close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Вестник Александро-Невской Лавры №7-8 (157-158) 2018

код для вставкиСкачать
№7-8
(157-158)
31.08.2018
Издаётся
по благословению митрополита
Санкт-Петербургского
и Ладожского Варсонофия
Общегородская
церковная газета
www.vestnik.lavra.spb.ru
И свет во тьме светит
«Во успении мира
не оставила еси, Богородице…»
Р
усская Православная Церковь 28 августа отмечает
праздник Успения Пресвятой Богородицы. Накануне закончился двухнедельный пост, который подготавливал верующих к воспоминанию этого события.
Праздничное Всенощное бдение с выносом плаща-
ницы и Божественную литургию святителя Иоанна Златоуста в Свято-Троицком соборе Александро-Невской
Лавры возглавил наместник обители епископ Кронштадтский Назарий. Его Преосвященству сослужила
братия монастыря в священном сане.
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
СОБЫТИЯ
городе появится визуальная реклама праздника.
10 сентября в Доме журналиста пройдет
пресс-конференция с участием представителей оргкомитета, на которой будет представлена программа праздника.
C
овещание по подготовке к празднованию
дня перенесения мощей святого Александра Невского состоялось в АлександроНевской Лавре 21 августа под председательством наместника монастыря епископа
Кронштадтского Назария.
Участвовали председатели епархиальных
отделов по делам молодежи протоиерей Константин Головатский, по взаимодействию
с казачеством протоиерей Димитрий Василенков, руководитель сектора коммуникаций при информационном отделе Наталья
Родоманова, начальник отдела по связям с
религиозными объединениями при администрации губернатора Санкт-Петербурга Владимир Иванов. Присутствовали благочинный
монастырей Тихвинской епархии, игумен
Никольского Староладожского монастыря
игумен Варфоломей (Чупов), помощники
благочинного иеромонах Павел (Хомко) и
протодиакон Андрей Кулюк, настоятель подворья Коневского Рождество-Богородичного монастыря иеромонах Давид (Алексеев),
глава отдела по связям с общественностью
Гатчинской епархии иерей Александр Асонов. Были также приглашены руководители
общественных организаций.
«Наша главная задача на данном этапе подготовки - призвать людей прийти на
крестный ход. Напоминаю, что участие в
нем может быть только добровольным. Мы
никого не принуждаем и не обязываем приходить, только приглашаем. Прошу обратить
на это внимание при оповещении, - подчеркнул владыка Назарий. - Важно также, чтобы
настоятели храмов обращались к прихожанам после богослужений, информировали
об одном из главных для митрополии событий. Крестный ход по Невскому проспекту в
день перенесения мощей святого Александра
Невского - это наша историческая традиция,
заложенная практически сразу после основания Санкт-Петербурга и возрожденная немалыми усилиями. Mы должны сохранить ее в
память о людях, которые шли этим крестным
ходом до нас, свидетельствуя любовь и уважение не только к православным святыням,
но и к истории Отечества».
Отдел по взаимоотношениям Церкви и общества напечатал для приходов и общественных организаций листовки с информацией о
празднике и плакаты для размещения на досках объявлений в храмах.
Представители Гатчинской, Тихвинской
и Выборгской епархий подтвердили, что паломники из области будут присутствовать на
празднике. Людей приглашают к участию на
приходах, своими силами организуют транспорт.
В оповещении задействованы все официальные информационные ресурсы СанктПетербургской митрополии, действуют сайт
и группа «Вконтакте». В начале сентября в
В
субботу, 28 июля, в Словении у альпийского перевала Вршич, где стоит скромная православная часовня, состоялась российско-словенская мемориальная встреча,
в которой принял участие наместник СвятоТроицкой Александро-Невской Лавры, епископ Кронштадтский, Назарий.
Делегацию Словении возглавил президент
страны Борут Пахор, в составе российской
делегации — министр цифрового развития,
связи и массовых коммуникаций Константин
Носков, вице-губернатор Санкт-Петербурга
Анна Митянина и другие высокопоставленные лица. Как отметил в своем выступлении
Борут Пахор, «мы должны ценить устойчивый мир как самое благородное стремление
человечества. Президент Словении призвал
страны к взаимному уважению и долговременному сотрудничеству, мирному разрешению всех споров».
Торжественную панихиду отслужил епископ Кронштадтский Назарий в сопровождении женского хора Санкт-Петербургской
духовной академии Русской Православной
Церкви.
Встреча российских политиков, представителей общественности, духовенства, российских соотечественников и словенских
русофилов в день начала Первой мировой
войны (28 июля) проходит ежегодно и стала
уже традиционной. Каждый год они отдают
дань памяти русским солдатам, погибшим
здесь в 1916 году.
Небольшая Русская часовня, или Руска капелица, как ее называют в Словении,
была построена русскими военнопленными
в память о своих товарищах, погибших в
результате схода лавины при строительстве дороги через перевал Вршич, неподалеку от города Краньса-Гора. На протяжении
многих лет часовня бережно сохранялась
местными жителями, а ныне — членами
Общества дружбы «Словения — Россия».
28 июля 2018 года Русская Православная
Церковь празднует 1030-летие Крещения
Руси. Божественную литургию в Свято-Троицком соборе Александро-Невской Лавры
возглавил иеромонах Иннокентий (Виноградов) в сослужении братии монастыря в
священном сане. Накануне было совершено
Всенощное бдение.
По заамвонной молитве, в центре храма
был отслужен праздничный молебен, перед
началом которого духовник обители, архимандрит Виталий (Радомысльский) огласил
послание Святейшего Патриарха Кирилла в
связи с 1030-летием крещения Руси.
Так же в этот день, в полдень, на звоннице Свято-Троицкого собора прозвучал колокольный звон в исполнении лаврских звонарей, который по традиции совершается в
День Крещения Руси по всем храмам Русской
Православной Церкви с 2012 года. Традиция
совместного колокольного звона объединила
православные храмы и монастыри России,
Украины, Белоруссии, Молдавии, Азербайджана, Казахстана.
Г
лавные торжества по случаю 30-летия
возрождения монашеской жизни в святой
Успенской Киево-Печерской Лавре состоялись 23 июля, в день памяти основателя монастыря, преподобного Антония Печерского.
В празднованиях приняли участие сотни верующих.
В этот день в Лавре было совершено пять
Литургий в разных храмах. Позднюю — в
Успенском соборе — возглавил Предстоятель
Украинской Православной Церкви, священноархимандрит обители Блаженнейший митрополит Киевский и всея Украины Онуфрий.
Ему сослужил митрополит Вострский Тимофей (Иерусалимский Патриархат) и сонм архиереев Украинской Церкви.
Во время Литургии после чтения Евангелия
с проповедью ко всем обратился управляющий делами УПЦ митрополит Бориспольский
и Броварской Антоний.
«Трудно переоценить значимость монастырей. Церковь жива только тогда, когда есть
монахи и монастыри. Ибо через монашескую
жизнь оплодотворяется жизнь церковная», —
сказал владыка Антоний. — «Монашество
можно сравнить с человеческими легкими.
Как через легкие в организм проникает кислород, так через монашество в церковный организм поступает кислород подлинной чистой
веры и стремления познать Бога. Пока будут
существовать монастыри, будет существовать и человеческая жизнь. Пока будут су-
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
СОБЫТИЯ
ществовать монастыри, будет существовать
и Церковь Христова, потому что монастыри
являют подлинную церковную жизнь».
По благословению епископа Кронштадтского Назария в праздничном богослужении
принял участие насельник Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавры иеромонах Прокопий (Павлов). В дар братии Киево-Печерской Лавры была передана икона святого
благоверного великого князя АлександраНевского.
Во время богослужения были вознесены
сугубые молитвы о мире в Украине.
По окончании Литургии преосвященные архипастыри, духовенство во главе с Предстоятелем совершили молебен перед иконой преподобного Антония Печерского, затем всему
освященному собору было провозглашено
«многая лета».
«В эти дни Церковь празднует 1035-летие
со дня рождения преподобного Антония, Печерского чудотворца. С его приходом на нашей земле началась монашеская жизнь, потому святого Антония называют начальником
всех русских монахов», — сказал журналистам наместник Лавры митрополит Вышгородский и Чернобыльский Павел.
По его словам, первая Божественная литургия во вновь открывшемся в 1988 году
монастыре состоялась на Дальних пещерах
25 июня, в день памяти преподобного Онуфрия Великого. Торжества в честь 30-летия
возрождения Лавры, чтобы не соединять их с
празднованием дня тезоименитства блаженнейшего митрополита Онуфрия, были перенесены на день памяти преподобного Антония Печерского.
«Возрождение монастыря продолжается,
отметил владыка Павел. – Для нас сегодня
это — развитие духовности, восстановление
тех традиций, которые были утеряны: мы воссоздаем типографию, вышивку, резьбу по дереву, иконопись и прочее — все то, что было
и что нужно для духовного возрастания», —
сказал он.
По словам владыки Павла, самое главное в
Лавре — ее братия. «На сегодняшний день у
нас, Божьей милостью, 220 человек братии (в
1994 году, когда я был назначен наместником
Лавры, нас было всего лишь 24 человека),
много верующих людей», — отметил наместник Лавры.
Киево-Печерская Лавра ― один из первых
по времени основания и самых значительных
монастырей Киевской Руси.
Главной достопримечательностью обители
являются пещеры, первое упоминание о которых относится к началу XII века. Первым
насельником пещер на месте будущей Лавры
был священник Иларион, духовник Ярослава
Мудрого, выдающийся подвижник и богослов.
В 1051 году он становится Киевским митрополитом, а в пещере поселяется вернувшийся с Афонской Горы преподобный Антоний
Печерский, положивший начало монастырю.
Ученики преподобного Антония, поселившись
возле него в пещере, ископали для себя новые
келии, соединив их коридорами. В пещерах
были устроены первые храмы.
По мере увеличения числа иноков были
построены наземная церковь в честь Успения
Пресвятой Богородицы и келии; преподобный
Антоний испросил у великого князя Изяслава
Ярославича всю гору над пещерой. Возникший
монастырь получил название Печерского.
После погребения в пещерах преподобно-
го Антония (†1073 г.) здесь стали хоронить и
братию.
В 1688 году монастырь получил статус
Лавры, а в 1786 году Лавра была подчинена Киевскому митрополиту, который стал ее
священноархимандритом.
