря, Преосвященнейшего Гермогена, и мы верим, что великий
Святитель сей с целым сонмом пастырей Саратовской церкви не только
разделяет ныне общую скорбь нашу по случаю неожиданной смерти иерея
Аркадия, как достойнешего пастыря, любвеобильного семьянина и верного
друга всех, благочестиво живущих, но и утешит душу его своим сильным
предстательством пред Богом, своею святительскою молитвою об упокоении
ея в селении праведных и своим благопопечением об облегчении тяжёлой
участи осиротевшей семьи его…
Дерзай же, многострадальная матерь осиротевшей семьи! Твоё сердце
более всех страждет ныне; «твоё сердце оружие пройде». Но да не до конца
смущается сердце твоё. Если многомилостивый Господь даёт пищу птенцам
врановым, то не подаст ли Он пищу и всё потребное сиротам – детям своего
великого молитвенника и избранника, оплакиваемого нами иерея Аркадия?…
Дети в Бозе почившего иерея Аркадия! Горе ваше не измеримо; горе
ваше не описуемо. Объединитесь же в любви друг к другу и в общей любви к
многострадальной матери вашей. Постарайтесь осуществить в жизни вашей
те священные заветы, которые оставил вам дорогой родитель ваш, и молитесь
об упокоении души его». 28
По окончании Божественной литургии в 12 часов 30 минут началось
отпевание, которое совершали члены Думы – преосвященные – Евлогий
Холмский и Митрофан Гомельский в сослужении сорока протоиереев и
священников. Отпевание шло торжественно и чинно и закончились к исходу 3
часа.
По отпевании, земляком покойного – членом Государственной Думы –
священником Н. Ф. Лебедевым было сказано прощальное слово: «Та святая
икона, пред которой ты молился в последние минуты своей жизни, и которая,
согласно твоей воле, будет сопровождать тебя до твоей могилы – есть дар
признательности твоих прихожан. Думаю, что этот дар есть лучший показатель
и твоей жизни и твоих отношений к прихожанам. Да, тебя любили… Тебя
искренно любили как священника, благоговейно совершавшего службу
Божию, тебя любили как простого, доступного, отзывчивого к нужде
человека…
28
Лебедев Н., священник, Златомрежев В., священник. Указ. соч. С. 11 – 15.
[25]
Авторская редакция
Тебя любило и окружное духовенство, во главе которого ты стоял долгое
время благочинным. В тебе ценили твою религиозную настроенность,
сердечность, твой характер, твоё стремление примирить иногда
враждующих… Всё это в своё время духовенство высказало тебе лучше меня
в адресе и поднесении св. иконы». 29
После отпевания тело почившего с пением ирмосов «Помощник и
Покровитель» было обнесено кругом храма. Потом процессия, впереди
которой с хоругвями шло думское духовенство в белых серебряных
облачениях, направилось к Александро-Невской Лавре, где на Никольском
кладбище для умершего члена Государственной Думы священника А. А.
Златомрежева было бесплатно предоставлено место для захоронения.
В Лавре похоронная процессия была встречена печальным перезвоном.
Во вратах Лавры к процессии присоединились преосвященный Вениамин
Гдовский, викарий Петербургской епархии и преосвященный Митрофан
Гомельский, которые на своих плечах вместе в другими священниками несли
гроб с телом почившего к могиле. Около 5 часов вечера тело почившего о.
Аркадия было предано земле. На гроб почившего было возложено много
венков от членов Государственной Думы, родных и знакомых. 30
О владыке Вениамине Гдовском, впоследствии Митрополите
Петроградском, одном первых из новомучеников Всероссийских следует
сказать особо.
Митрополит Петроградский Вениамин (в миру Василий Павлович
Казанский) родился также в семье сельского священника в 1873г. Строгое
трудовое воспитание в отеческом доме и природные умственные способности
предопределили успехи Василия Казанского в духовной школе. Окончив в
родной епархии Олонецкую духовную семинарию, Василий Казанский в С. –
Петербургскую духовную академию, по окончании которой в 1897г. стал
преподавать в Рижской семинарии, был инспектором Холмской и ректором
Самарской духовных семинарий. В 1905г. архимандрит Вениамин был
назначен ректором СПб. семинарии, а 24 января 1910г. хиротонисан во
епископа Гдовского, викария СПБ епархии. Жизнь он вёл строго
подвижническую, и все без исключения считали его истинным монахом и
святой жизни человеком. На Рождество и Пасху любимый верующими
епископ Вениамин всегда совершал архиерейские служения на Путиловском
и Обуховском заводах, а летом - крестные ходы из СПБ до Шлиссельбурга.