В Александро-Невской Лавре идет
набор на курсы церковных чтецов
Воскресная школа Свято-Троицкой
Александро-Невской Лавры объявляет набор учащихся
В 1 класс на 2018-2019 учебный год
принимаются дети в возрасте 9-10 лет. Занятия начинаются с 23 сентября, проходят
один раз в неделю по воскресеньям.
По благословению наместника Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры епископа
Кронштадтского Назария в настоящее время
идет набор на курсы церковных чтецов.
Если Вы любите православное богослужение, хотите научиться читать по церковнославянски, узнать историю богослужений и
церковной традиции, имеете желание помочь
в своем храме чтением во время службы, то
Вам на курсы чтецов, которые проходят в
Александро-Невской Лавре уже пятый год.
С сентября 2018 года лучшие преподаватели из числа братии по благословению наместника Лавры, бесплатно, еженедельно в
четверг вечером, будут вести курсы.
Наши выпускники - лучшие чтецы в храмах Санкт-Петербурга и Ленинградской области!
Предварительная запись:
+7 (981) 710-72-79, Галина.
Детская Воскресная школа Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры объявляет
набор учащихся на дошкольное отделение
“Божья коровка” и в 1 класс на 2018-2019
учебный год.
На дошкольное отделение принимаются
дети с 5 лет. Занятия начинаются с 6 октября, проходят один раз в неделю по субботам.
В программе:
С 10.00 до 11.00 – Закон Божий, творчество;
с 11.00 до 12.00 – музыка, подготовка
к праздникам;
с 12.00 до 12.20 – трапеза.
Параллельно ведутся катехизаторские
беседы для родителей.
Родительское собрание состоится в
12.00 в помещении детской воскресной
школы (Семинарский корпус).
Запись по телефонам:
+7 (905) 277-16-60 – Жанна Викторовна;
+7 (906) 269-58-75 – Лариса Викторовна.
В 1930 году Киево-Печерская Лавра была
закрыта. Монастырь возобновил свою деятельность в 1941 году, после оккупации немцами Киева. Вторично был закрыт в 1961
году.
В 1988 году обитель была открыта для верующих в качестве действующего монастыря
Украинской Православной Церкви, Церкви
были переданы Дальние пещеры и наземные
сооружения, была возобновлена работа Киевской духовной семинарии.
В 1990 году обители были переданы Ближние пещеры. В том же году решением XIV
сессии ЮНЕСКО Киево-Печерская Лавра
была внесена в Список памятников Всемирного наследия.
По материалам сайта Александро-Невской Лавры
и ИА «Вода живая»
Расписание:
С 09.00 до 10.45 – Божественная Литургия;
с 11.00 до 11.30 – трапеза;
с 11.30 до 14.00 – занятия.
В первом классе преподается Закон Божий, дети занимаются творчеством и музыкой.
Параллельно ведутся катехизаторские
беседы для родителей.
Запись в школу и собеседование будут
проходить 2 и 9 сентября (воскресенье) с
13 часов в помещении детской воскресной
школы (Семинарский корпус).
Запись по телефону:
+7 (906) 269-58-75 – Лариса Викторовна.
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь
любовь между собою»
В середине лета в Лавре появилась община
прихожан. О том, что это за объединение, почему оно создано мы побеседовали с протодиаконом Иоанном.
- Чей посыл создать такую общину был первым?
- Курирует ее по благословению наместника
Лавры, епископа Кронштадтского Назария наш
казначей иеромонах Иннокентий. И он же был
первым «идейным вдохновителем», его это заинтересовало. Может быть, он по-другому
видел дело, но то, как сейчас все получилось всех устраивает. Надо понимать, что
это не дело одного человека, а дело братское, которое многие поддержали, и потому оно пошло так хорошо.
Само понятие «приход» или «община»
означает, что люди вместе общаются, и это
общение проходит помимо литургической
деятельности. Венец общения — совместная Литургия. Но кроме этого надо, чтобы
люди знали друг друга, беседовали, улыбались друг другу, чтобы знали по именам,
были в курсе каких-то событий из жизни,
чтобы была взаимопомощь: кому-то нужна материальная помощь, кому-то просто
поддержка.
Лавра — громаднейший организм. И, конечно, главное для монастыря — Литургия, богослужение. Монашество отделено от мирян. Это
видно очень хорошо, к примеру, после воскресной Литургии: монахи становятся и совершают
чин Панагии, идут рядами в трапезную, потому
что продолжение Литургии — это «агапэ», братия с песнопениями идет трапезничать, а мирян
туда уже не пускают. И получается, что у братии
есть такое общение, а у мирян - нет. Этим вопросом задались некоторые из братии: как сделать
так, чтобы приход оформился, чтобы люди друг
друга знали. Подумали о том, кого соединять,
потому что людей много и кому-то это полезно,
а кому-то неполезно. И решили создать такую
общину, где неформально могли бы общаться
те, кто помогают, приходят в Лавру не просто —
пришел-ушел, а — пришел, остался, помыл пол,
чем-то помог. Таких людей в Лавре очень много.
Когда возникло такое предложение, то все откликнулись, потому что это интересно. И была
еще идея, чтобы существовали взаимопомощь
и взаимовыручка, потому что бывает такое, что
человек приходит в Лавру, помогает, его все знают, а потом он пропадает куда-то, не приходит.
Может быть, он заболел или у него какие-то душевные проблемы, или что-то случилось, но мы
ничего не знаем. А когда мы общаемся с ним постоянно, то время необщения уже напрягает, и мы
звоним и спрашиваем: почему ты в воскресенье
не был на своем месте, например.
Идея наша осуществилась общими усилиями. Взяли благословение у владыки наместника,
он тоже показал и очертил свое видение.
Как это все выглядит? В воскресенье после
братской трапезы некоторые из братии идут к
мирянам, которые в помещении Духовно-просветительского центра накрывают столы за свой
счет (чай, пирожки), чтобы подкрепить силы после службы. Миряне готовятся к общению. Есть
ведущие, есть выступающие. У нас были и богословские выступления: отец Филарет рассказывал о своей работе-диссертации, отец Димитрий
рассказывал про воскресную школу. Получается
интересно: вначале кто-нибудь из братии рассказывает о своей жизни, о своем опыте, а потом
уже о деле своей жизни. И это получается очень
живо, люди узнают братию. И идет еще общение
между собой. В первые две встречи люди просто
рассказывали о себе, знакомились. Многие вначале смущались: как это я буду рассказывать о
себе, а потом, когда начинали рассказывать, то
их было уже не остановить. Недавно мы собирались четвертый раз. Решили для начала попробовать через воскресенье. Но уже с сентября
начнем встречаться каждое воскресенье.
И уже оформилось не просто желание посидеть, а пообщаться в активном деле. На четвертое занятие решили поехать на экскурсию в
Кронштадтский собор, где мы служили Литургию. Были в квартире святого Иоанна Кронштадтского, да и сам Кронштадт – очень интересное место. Была экскурсия, было общение со
священником. И, конечно, всем очень понравилось, потому что это общее дело, когда люди не
только совместно в храме убирают, общаются за
чаем, но и путешествуют. Многие уже подружились, созваниваются и не чувствуют себя одинокими. Если человек заболел, то понимает, что
позвонит, и его навестят и ему помогут. Было несколько раз, что и материально помогали. Я думаю, чем дальше, тем теснее будет взаимодействие. Люди очень отзывчивые. И православным
людям явно не хватает простого общения. Может быть, не о больших богословиях, но просто
узнать друг друга и побыть вместе.
– Православным людям зачастую приходится молчать или защищаться в современном
мире. Хочется поговорить с единомышленниками, но не у всех есть такой круг людей. Да и с батюшками можно поговорить, вопросы какие-то
задать.
– Да. И у нас есть прекрасное помещение,
где мы можем собираться, есть все для того, чтобы здесь раскрыться. Это фундамент для любого
потенциала. Есть где руку приложить. Если человек просто придет в Лавру, то он не поймет,
где здесь что надо. А вот когда
он вливается в эту среду, то
уже и помощь от него нужна,
и он с удовольствием помогает. Это очень взаимовыгодно:
людям, которые общаются на
базе монастыря; братии, которая имеет доступ к такой общине. Не секрет, что община
священнослужителя держит,
это тот «воз, который не дает
ослу упасть». Когда он один
идет, он может прилечь, полениться, а если воз к нему
прикреплен, то воз не дает
ему упасть, он вынужден идти. Вроде воз и тяжелый, но если осел сделает два шага, то уже воз
его сам толкает, и уже и осел идет и воз едет, и
все хорошо. Это так Антоний Сурожский сказал
про священника и про приход. Так что у нас все
выстраивается правильно.
– В Лавре создание подобных объединений
уже не в новинку. Монастырь, находящийся в
центре огромного города, всегда привлекает людей, вызывает желание как-то приобщиться к
его жизни...
– Когда люди просто так собираются, то очень сложно, чтобы что-то произошло эффективно, должен быть или ктото ведущий, кто может вести за собой, или
какая-то схема, структура для того, чтобы
это делать. У нас такой опыт есть, потому что мы общаемся с молодежью каждое
воскресенье, и курсы чтецов у нас, и воскресная школа. В Лавре очень много таких
высокоэффективных деланий, люди приходят и не тратят время попусту, а очень
эффективно его используют.
Вот и здесь так было: мы приняли правило, по которому идем. У нас уже был
опыт не только поездок, но и, скажем так,
«психологических упражнений», с помощью которых люди путем глубокого общения
между собой лучше узнают не только себя, но
узнают и другого человека. Да, для некоторых
это было «выходом из зоны комфорта»: тебе говорят, что ты должен поделиться важным, сокровенным. Человек к этому не всегда готов. Но
когда он начинает говорить и видит, что его не
только не осуждают, но относятся с любовью, с
уважением, его слушают и слышат, то это, конечно, любому человеку приятно. И это, по сути,
то, что делает нас христианами: «по тому узнают
все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Просто нужно
уметь любовь проявлять. И любовь проявляется
в общении и в делах. Важно, что это полезно людям и помогает человеку лучше раскрыться. Конечно, мы, православные, боимся какого-то влияния, боимся манипуляций, боимся раскрыться. Мы закрыты в своем личностном мире и не
хотим никого туда пускать. И в этом большая
проблема. Апостол Павел говорит, «открывайте
друг другу помышления ваши и молитесь друг за
друга». А у нас: какие там помышления! Если я
открою свои помышления, то это страх и ужас...
Священнику не всегда помышления открывают,
а тут — мирянину, который поймет-не поймет
меня. И вот когда люди открываются друг другу
— это христианская, братская любовь. Она начинается с доверия. А потом на фундаменте доверия приходит любовь.
Беседовала Ольга Акимова
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
ЖИЗНЬ ЛАВРЫ
Паломничество в Сербию
11-19 октября 2018 г.
лой Патриарха Сербского Павла; Русское кладбище, Иверская часовня (могила митрополита Антония Храповицкого)
и Памятник русской славы. Ночлег в гостинице г. Белград.
По благословению наместника АлександроНевской Лавры епископа Кронштадтского Назария
паломнический центр Лавры начинает набор
паломников на поездку в Сербию
с 11-19 октября 2018 г.
3 день. 13 октября
Завтрак в гостинице. Освобождение номеров. Отъезд в
монастыри Лелич (мощи свт. Николая Велимировича) и
Челие (мощи свт. Иустина Поповича). Обед Прибытие в
монастырь Милешева (десница св. Савы Сербского, легендарная фреска XIII века “Белый ангел”). Ночлег в гостинице монастыря.
Паломнический центр Александро-Невской Лавры предлагает вам посетить Сербию – страну с богатыми духовными традициями, изумительными сокровищами искусства,
добрыми и светлыми людьми, - о которой, на самом деле,
мало что известно современному человеку. Каждый, кто
приезжает сюда в качестве гостя, с удивлением открывает
для себя новую Сербию.
Русского человека на сербской земле неизменно встречают с особой теплотой, ведь сербы почитают Россию как
старшую сестру. Здесь до сих пор популярна пословица “На небе – Бог, на земле – Россия”. Общность языка,
веры, культуры, прочные исторические связи объединяют
наши страны и народы на многие поколения.
Совершая паломничество в Сербию, вы сможете посетить великие православные святыни и древние обители, воочию увидеть уникальные византийские фрески XIII века,
принять участие в монашеском богослужении, поклониться
мощам почитаемых сербских святых.
Поездка предполагает вероятную встречу с Патриархом
Сербским Иринеем. Группу окормляет священник Александро-Невской
Лавры.
Пожертвование: от 450 Eвро
Включено:
Проживание в гостинице «Славия» (эконом-класс) 2-х местн. номера
Завтраки, обеды.
Экскурсионное обслуживание с русскоговорящим гидом
Страховка
Трансфер
Дополнительно:
Авиабилет от 25.000 р.
Возможно проживание в гостинице класса люкс «Манеж»
в 2-х – 3-х местн. номерах.
4 день. 14 октября – Покров Пресвятой Богородицы
Литургия в монастыре Милешева. Завтрак. Посещение монастырей Джурджеви - Ступови (XII век, могила сербского
короля Стефана Драгутина), Сопочани (византийская фреска XII века “Успение Богоматери”, мощи святых бессребреников Косьмы и Дамиана), самого древнего сербского
православного храма (Х век) – церкви св. апостолов Петра
и Павла.
Обед. Прибытие в монастырь Студенеца (XII век). Ночлег
в гостинице монастыря.
5 день. 15 октября
Литургия в Студенице. Осмотр монастыря (мощи Симеона
Мироточивого – отца св. Савы Сербского, прп. Анастасии
– матери св. Савы Сербского, короля Стефана Первовенчанного – брата св. Савы Сербского). По благословению
осмотр - монастырской ризницы. Обед. Посещение монастыря Жича (XIIIвек) – место коронаций сербских правителей. Возвращение в Белград. Заселение в гостиницу. Ночлег в гостинице
г. Белград.
6 день. 16 октября
Завтрак в гостинице. Посещение г.
Сремски Карловцы, где многие годы
размещался центр Русской Православной Церкви за границей (Верхняя
церковь и Соборный храм, фонтан «4
льва», первая сербская гимназия, Музей Сербской Православной Церкви,
Патриарший Дворец, Памятник русскому генералу Врангелю). Обед.
Монастыри Фрушка-Горы: Крушедол
Храм святого Савы, Белград, Сербия
(частицы мощей семейства Бранковичей), Ново-Хопово (мощи великомученика Федора Тирона, могила игуменьи Екатерины). Возвращение в Белград. Ночлег в гостинице г. Белград.
В программу могут быть внесены незначительные изменения.
Стоимость указана за группу от 10 человек.
Экскурсионная программа
1 день. 11 октября
11.05 вылет «СПб-Белград» 12.55 прибытие в Белград.
Встреча в Аэропорту “Никола Тесла”. Трансфер. Размещение в гостинице. 16.00 Обед 17.00 Экскурсия по Белграду:
храм Святого Савы (самый большой православный храм в
Европе), кафедральный собор Архистратига Михаила.
Ночлег в гостинице г. Белград.
2 день. 12 октября
08.00 Завтрак в гостинице. 09.00 Экскурсия по Белграду:
Крепость “Калемегдан” – древняя часть города, церковь и
источник св. Параскевы Сербской, храм Ружица; храм св.
ап. Марка, храм Пресвятой Троицы – Подворье Русской
Православной Церкви в Белграде (могила генерала Петра
Врангеля). Обед Монастырь Раковица (XIII век) с моги-
7 день.17 октября
Завтрак в гостинице. Экскурсия «По следам русской эмиграции»: Вршац (бывшая русская церковь во имя Всех Святых, мемориал русских эмигрантов), Белая Церковь (русская церковь св. ап. Иоанна Богослова, мемориальный
дом-музей русских кадетов). Обед.
Монастырь Месич (десница св. Ангелины, чудотворный
список иконы “Достойно есть”). Возвращение в Белград.
Ночлег в гостинице г. Белград.
8 день. 18 октября
Завтрак в гостинице. Освобождение номеров. Свободный
день. Обед самостоятельно. 22.00 Трансфер в аэропорт.
9 день. 19 октября
Ориентировочно:
вылет: 00.50 Белград-Москва Шереметьево 04.35
06.05 Москва-Шереметьево - СПб 07.25
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
СЛОВО ПАСТЫРЯ
Крещение Руси.
Промыслительный выбор
П
ринятие языческой Русью христианства в 988 году стало одним из важнейших
стимулов укрепления государственности и
развития русской цивилизации. История русской (и древнерусской) культуры началась
именно после принятия Русью христианства,
и дата крещения Руси становится, таким образом, начальной точкой отсчета национального
культурно-исторического развития России.
На месте разрозненных и слаборазвитых в
экономическом, социальном и политико-государственном отношении восточнославянских
племен, разбросанных на окраине европейского континента, на границе между оседлыми
поселениями и Великой Степью - жизненным
пространством кочевых народов - возникло
европейское централизованное государство,
сплоченное единой идеологией и созидательными устремлениями. Крещение Руси – совершенно новый культурно-исторический выбор,
который на столетия вперед определил важнейшие черты развития русской культуры.
То, что Крещение Руси содействовало укреплению внешнеполитического положения
древнерусского государства, ни у кого не вызывает сомнений. В самом деле, представляется очевидным, что принятие христианства означало вхождение Руси в семью европейских
христианских народов, повышало престиж
государства и доверие к его внешнеполитическим акциям. Христианство способствовало
укреплению велико-княжеской власти, упрочению связи между всеми частями государства, его внутренней стабильности, военной
и политической мощи. Христианизация Руси
подняла нравственный потенциал русского
народа, столь необходимый для выполнения
им его исторической миссии внутри многонационального государства и на международной
арене. Наша страна получила широкий доступ
к накопленным человечеством знаниям, в том
числе знаниям историческим, политическим,
естественнонаучным. Византия была в то время
самой образованной страной, а это не могло не
иметь позитивных последствий для древнерусского государства. Церковь в лице митрополита, епископов, священников, паломников стала
влиятельным элементом и внешней политики,
и дипломатической службы.
Дохристианская (языческая) культура
Древней Руси была бесписьменной, ее мировоззренческую основу составлял политеизм.
Славянское язычество уходит в седую древность. В его основании (как и всякой религии)
лежит некая духовная реальность. Плоды язычества с его безнравственностью и жестокостью
не оставляют сомнений в разрушительной богоборческой сущности самого язычества. Славянское язычество не было исключением.
Основание языческого мировоззрения покоится на утверждении, что добро и зло есть два
самостоятельных, равнозначных начала бытия
мира. Эта дьявольская выдумка отрицает всемогущество Божие, Его благость и милосердие и
лишает человека нравственных опор. Мерилом
дел и поступков человеческих в таком случае не
может быть нравственный идеал, воплощенный
в заповедях Божиих и церковном предании. Человек сам по себе есть мера всего. В этом случае
грехи и страсти обретают права на существование, а зло становится достойным почитания не
менее добра. И религиозные формы этого почитания - неотъемлемая часть любого языческого
культа. Проще сказать, в основании язычества
лежит более или менее откровенный сатанизм,
неизбежно проявляющий себя жестокостью и
безнравственностью.
Единственной религией мира, со всей полнотой свидетельствующей об абсолютности добра, блага и любви, является христианство. Явственно и ощутимо действует в Церкви Вечный
Всемогущий Всеблагой Бог – Вседержитель
мира и Спаситель рода человеческого, свидетельствуя человеку о Себе: «Знай, что Господь,
Бог твой, Бог верный, человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Втор. 7:9, Исх. 34:6). Чтобы
понять, какой благодатный переворот произвело в наших предках приобщение к Православию, стоит кратко описать их дохристианские
обычаи. Древние славяне рассматривали мир
как арену борьбы между добрым Белбогом и
злым Чернобогом. И тот и другой требовали
соответствующих жертв. Мнимая самостоятельность злого начала служила оправданием
его неизбежности, рождая культовые формы
славянского сатанизма, обретшие позднее свое
законченное воплощение в почитании Перуна - верховного божества языческого пантеона
дохристианской Руси. В середине Х века, незадолго перед крещением, русы в войне с империей, высадив десант на северном побережье Малой Азии, отличились таким зверством, какое
было непривычным даже в те суровые времена.
В 971 году после боев у Доростола между ратью
Святослава и византийским императором Цимисхием русы принесли в жертву богам множество пленников. Византийским историком
Львом Диаконом это описано так: «И вот, когда наступила ночь и засиял полный круг луны,
скифы вышли на равнину и начали подбирать
своих мертвецов. Они нагромоздили их перед
стеной, разожгли много костров и сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество пленных мужчин и женщин. Совершив эту
кровавую жертву, они задушили (несколько)
грудных младенцев и петухов, топя их в водах
Истра (Дуная)».
Собираясь заложить Новгород, народные
старшины по указанию жрецов велели в основание городской крепости замуровать ребенка
как «строительную жертву» богам.
Столь же беспощадны были и семейные
обычаи. Вместе с умершим воином на погребальном костре сжигались и его жены. Этот
жуткий обряд подробно описал арабский путешественник Ахмед Ибн-Фадлан, оказавшийся
в 922 году очевидцем погребения знатного руса.
Закон дозволял матери умертвить новорожденную дочь, если ее рождение казалось излишним.
В свою очередь признавалось и право детей на
убийство родителей, обременяющих семейст-
во старостью
или
болезнью. Межродовые распри
передавались
из поколения
в поколение,
подогреваемые обычаем кровной мести.
Справедливости ради надо сказать, что
современные историки отмечали и привлекательные черты славян, говоря, что они не знали ни хитрости, ни обмана и хранили простоту
нравов. С пленными, оставшимися в живых, обходились дружелюбно, назначая лишь определенный срок их рабства, по истечении которого
пленник мог, по выбору, либо покинуть своих
бывших хозяев, либо остаться с ними жить на
равных правах, как вольный человек. Свято
соблюдаемый обычай гостеприимства делал
славянские земли безопасными для путешественников, и хозяин головой отвечал обществу
за безопасность гостя-чужеземца. Купцы охотно посещали славян, потому что между последними не было воров, хотя выгодной торговли в
славянских землях ждать не приходилось - суровые воины не знали роскоши и не ценили золота.
Всматриваясь в русскую историю, мы повсюду находим несомненные следы промысла
Божия о России. События часто происходят
почти вопреки объективным закономерностям,
свидетельствуя о том, что определяют историю
не земные законы, а мановения Божии, сокрушающие человеческий расчет. В конце X века
вошли в купель святого крещения племена полян, древлян, кривичей, вятичей, радимичей и
иных славян. Вышел из купели русский народ,
в течение шести веков (с X по XVI) вдумчиво и
сосредоточенно размышлявший о месте Святой
Руси в мироздании, пока, наконец, в царствование Иоанна IV не утвердился в своем национально-религиозном мировоззрении. Ибо угодно было Господу явить здесь чудо крещения,
положившего начало тысячелетнему служению
соборного и державного православного народа
тогда, когда это казалось невозможным и невыполнимым.
Трудно переоценить глубину духовного
переворота, совершившегося в русском народе, во всей его жизни, во всем мировоззрении.
В чистых днепровских водах, как в «бане пакибытия», осуществилось таинственное преображение русской духовной стихии, совершилось
духовное рождение народа, призванного Богом
к невиданным еще в истории подвигам христианского служения человечеству. «Тогда начал
мрак идольский от нас отходить, и заря Православия явилась, и солнце евангельское землю
нашу осияло», – свидетельствует летописец.
Благодаря крещению Руси появилось
учение грамоте и учение книжное. Начался
перевод священных, исторических, художественных книг. Согласованные действия князей
и духовенства по просвещению народа обеспечили широкое распространение грамотности и
более высокого образования на Руси в домон-
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
СЛОВО ПАСТЫРЯ
гольский период, результатом чего стал расцвет
древнерусской культуры.
К X веку на Руси складывается ситуация,
когда необходимым является введение обязательного элементарного образования. К тому
времени святыми равноапостольными Кириллом и Мефодием был составлен славянский алфавит, а этнографическое единство славянских
племен помогло распространению письменности. Поэтому первые училища на Руси открывались еще князьями Владимиром, Ярославом
Мудрым и др. В доказательство этих фактов
можно привести летописные свидетельства, где
говорится о том, что первые училища являлись
не только образовательными, но и воспитательными учреждениями. Используя летописи, характеризующие жизнь Новгорода, можно
сделать вывод о том, что грамотность стала неотъемлемой частью русских городов. При церковных и монастырских школах и библиотеках
трудились греческие, болгарские и первые русские художники-иконописцы, летописцы, переписчики и переводчики церковных сочинений.
Д. С. Лихачев считает, что основной причиной, повлекшей за собой культурный переворот, который последовал после принятия
христианства на Руси, было именно введение
письменности. Письменность нужна была и для
развития государственного аппарата, и для торговли, и для частной переписки.
На Руси начинается новый этап и общественного попечения нуждающимся людям.
Христианство повлияло на внешние формы
народной жизни. Семена христианства, брошенные князем Владимиром, быстро победили
те стороны жизни общества, которые были несовместимы с христианством. Исходя из идеи
о том, что семья - плод христианской любви
одного человека к другому (единственному),
Церковь запретила полигамный брак. Основной нормой нового типа семейно-брачного поведения стала моногамная семья. Фундаментом
такой семьи был христианский брак, который в
Православной Церкви является одним из семи
таинств. Так как вступают в брак по истинной
любви друг к другу, то он соединяет мужчину и
женщину на всю жизнь, а потому христианский
брак не может быть расторгнут. В результате
реорганизации языческой семьи сформировалась основа для будущего развития русской
классической патриархальной семьи, которая
в течение последующих столетий определяла
менталитет русского народа, его отношение
к повседневным общественным и экономическим проблемам жизнедеятельности. Крещение Руси дало тот «цивилизационный толчок»,
благодаря которому она стала, говоря современным языком, полноправным субъектом мировой истории и вошла в семью христианских
народов. Этому во многом способствовали экономические и культурные связи Киева с Византией. Приобщение Киевской Руси к богатому
духовному наследию Византии открывало путь
к развитию отечественной литературы, искусства, архитектуры. Православие дало народу
твердое ощущение общности своей исторической судьбы даже в самые тяжелые времена
удельных распрей и татарского владычества.
Сведения об истории древнерусского государства мы черпаем из летописей. В основании
русских летописей лежит «Повесть временных
лет». Как отдельный памятник она не сохранилась, дойдя до нас в составе более поздних летописных сводов - Лаврентьевского (XIV век)
и Ипатьевского (XV век). «Повесть временных
лет» - это общерусский летописный свод, составленный к 1113 году в Киеве преподобным
Нестором-летописцем. В ней хорошо видно
желание дать, по возможности, всеобъемлющие понятия о ходе мировой истории. Автор
показывает, что, как и все в тварном мире, ход
русской истории совершается по воле Божией,
князья - орудия Его воли. Добродетели следует
воздаяние, согрешениям - наказание Господне:
глад, мор, трус, нашествие иноплеменных.
Мысль автора летописи парит над суетными
попечениями, с любовью останавливаясь на деяниях святых подвижников, доблестях русских
князей, борьбе с иноплеменниками-иноверцами. Но и все это привлекает внимание летописца не в своей чисто исторической данности, а
как свидетельство промыслительного попечения Божия о России.
Развивая и дополняя друг друга, русские
летописцы стремились к созданию целостной и
последовательной картины родной истории. Во
всей полноте это стремление отразилось в московской летописной традиции, как бы венчающей усилия многих поколений хронистов. «Летописец Великий Русский», Троицкая летопись
1448 года и другие летописи, все более и более
подходившие под название «общерусских», несмотря на то, что они сохраняли местные особенности, представляют собой как бы ступени,
по которым русское самосознание восходило к
осмыслению единства религиозной судьбы народа.
Середина XVI века стала эпохой величайшего церковно-государственного торжества на
Руси. Были собраны воедино исконно русские
земли, присоединены Казанское и Астраханское царства, открыт путь на восток - в Сибирь
и Среднюю Азию. На очереди стояло открытие
западных ворот державы - через Ливонию. Вся
русская жизнь проходила под знаком благоговейной церковности и внутренней религиозной
сосредоточенности.
В царствование Иоанна IV Васильевича
был создан грандиозный десятитомный Летописный свод, отразивший новое понимание
русской судьбы и ее сокровенного смысла. Он
описывал всю историю человечества в виде
смены великих царств, в соответствии со значением, которое придавалось завершению столь
важной для национального самосознания работы. Текст был украшен 15000 искусно выполненных миниатюр, изображавших историю «в
лицах», за что собрание и получило наименование Лицевого летописного свода. Последний,
десятый том свода был посвящен царствованию
Иоанна Васильевича, охватывая события с 1535
по 1567 годы.
Перенос святым митрополитом Петром
первосвятительской кафедры из Владимира
в Москву в 1325 году послужил началом возвышения города, ставшего столицей Русского
Православного царства. Русскому народу определено хранить истины православия «до скончания века» - второго и славного Пришествия
Господа нашего Иисуса Христа. В этом смысл
его существования, этому должны быть подчинены все его устремления и силы.
Богоучрежденной формой существования
православного народа является самодержавие.
Царь - Помазанник Божий. Он не ограничен в
своей самодержавной власти ничем, кроме выполнения обязанностей общего всем служения.
Евангелие есть «конституция» самодержавия.
Православный царь - олицетворение богоизбранности и богоносности всего народа, его молитвенный председатель и ангел-хранитель.
После соборного покаяния царя и народа,
завершившегося в 1550 году всеземским примирением, наступило «лето Господне благоприятное». Старец Филофей пишет «Послание
к царю и великому князю Иоанну Василье-
вичу всея Руси». В нем он дает дерзновенное
толкование двенадцатой главы Апокалипсиса.
«Единая нынче соборная апостольская церковь
восточная ярче солнца во всем поднебесье светится, и один только православный и великий
русский царь во всем поднебесье, как Ной в
ковчеге, спасшийся от потопа, управляет и направляет Христову Церковь и утверждает православную веру. А когда змей испустит из уст
своих воду, как реку, желая в воде потопить, то
увидим, что все царства потопятся неверием, а
новое же русское царство будет стоять оплотом
православия...»
С целью упорядочения русской жизни в
1547 - 1551 годах юный царь Иоанн Васильевич
несколько раз созывал соборы, на которых решались важнейшие вопросы церковного и государственного устройства. О стремлении к благочестию царя говорит его обращение: «Отцы
наши, пастыри и учители, - обращался Иоанн к
иереям и святителям, - внидите в чувства ваши,
прося у Бога милости и помощи, истрезвите
ум и просветитесь во всяких богодухновенных
обычаях, как предал нам Господь и меня, сына
своего, наказуйте и просвещайте на всякое благочестие, как подобает быть благочестивым царям, во всех праведных царских законах, во всяком благоверии и чистоте, и все православное
христианство нелестно утверждайте, да непорочно сохранит истинный христианский закон.
Я же единодушно всегда буду с вами исправлять и утверждать все, чему наставит вас Дух
Святой; если буду сопротивляться, вопреки
божественных правил, вы о сем не умолкайте;
если же преслушник буду, воспретите мне без
всякого страха, да жива будет душа моя и все
сущие под властию нашею».
На соборе утвердили новый Судебник сборник законов, определявших отправление
правосудия на Руси, подробно остановились на
благоустройстве внутренней церковной жизни.
Особенно ясно благодатное состояние русского общества отразилось в знаменитом «Домострое». «Книга глаголемая Домострой имеет
в себе вещи зело полезны, поучение и наказание всякому православному христианину...»
- так озаглавливали переписчики свод советов
и правил, определявших все стороны жизни
русского человека тех времен, поражающий
нас сегодня почти неправдоподобной одухотворенностью даже мельчайших бытовых деталей.
«Домострой» не просто сборник советов - перед
читателем развертывается грандиозная картина
идеально воцерковленного семейного и хозяйственного быта. Упорядоченность становится почти обрядовой, ежедневная деятельность
человека поднимается до высоты церковного
действа, послушание достигает монастырской
строгости, любовь к царю и отечеству, родному
дому и семье приобретает черты настоящего религиозного служения.
Подводя итоги о значении принятия святым равноапостольным князем Владимиром
христианства на Руси, можно сказать, что христианство стало тем руслом, по которому потекла в древнерусскую землю культура самой
развитой цивилизации того времени – Византии. А признательный народ назвал своего крестителя «Красным Солнышком». В этой оценке слышится благодарность русских людей за
Веру и спасение бессмертной души во Христе,
за дарованное тепло, радость, и новую жизнь.
Именно в Х веке от выбора князем Владимиром Православной Веры, как единственной
правильной, не замутненной ересями веры, началась новая Русь, новый народ, новый дух, новый путь и новая культура.
Архимандрит Нектарий (Головкин)
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
ЛЮБОВЬ, ТВОРЯЩАЯ КРАСОТУ
Всякий, входящий в Лавру во второй половине лета, сразу погружается в пленяющую атмосферу удивительной красоты и благоухания. Огромный цветник вдоль главной аллеи поражает
великолепием.
Элитные сорта тюльпанов, роз, хризантем,
лилий приживаются здесь лучше, чем в ботаническом саду. Пышные кусты капризных рододендронов цветут так же, как, наверное, цвели на
Земле в доисторический период. Иоанн Кронштадтский писал: «Цветы – остатки рая на Земле». Одна из древних легенд повествует как Бог,
лишив людей земного рая, вознамерился отобрать
у них и всю земную красоту. Но, все же, любовь к
людям пересилила, и он оставил им одно из лучших своих созданий – рододендрон, поселив это
растение в труднодоступных горных районах. Существует поверье: кто найдет рододендрон в тех
местах, того ожидает счастье. Входящий в Лавру,
находит рододендрон с первых шагов.
«Остатки рая» не ограничиваются лишь дворовой территорией. Кому доводилось побывать
внутри корпусов, могли видеть бесконечные
галереи – зимние сады самых удивительных растений.
Войдя в Лавру рано утром, ежедневно замечаешь на клумбах и цветниках маленькую тонкую
фигурку, теряющуюся в многоцветном великолепии и будто бы творящую бесконечные поклоны своим возлюбленным чадам. Покидая Лавру
поздно вечером, неизменно наблюдаешь ту же
картину. Каждый день. Без выходных и отпусков. Практически в любое время года.
Людмила Николаевна Балан приобрела первый религиозный опыт через насельников Валаамского подворья, с которыми познакомилась на
традиционных для интеллигенции в советские
годы сельхозработах. Предательски подкравшаяся перестройка кардинально изменила привычный ход жизни. Возникли проблемы с работой, дочь с мужем и маленьким внуком уехали
в ближнее зарубежье. все это провоцировало незнакомое до той поры чувство тягостной депрессии, и Людмила Николаевна начала постоянно
ходить в церковь. Неожиданно напомнило о себе
детское увлечение рисунком и живописью. Както раз взгляд упал на давно заброшенные кисти
и, повинуясь еще неосознанному порыву, она написала на двери образ Божией матери, получившийся удивительно похожим на дочь. Это создало некий эффект присутствия, притупило тоску
ожидания встречи, и положило начало много-
летнему упорному изучению
иконописного ремесла.
Геохимик по образованию,
она много лет провела в геологических экспедициях, изучая породы и минералы. В
смутные времена, когда разваливалась наука, а ученые и
инженеры уходили кто в бизнес, а кто в электрички торговать газетами, перед ней,
как, впрочем, и перед многими, встал вопрос – совесть
или деньги. Все задуманные
проекты лежали под сукном
без малейших перспектив на
реализацию. Надо признать,
что в отличие от большинства коллег, ее ситуация была
не самой плохой. Предлагалось
сидеть на своем месте, получать неплохую по тем
временам зарплату и регулярные премии, не производя при этом никакого
общественно
полезного
продукта. И она приняла
решение уйти в обычную
среднюю школу преподавать детям историю мировой художественной культуры.
Судьба описала очередной круг и вновь привела
Людмилу на Валаамское
подворье в детскую иконописную школу. Преподавала детям основы и много писала сама. Мизерной
пенсии едва хватало на
оплату коммуналки и она обратилась за советом
к настоятелю отцу Петру, который и подсказал
пойти в Александро-Невскую Лавру.
Нечаянно состоявшаяся встреча с игуменом
Никитой определила ее жизнь на последующие
годы. Уже на следующий день она начала трудиться в Лавре уборщицей, и продолжала писать
иконы дома. Года через полтора ей предложили
работу в Никольском храме, а параллельно, по
собственной инициативе, взялась за реставрацию
киотов Троицкого собора. И вслед за этим как-то
сами собой стали реализовываться застопорившиеся ранее иконописные работы.
Вряд ли кого-нибудь
могла бы удивить ситуация, если земледелец
вдруг проникся стремлением к иконописи.
Но, когда иконописец
и талантливый художник оставляет свое
дело и уходит работать
на земле – случай неординарный. Людмила
Николаевна рассказывает:
«Познакомившись с
владыкой Назарием и
архимандритом Никитой, я поняла, что ни-
когда уже отсюда не уйду, что буду работать здесь
в том качестве, в каком особенно нужна, в каком
смогу принести наибольшую пользу. Писать иконы учатся многие, но пойти работать на землю
может заставить только любовь.
Садовником стала случайно (хотя, ничего случайного не бывает). Проходя по Лавре, увидела
работавших на палисаде женщину и юношу. Понаблюдав за их трудами, подошла и в шутку поинтересовалась, не нужен ли им начальник? Они
в один голос ответили: «Да, да, конечно нужен!»
Так, на следующий день я стала садовником Лавры. Единственным.
Нужно стремиться быть таким человеком, чтобы с тобой хотелось быть и жить. Епископ Назарий и архимандрит Никита стали для меня образцами таких личностей. Благодаря им я полюбила
братию, трудников, да и весь персонал монастыря, поэтому мой труд не для себя, не для кого-то
конкретного, а для Бога. У меня много помощников, связанных той же Христовой любовью. Это
– Валентина, Ольга, Вячеслав, Роман, Ангелина,
Татьяна, Тамара, Варвара, Александр и многие
другие. все свое свободное время и отпуска они
проводят в безвозмездных трудах на цветниках.
Никогда не отказывают в помощи игумен Макарий, иеромонах Прокопий, монах Давид. Слава
Богу, что мы все есть друг у друга!»
Работа, требовавшая определенной профессиональной подготовки, заинтересовала, и необходимые познания приходили как будто Свыше. Для
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
ЖИЗНЕННЫЙ ПУТЬ
себя она объясняет это просто: либо нужно иметь
образование, либо любовь и желание. Принято
различать работу легкую и тяжелую. ее работа,
несомненно, тяжелая. Но, несмотря на восьмой
десяток лет, откуда-то берется этот удивительный энергетический потенциал. Прекратились
даже боли в спине, много лет беспокоившие до
этого. Если есть любовь к Богу и ближним, для
которых хочется исполнить свое послушание
наилучшим образом, то Господь посылает такие
удивительные энергетические ресурсы. Тем и
отличается для нее работа от послушания: «Если
бы я работала только за зарплату и не старалась
угодить Богу, то ничего бы не получилось. Было
бы непосильно».
Протяженность одних только лаврских галерей – зимних
садов около – полукилометра. По обеим сторонам живут многие сотни различных,
часто экзотических растений.
Лишь для поливки этого изобилия требуется порядка 350
литров воды, которую нужно
перевезти и перетащить на
своих руках. И так – почти
ежедневно.
Профессиональное наставничество в лице владыки Назария трудно переоценить.
Он научил всему, в частности – ландшафтному дизайну.
Агроном по образованию, он
всегда дает необходимые советы.
Отдельная тема – розы
Лавры. Вообще, в этом климате, нежные южные
детища приживаются плохо. Но именно к этим
цветам наместник питает особую любовь. Достаточно вспомнить его уникальный эксперимент в Коневском монастыре. Разбить розарий
на острове посреди Ладоги мог только истинно
увлеченный и уверенный в себе человек. Для
клумбы была подготовлена сложная основа по
всем правилам аграрной науки. Рассаду привезли из Финляндии, и летом розарий заблагоухал. Восторженному изумлению паломников
не было предела: вырастить розы в этих широтах – почти фантастика.
Занимаясь закупками растений, Людмиле
часто приходится бывать в питомниках и ботанических садах, и эти посещения она считает
бесценным опытом для себя, наблюдая своими
глазами и узнавая те условия, в которых они
выращиваются.
Думается, что посылая в этот мир каждого
человека, Господь определяет для него индивидуальную миссию, поэтому глупо кичить-
ся дарованными свыше талантами. Господь
вкладывает в голову писателя или философа
мудрые мысли. Он же водит рукой художника
или скульптора. Гениальные мелодии композитору навевает тоже Он. Человек – всего лишь
ретранслятор. Все, что от него требуется – это
самоотверженная работа и любовь к доверенному Свыше делу, потому что подлинный талант
– это прежде всего непрестанный творческий
труд. Нежелание реализоваться в том качестве,
в каком предначертано, пожалуй – один из самых тяжких грехов – отвержение Божьего замысла.
Длинными зимними, и короткими белыми ночами она продолжает писать иконы, совершенствуя дарованный талант, но основным своим
предназначением сегодня видит сохранение и
приумножение «остатков рая» на земле Лавры.
Георгий Ермолов
Статья печатается с сокращениями.
Полная версия на сайте
http://kirill-mefodiy-chteniye.ru/istochnik-nadezhdy
В год празднования трехсотлетия Свято-Троицкой Александро-Невской Лавры, летом 2013 года, в монастыре появилась новая икона
- список с древней чудотворной иконы Пресвятой Богородицы «Млекопитательница».
И
стория ее появления в северной обители необычна, и это история нашего времени.
В 2017 году в Лавре вышла в свет книга «Путь иконы».
Читатели узнают историю рождения необычного образа (это единственная православная
икона, изображающая Богородицу, кормящую Божественного Младенца) на Святой Горе
Афон; о чудесных событиях, произошедших с ней в прежние века; о святых,жизнь которых
соприкоснулась с первообразом.
Кроме того, благочестивые читатели узнают о том, как появился список иконы в главной
обители Санкт-Петербурга. Скажем лишь, что эта история — плод дружбы России и Сербии. Русские люди всегда во всех бедах и войнах вступались за своих православных братьев
сербов, получая в ответ непритворную любовь и дружбу. Выражалась она по-разному. Одним из таких душевных порывов и стало желание сербов подарить великой России список
своей святыни, чудотворной иконы Богородицы «Млекопитательница». Местом, где она
будет храниться, была избрана Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра. Но прежде чем
икона попала в монастырь, она прошла долгий путь. Паломники, которые ее везли, побывали в Греции, Черногории, Иерусалиме, вернулись в Сербию и затем уже отправились в Россию. Везде чудотворный образ встречали с
горячей молитвой и любовью.
Книга позволит самим «пройти» этот путь и познакомиться с удивительными святынями; «увидеть» множество монастырей и храмов;
узнать историю. Прекрасные иллюстрации дополнят впечатление.
Книга «Путь иконы» издана в двух вариантах: на русском и английском языках, а также на русском и сербском.
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
НОВОМУЧЕНИКИ
СУДЬБА СЕМЬИ СВЯЩЕННОМУЧЕНИКА ФИЛОСОФА ОРНАТСКОГО
Беседа с Татьяной Константиновной Орнатской
Отец Философ Орнатский принял мученическую кончину в 1918 году. Это было страшное
время, прежний мир стремительно рушился,
будто сошла на него безудержная лавина. Люди
обезумели, вчерашние труженики бросили работу, вооружились и превратились в разбойников. Вседозволенность пьянила и отравляла.
Начались беспорядки, погромы, репрессии.
Протоиерей Философ, Златоуст своего времени, выходил на улицу, вооружившись единственным оружием — Словом. Он проповедовал.
Призывал одуматься… Еще недавно люди со
всего города собирались, чтобы послушать его,
многие и теперь слышали его и следовали за
ним. Так он стал личным врагом новой власти.
Вечером 19 июля (по старому стилю) 1918
года в квартиру отца Философа пришли вооруженные люди, устроили обыск, арестовали
батюшку и старших сыновей — Николая, Бориса, а потом и Владимира. Николая и Бориса
расстреляли вместе с отцом Философом, они и
теперь вместе в сонме святых новомучеников
и исповедников Российских. Владимира после
допросов отпустили.
Отца Философа не стало, но преследования
продолжались. Как сложилась судьба семьи после ареста и расстрела отца Философа и сыновей,
нам рассказала внучка священномученика Философа, Татьяна Константиновна Орнатская.
***
Жизнь была трудной. Семья стала семьей
врагов народа. Дети — детьми врагов народа.
Начались гонения.
Старшие дети успели получить образование
до революции. Младшие не могли никуда поступить, все вузы для них были закрыты. На работу устроиться тоже никто не мог, поскольку на
всех было клеймо…
Лидия Философовна (1892–1987) была
замужем за морским радиоинженером, Константином Николаевичем Рюминым. Он ушел в
Египет с Белой армией. В 1923 году появилась
возможность, и Лидия Философовна уехала
к мужу. В Египте они прожили до 1947 года.
Жизнь была тяжелой, средств никаких, все начинали сначала. У них было трое детей.
В 1924 году родилась первая дочь, ее назвали Надеждой, во имя надежды вернуться на
Родину. Но ни Лидия Философовна, ни Константин Николаевич так и не смогли приехать в
Россию.
Константин Николаевич Рюмин знал несколько иностранных языков, но с детьми разговаривал только по-русски и требовал, чтобы они
не забывали свой родной язык. Поэтому они сохранили речь начала XX века.
В 1947–1948 году Надежда уехала в Канаду.
Там ее приютили знакомые, она устроилась на
работу и постепенно перевезла всех к себе.
До 90-х годов мы ничего не знали о семье
Лидии Философовны. Своим детям она запретила искать родственников, оставшихся в Советском Союзе, чтобы не навредить им. В начале семидесятых годов приезжал в Россию ее сын
Николай со своей дочерью, но ничего узнавать
они не стали.
«О том, что Лидия жива, и
у нас есть родственники в Канаде, мы узнали только в 1991
году, когда открылись границы. С тех пор мы общаемся».
В этом году Надежде Константиновне Рюминой исполнилось девяносто лет. Мы с
ней перезваниваемся, я была у
нее в гостях.
Николай и Борис Орнатские, старшие сыновья, были
арестованы и расстреляны
вместе с отцом Философом. В
2000 году причислены к лику
святых новомучеников и исповедников Российских. Оба
они были офицерами, воевали
в Первую Мировую войну.
Николай был женат. У него осталось две
дочери: Елена, 1914 года рождения, и Ирина,
1917 года рождения. Их уже нет в живых. После
расстрела Николая семья жила в Череповце. Серафима Ивановна через некоторое время снова
вышла замуж.
Борис окончил Константиновское военное
училище, теперь там располагается Санкт-Петербургский Ракетно-артиллерийский кадетский корпус. Храм, где он молился, восстановлен, там теперь молятся кадеты, обращаясь за
помощью к своему небесному покровителю —
новомученику Борису.
Владимира Философовича в тот страшный
для семьи день тоже арестовали, но не вместе с
отцом и старшими братьями, а чуть позже. Его
увезли в другой район и спустя некоторое время
отпустили.
Подробности его ареста неизвестны. Когда
Владимир вернулся и узнал, что отца и братьев нет, ему стало плохо, и он потерял сознание.
Рассказывали, что Владимир не приходил в себя
несколько дней, пока не отслужили молебен и
не принесли из Казанского собора икону Казанской Божией Матери. Только тогда он очнулся.
Как и старшие братья, Владимир Философович участвовал в Первой Мировой войне,
был контужен. Он был очень талантливым математиком. Отучился восемь семестров в СанктПетербургском университете на физико-математическом факультете. Но когда в 1914 году
началась война, он оставил учебу в университете, окончил специальные краткосрочные Павловские военные курсы и отправился на фронт.
После революции Владимир работал сначала уборщиком в храме Спаса-на-Крови, пока его
не закрыли, затем нашлась работа бухгалтера на
кондитерской фабрике на Охте.
Умер он в 1938 году от инсульта. Семьи у
Владимира не было.
У двоих детей отца Философа, Сергея и
Елены, восприемником был святой праведный
Иоанн Кронштадтский. Дети родились очень
слабыми, поэтому попросили крестить отца Иоанна, чтобы святой батюшка их вымолил.
6 мая 1914 года протоиерея Философа Николаевича Орнатского наградили орденом князя Владимира III степени, который давал дворянские привилегии.
Сергей Философович был
гардемарином, учился в Морском училище, но не окончил
его. 7 марта 1918 года училище
закрыли, потому что оно было
привилегированным учебным
заведением, куда принимали
только детей из дворянских семей. В революционной России
такое училище не могло существовать.
Продолжить образование
Сергей Философович не смог,
все вузы для него были закрыты. Он работал в порту грузчиком, другой работы для гардемарина не нашлось.
Питание было плохое, работа тяжелая. Сергей надорвался. Умер он совсем молодым в июле 1923 года от аппендицита.
Елена Философовна тоже прожила мало,
она умерла в 1920 году, по-моему, от дифтерита.
Вера Философовна родилась в 1889 году.
Она окончила педагогическое училище и преподавала в технической школе при Экспедиции
заготовления государственных бумаг, на месте
которой теперь находится Полярная академия.
Рассказывали, что Вера Философовна давала уроки русского языка Алексею Ридигеру,
будущему Патриарху, когда он поступал в Духовную академию, но насколько эта история достоверна, я не знаю.
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
НОВОМУЧЕНИКИ
«Взрослые нам ничего не рассказывали, остались в памяти только случайно
долетевшие фразы».
Когда в 1914 году началась Первая
Мировая война, все старшие сыновья
отца Философа ушли на фронт, а дочери, Лидия и Вера, окончили специальные курсы медицинских сестер. Лидия
работала в действующей армии, Вера — в
госпитале при Казанском соборе на углу
Казанской улицы и Невского проспекта. Потом к ней присоединилась сестра
Мария. Их матушка, Елена Николаевна,
приводила в госпиталь и младших детей,
чтобы они тоже помогали, чем могли.
У нас сохранилась фотография: сидят больные, а рядом с ними дети.
Вера Философовна была замужем за
священником Михаилом Семеновичем
Яворским. У них было четверо детей:
Вера, Философ, Екатерина и Сергей.
В 1924 году отца Михаила арестовали. После отбытия срока он был лишен
права проживания в больших городах и стал
служить в Малой Вишере. В 1937 году его снова арестовали и отправили на Соловки, где он и
умер.
Как и другим детям отца Философа, Вере
было трудно найти работу. Она стала медсестрой в институте переливания крови. Когда
началась война, Вера Философовна и ее дочь
сдавали кровь, чтобы получать дополнительный
паек и кормить внуков.
В
1948
году,
когда
открылась
Александро-Невская Лавра, Вера Философовна
стала работать там свечницей.
Мария Философовна была замужем за Петром Балыковым, священником Казанского собора. У них было два сына — Николай и Юрий.
Во время Великой Отечественной войны оба
они ушли на фронт. Николай пропал без вести,
Юрий вернулся, но умер от туберкулеза в конце
50-х или начале 60-х годов. Он был моим крестным.
Отец Пётр Балыков умер молодым. Мария
Философовна погибла от голода в блокадном
Ленинграде.
Александр Философович родился в 1905
году — смутное время. Александр старше моего
папы на три года.
И Александр, и Константин не смогли получить достойного образования и занимали только
самые незавидные должности.
Александр Философович работал в Пушкинском Доме служащим, то ли истопником, то
ли дворником.
Умер он в блокаду, в 1941 году.
Мой папа, Константин Философович, поступал в политехнический институт, у него тоже
были хорошие математические способности, но
его из-за социального статуса не взяли. Ему удалось поступить только в топографический техникум. Он весь Север и Северо-Запад объездил,
проводил электричество.
В техникуме он познакомился с моей мамой.
В 1937 году они поженились.
Во время войны папа работал в аэрофотосъемке, их эвакуировали в Кировскую область. В
эвакуацию он уехал вместе с моим старшим братом Михаилом.
А мама всю блокаду пробыла в Ленинграде.
Она не смогла уехать в эвакуацию, поскольку
была военнообязанной, как раз накануне войны
она окончила школу медицинских сестер.
Жили в квартире бабушки, Елены Николаевны, на улице Плеханова, дом 15. К тому моменту от большой квартиры осталась одна комната.
Бабушка умерла 31 октября 1941 года, на
семьдесят седьмом году жизни. В Ленинграде
был голод. На похороны Елены Николаевны
собрались все, кто оставался в Ленинграде. Был
еще жив Александр. В 1941 году морозы пришли
рано, когда хоронили бабушку, было очень холодно.
Где похоронили Елену Николаевну Орнатскую, неизвестно. По-моему, на Большеохтинском кладбище. Никаких сведений не осталось.
Когда приехали на кладбище и совершали отпевание, вдруг начался налет, фашисты бомбили
кладбище. Прибежал служитель, и они вместе
с Александром взяли саночки с гробом и повезли хоронить, а все остальные не стали выходить
из сторожки. Очень там было страшно. Вскоре
Александр умер, а место, где похоронили матушку, кроме него никто не видел.
***
— Ваша семья долгие годы была под прицелом. Несмотря на гонения, несмотря на
пристальное внимание властей удалось ли
семье сохранить православную веру?
— Ни о каком отречении я никогда не слышала. Верили, но не афишировали.
— Сохранился ли архив и личные вещи
отца Философа, или было опасно это хранить и пришлось все уничтожить?
— Бабушка Елена Николаевна, пока была
жива, все хранила, берегла. Для нее это было
святыней.
Потом за несколько лет блокады многое потерялось. Но кое-что осталось. Есть семейные
иконы: Философ и Елена, святые всех детей. Сохранился крестик, медальоны со святыми, иконочки тех времен. Но личных вещей отца Философа нет.
— Чувствуется ли помощь, защита святых? У вас два дяди и дедушка святые. Иоанн
Кронштадтский, хоть и не по прямой линии,
но тоже родственник, близкий друг и наставник дедушки.
— У нас в роду еще по линии Белоликовых —
тоже священнический род — есть прославленные святые.
Я не задумываюсь никогда об этом, наверное, помогают.
У меня есть подруга, она и ее сыновья молятся отцу Философу и получают помощь.
Однажды мы поехали к ней на дачу. Получилось так, что ей понадобились деньги. Мне
уже надо было уезжать, поэтому я оставила ей,
сколько могла. Подруга сказала, что лишнего не
надо, и часть вернула. Потом оказалось, что нужно налог заплатить, еще что-то, и оставленной
суммы ей не хватает.
Она помолилась отцу Философу,
чтобы он помог из этой ситуации как-то
выкрутиться. Пошла она собирать грибы, лисички. И набрала такое огромное
количество, какого не только не собирала, но и не видела никогда. Пошла их
сдавать и выручила именно столько денег, сколько ей не хватало.
Человек, который принимал грибы,
был изумлен: «Где вы столько набрали?
Мне приносят, сдают горсточками, а вы
такое количество принесли, невероятно!»
Вот такая история.
— Когда Вы бываете в храме, который построил ваш дедушка, есть
ощущение, что он рядом?
Мне очень понравилась служба в
день памяти священномученика Философа в храме Андрея Критского. Я
представляла, что здесь был отец Философ, предстоял перед Престолом, молился, как звучал его голос. Так же все было при
нем.
Особое чувство я испытала, когда в первый
раз присутствовала на службе в Казанском соборе. Он тогда только открылся, большую часть
еще занимал музей, но службы уже начинали совершать. Иконостаса не было, не было преграды,
все открыто взору. А каменный пол и ступени,
ведущие на солею, старые… Я представила, как
дедушка ходил по этим камням, заходил в алтарь. И мне было страшно смотреть…
— Храм Андрея Критского, судя по фотографиям, восстановлен почти в первозданном виде. Вы его увидели таким или до реставрации?
— Однажды по радио выступал протоиерей
Геннадий Беловолов вместе с Софьей Вениаминовной Смирновой, которая была тогда директором музея Гознака. Речь зашла о фотографии
священника.
«Я, к сожалению, не знаю, кто это», — сказала Софья Вениаминовна.
«О, так ведь это отец Философ!» — узнал его
отец Геннадий.
Они стали говорить об отце Философе, интересовались, остались ли родственники. Эта передача транслировалась днем, ее услышали племянница и мой сын, как школьники они были
дома. Рассказали нам. Брат позвонил Софье Вениаминовне, наладилась связь. Мы бывали в музее Гознака. Приходили в храм Андрея Критского. Тогда он был в ужасном состоянии, сплошное
разорение.
Брат случайно наткнулся на камень. А отец
Геннадий посмотрел и говорит: «Так это ведь закладной камень…»
Вот такое интересное совпадение.
Софья Вениаминовна дала мне послужной
список отца Философа и отвела в архив посмотреть сами документы, увидеть руку дедушки.
Это было невероятно! Так постепенно я начала
собирать документы о священномученике Философе, его труды, сведения о наших родственниках.
***
Священномученик Философ Орнатский
был настолько многогранной, уникальной личностью, что рассказать о нем в рамках одной или
двух статей невозможно. Даже краткое изложение фактов его жизни производит сильнейшее
впечатление: как один человек мог столько сделать и, несмотря на невероятный ритм жизни,
сохранить себя в целости и достичь святости.
Беседовала Мария Мельникова
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
Принц, Герой, Мученик…
(малоизвестные штрихи к истории Алапаевских мучеников)
Памяти Константина Константиновича (младшего), капитана
Измайловского полка посвящается.
Спи в колыбели нарядной,
Весь в кружевах и шелку,
Спи, мой сынок ненаглядный,
В теплом своем уголку!
В тихом безмолвии ночи
С образа, в грусти святой,
Божией Матери очи
Кротко следят за тобой.
Сколько участья во взоре
Этих печальных очей!
Словно им ведомо горе
Будущей жизни твоей.
Спи же! Еще не настали
Годы смятений и бурь!
Спи же, не зная печали,
Глазки, малютка, зажмурь!..
Тускло мерцает лампадка
Перед иконой святой...
Спи же беспечно и сладко,
Спи, мой сынок, дорогой!
Стихи, написанные Великим Князем К.К. Романовым (старшим) своему новорожденному сыну - Иоанну Романову, будущему Алапаевскому мученику
Восстанавливая историю Лейб-гвардии
Измайловского полка и его прославленного Свято-Троицкого собора, мы не вправе обойти стороной страшную дату столетия убийства членов
царской семьи – Алапаевских мучеников. В их
числе был капитан Измайловского полка, князь
императорской крови Константин Константинович (младший), правнук Николая I (бывшего
сперва командиром, а при восхождении на трон
– шефом полка, построивший для своих солдат
Свято-Троицкий собор), сын Константина Константиновича Романова (старшего), командира
Первой (Императорской) роты, создателя знаменитого «Измайловского досуга», известного поэта, публиковавшегося под псевдонимом «К.Р.».
Он родился незадолго до Рождества 1890
года. Получил отличнейшее образование и воспитание. В 1910 году окончил Пажеский корпус,
откуда был выпущен в Лейб-гвардии Измайловский полк. В 1911 году назначен флигель-адъютантом к Николаю II. В Измайловском полку
пользовался огромной популярностью (и это не
преувеличение ради красного словца: солдаты и
офицеры отзывались о нем весьма положительно. Воспитанный отцом в строгости, простоте и
благочестии, он отличался большой скромностью, полным отсутствием тщеславия, а на фронтах войны, напротив, показывал исключительное
мужество и стойкость).
Лучше всего о его подвигах говорят его
награды: ордена: «Св. Андрея Первозванного»,
«Св. Александра Невского, «Белого Орла», «Св.
Анны I степени и IV степени с надписью «За
храбрость», «Св. Станислава I степени», «Св. Георгия IV степени», «Св. Владимира 4 степени с
мечами и бантом», «За Военные заслуги» (Болгария), 1 июля 1915 года за боевые отличия произведен в штабс-капитаны (со старшинством с 4
февраля 1915 г.). А 14 февраля 1916 года награжден Георгиевским оружием, о чем в представлении указано: «…будучи командующим Имени
Его Императорского Величества ротою, в боях с
5 по 13 июля 1915 года выказал выдающиеся распорядительность и храбрость, способствовал тем
самым успешному достижению задач. В бою пятого июля, под г. Красноставом, командуя ротою
резерва, попавшего под сильнейший обстрел тяжелой артиллерии, своим личным влиянием быстро восстановил порядок и искусно вывел роту
из сферы поражения, не выходя из указанного по
задаче района действия».
После революции был арестован Временным правительством и выслан в Алапаевск. В
ночь на 18 июля 1918 года вместе с другими членами императорской семьи был зверски убит
и сброшен в заброшенную шахту (его, вместе с
братьями Иоанном и Игорем оглушили обухом
топора и столкнули вниз еще живыми).
Константин Константинович не был женат
и потому не оставил потомства…
Это – факты общеизвестные. А теперь перейдем к менее известным, но весьма важным деталям той страшной истории.
Увы, очень немногие слышали про человека, чье участие в истории Алапаевских мученников заслуживало бы воообще отдельной статьи
или даже книги. Наиболее известен он в Перми,
так как является уроженцем именно этого края.
Знакомьтесь: настоятель настоятель СерафимоАлексеевского скита Белогородского монастыря
игумен Серафим (в миру – Георгий Михайлович Кузнецов). К несчастью, о начальных годах
его судьбы известно крайне мало. Родился он 3
августа, то ли 1873, то ли 1877 года в купеческой
семье города Чердынь Пермской губернии. Вместо брата пошел отбывать воинскую повинность
(была в те годы такая возможность). По неподтвержденным данным был ранен, и в 24 года стал
на путь иночества. Исполнял обязанности курьера и писца, затем заведующего канцелярией при
Белгородском Свято-Николаевском монастыре.
В 1903 году принял постриг с именем Серафим, а
в 1905 году был рукоположен в иеромонахи.
Он обладал немалым литературным талантом, и вскоре его проповеди и публицистика
стали известны даже в царской семье (особой
популярностью пользовалась статья «Призыв к
укреплению Веры Царя и Отечества»).
Так же отец Серафим был инициатором
создания (а в некоторых случаях и возрождения) нескольких пустыней и монастырей. Про
его дела можно говорить долго – это был очень
трудолюбивый и энергичный человек, но из-за
формата статьи придется переходить непосредственно к той части его жизни, которая касается
Алапаевских мученников. В 1909 году отец Серафим впервые был представлен Великой княгине
Елизавете Фёдоровне, и, судя по последовавшим
событиям произвел на нее благоприятное впечатление (он считался одним из лучших знатоков
монашеских уставов). Во время празднования
300-летия Дома Романовых он вновь встречается
с Елизаветой Фёдоровной. А уже в первой половине 1914 года Елизавета Фёдоровна сама совершает паломничество по монастырям и храмам
Пермской губернии, неоднократно встречаясь с
игуменом Серафимом ставшим к тому времени,
одним из ее духовников.
В годы Первой Мировой войны отец Се-
рафим отправился на фронт, окормлять Гвардейский корпус, в который входил и Измайловский
полк.
Из действующей армии он писал епископу
Андронику: «Возвращаясь из Петрограда в действующую армию, я заезжал в ставку и виделся
с протопросвитером. Как я уже писал, по воле
начальства меня пока прикомандировали к штабу гвардейского корпуса… Теперь я здесь как бы
свой человек, а потому буду иметь возможность
детально изучить ход боевой жизни, и не одного
полка, как полковой священник, а как корпусный – всего корпуса, в котором имеются все виды
оружия. Видимо, все так устраивает Сам Господь
Бог. Я бесконечно рад и благодарю Господа Бога,
что Он дал мне возможность немного потрудиться в этом великом деле народного духовного
возрождения и спасения Отечества от коварного
врага…»
Позже, в воспоминаниях «Мученики Христианского Долга» (настоятельно рекомендую
всем воспоминания этого очевидца!) он писал
Игумен Серафим
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ
о Константине Романове-младшем так: «Он
был весьма скромным офицером Лейб-гвардии
Измайловского полка, любимый офицерами и
солдатами, вместе с сим был храбрым воином,
отличившимся в минувшую войну. Мне лично
приходилось видеть его в окопах среди солдат во
время опасности для жизни».
Дважды отец Серафим приезжал с фронта
на побывку в Петроград, встречался с Елизаветой
Фёдоровной, служил и проповедовал в отстроенной ею Марфо-Мариинской обители. Говорят, что
отец Серафим, во время последней встречи предлагал княгине укрыться от большевиков у него, в
одном из скитов, но Елизавета Федоровна ответила так же, как отвечала на предложение эмигрировать: «Я никому ничего плохого не делала – чего
мне бояться?», и лишь попросила в случае беды
похоронить ее по-христиански… Эта просьба была
исполнена отцом Серафимом с усилиями настолько титаническими, что иначе как героизмом и подвигом сделанное им назвать нельзя.
Божим промыслом, после убийства Алапаевских мученников, отец Серафим, вместе с
эвакуированной братией монастыря оказался в
Алапаевске. Именно ему суждено было присутствовать при извлечении тел и последующем расследовании. И более того: именно ему пришлось
принять на себя подвиг перевозки тел сперва в
Пекин, а потом в Святую Землю. Как жаль, что
формат статьи не позволяет более подробно
рассказать об этом страшном, но удивительном
в своем христианском долге подвиге. Наравне
с воспоминаниями отца Серафима, я бы рекомендовал к прочтению подробный очерк Сергея
Фомина «Алапаевские мученники. Убиты и забыты», где понятно и детально описываются эти
события. Вот только краткие отрывки воспоминаний о том «путишествии» о. Серафима из его
воспоминаний: «От Алапаевска до Тюмени я ехал
один в вагоне с гробами 10 дней, сохраняя свое
инкогнито, и никто не знал в эшелоне, что я везу
8 гробов. Это было самое трудное, ибо я ехал без
всяких документов на право проезда, а предьяв-
лять полномочия было нельзя, ибо тогда бы меня
задержали местные большевики, которые, как
черви, кишели по линии железной дороги. Когда
я прибыл в Ишим, где была Ставка Главнокомандующего, то он не поверил мне, что удалось спасти тела, пока своими глазами не убедился, глядя в
вагоне на гробы. Он прославвил Бога, и был рад,
ибо ему самому лично жаль было оставлять их
на поругание нечестивых…». На станции Хайлар
(по пути в Харбин) отец Серафим едва не попал
в руки большевиков. Вот что он пишет: «…вскрыли гроб Иоанна Константиновича и хотели над
всеми совершить надругание. Но мне удалось быстро попросить китайского командующего войсками, который немедленно послал свои войска,
которые отобрали вагон в тот самый момент, когда они вскрывали гроб. С этого момента я с гробами находился под охраной китайских и японских военных властей, которые отнеслись весьма
сочуственно, охраняли меня на месте и во время
пути…» Но и в Харбине, и в Пекине ему предстояло пережить еще немало бедствий и нищеты… В
ноябре 1920 года, при помощи сестры Елизаветы
Фёдоровны принцессы Виктории Баттенбергской (и по собственному завещанию княгине)
ее остатки были перевезены отцом Серафимом в
Святую Землю и захоронены со всеми почестями
в церкви Равноапостальной Марии Магдалины в
Гефсимании. (Интересный факт: закладку храма
Марии Магдалины осуществлял убитый революционерами муж Елизаветы Федоровны – великий князь Сергей Александрович, председатель
Российского Палестинского общества). Бывший
военный священник Гвардейской дивизии отец
Серафим сделал все возможное и невозможное
и для своей духовной дочери и для своих бывших подопечных – русских офицеров и Великих
князей… Ему предстояло испытать еще много невзгод, ибо он остался верен Московской Патриархии, а потому Русская православная церковь за
границей ему не помогала (его приютили у себя
греки из Иерусалимского Патриархата, предоставив место для проживания в своем монастыре):
Но все же он продолжал свое служение и оставил
удивительные свидетельства о тех далеких событиях. Игумен Серафим отошел ко Господу 7 марта 1959 года и похоронен на Елионской горе, где
его могила сохранилась до наших дней.
С телами великих князей все сложилось
не так счастливо. Отец Серафим участвовал в
обустройстве их усыпальницы в Пекине, и уезжая, сдал ее под наблюдение начальнику миссии
епископу Инокентию, вместе с ключами, при
этом лично попросив китайского президента позаботиться о склепе, на что получил его согласие.
В 1938 году, в связи с угрозой окупации Японией Китая, тела великих князей были перевезены
в склеп при храме во имя Всех Святых, а позже,
когда Китай стал коммунистическим, Архиепископ Пекинский и Китайский Виктор принял
решение спрятать гробы с телами князей, ввиду
возможности прихода советских войск. Могилы
поместили под приделом Симона Зилота в церкви
Всех Святых. Могилу покрыли каменными плитами, зацементировали и сверху положили искуственные плиты, которыми был выложен весь пол
храма, еще раз скрепив цементом. Внешних признаков могилы постороннему человеку увидеть
было невозможно. (На гробах великих князей
были медные таблички с их именами). Все работы
проводились ночью. Погребение совершали архимандрит Гавриил и иеромонах Николай (работы
по захоронению осуществляли нанятые для этого
китайцы). В 1954 году храм был закрыт, а сам участок земли отошел советскому посольству. В 1957
году из храмов большевики устроили гаражи, гостинницу, консульский отдел и прочие «подсобные помещения» посольства. Утварь, оставшиеся
иконы и богатейшую библиотеку – уничтожили.
8 июня 2009 года Генеральная прокуратура России посмертно реабилитировала великих
князей.
Где находятся могилы Алапаевских мученников - не известно до сих пор. Официально они
считаются утраченными.
Дмитрий Леонтьев
Интернет-издания
храма Кирилла и Мефодия
на Канонерском острове
Санкт-Петербурга
По благословению архимандрита Нектария (Головкина) с 2016 г. в электронной форме в сети Интернет
доступны журналы «Источник надежды» и «Вербочка».
Научно-публицистический журнал «Источник надежды» глубоко и детально рассматривает вопросы
взаимодействия Церкви и общества, истории религиозно-философской и научной мысли, а также содержит
размышления современных ученых и богословов.
В числе авторов немало имен, хорошо известных и авторитетных не только в научных кругах, но и в
среде массового читателя. Несомненный интерес представляют материалы о нравственном состоянии современного российского общества. Широкий спектр рубрик журнала «Источник надежды» рассчитан на
думающего и неравнодушного читателя.
Вниманию самых маленьких читателей, а также их родителей, дедушек и бабушек издательство предлагает детский литературно-художественный журнал «Вербочка». Красочный, иллюстрированный сайт.
Содержание разнообразно и включает в себя православные рассказы, стихи, сказки, головоломки. Большое внимание в журнале уделяется воспитанию у детей православного мировоззрения. В доступной форме
рассказывается маленьким читателям об основах христианства и вечных истинах, так необходимых для
становления