Простой народ Петербурга был предан безмерно смиренному архипастырю,
который без устали проповедовал слово Божие в бедных храмах питерских
окраин.
29
30
Лебедев Н., священник, Златомрежев В., священник. Указ. соч. С. 15 – 16.
Лебедев Н., священник, Златомрежев В., священник. Указ соч. С. 6 – 7.
[26]
Ардабацкий Е.Н. Саратовские священники-депутаты Государственной думы Российской империи
После Февральской революции 1917г. во многих епархиях РПЦ
вводилось выборное начало, и епархиальных архиереев стали избирать на
епархиальных съездах клира и мирян. В мае 1917г. в выборах на
альтернативной основе духовенство и миряне, питерские рабочие избрали на
Петроградскую кафедру своего любимого викария епархии епископа
Гдовского Вениамина, ставшего архиепископом.
13 августа 1917г., накануне открытия Всероссийского Поместного
собора РПЦ, архиепископ Вениамин был возведён в сан митрополита
Петроградского, но и здесь он оставался добрым и доступным каждому, был
самым аполитичным во всём епископате.
Митрополит Вениамин был участником Всероссийского Поместного
собора РПЦ, и 3 ноября 1917г. он был в Московском Кремле время его
орудийного обстрела и взятия большевиками, молился. Затем служил
литургию в храме Христа Спасителя во время избрания патриарха Тихона, сам
был избран членом Св. Синода в начале декабря 1917г.
После Октябрьской революции «служение святителя Вениамина Церкви
Христовой, как и многих архипастырей и пастырей, принимает более
выраженный характер, связанный с защитой прав православного народа». В
январе 1918г. он протестовал против закрытия петроградских храмов и
захвата большевиками Александро-Невской Лавры, в марте - неоднократно
делал заявления в Помгол против грабежа большевиками храмов, но
безрезультатно.
В 1922г., 5 июля, во время первого ленинского процесса над РПЦ,
митрополит Вениамин был приговорён к расстрелу и убит в ночь с 13 на 14
августа 1922г. вместе с епископами и профессорами ПДА. Канонизирован РПЦ
как священномученик в 1991г. 31
Другим церковным депутатом в 3 Государственной
Думе от Саратовской губернии был ЛЕБЕДЕВ Николай
Фёдорович, родившийся 23 марта 1866г., русский,
православного вероисповедания. Сведений о нём
меньше, чем о его сотоварище о. Аркадии Златомрежеве,
но известно, что в 1886г. он окончил Самарскую духовную
семинарию, затем служил учителем 3 Покровского
училища.
В 1889г. Николай Лебедев стал диаконом
Ильинской церкви в Саратове, затем священником
К канонизации новомучеников Российских. Комиссия Священного Синода Русской Православной Церкви
по канонизации святых. М., 1991. С. 62 – 109; Цыпин Владислав, протоиерей. Указ. соч. С. 14, 28, 32, 41, 49, 73,
83 – 91.
31
[27]
Авторская редакция
деревни Малая Сергеевка Балашовского уезда с годовым жалованием в 96
руб. и доходом до 100 руб. Он был женат, по политическим взглядам –
монархист, но беспартийный.
10 октября 1907г. от общего состава выборщиков Саратовского
губернского избирательного собрания о. Николай Лебедев был избран
депутатом Государственной Думы третьего созыва.
В думе он входил в Умеренно – правых фракцию, а с 3-й сессии - в
Правых октябристов группу. Был членом ряда думских комиссий: по делам
Православной Церкви, по делам местного самоуправления, по исполнению
Государственной росписи доходов и расходов; был докладчиком Комиссии по
делам Православной Церкви. Подписал законопроекты: «О содействии
усовершенствованию крестьянского хозяйства и сельского хозяйства в России
вообще», «Об улучшении и увеличении крестьянского землевладения и
землепользования», «О языке преподавания в школах местностей с
малорусским населением».
Дальнейшая судьба священника Николая Фёдоровича Лебедева
неизвестна. 32
Таковыми были русские люди - саратовские священники и их
духовные собратья - депутаты Третьей Государственной Думы Российской
Империи. Вечная память им и их деяниям!
Евгений Ардабацкий
32
Государственная Дума Российской Империи. Энциклопедия. С. 321 – 322.
[28]
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа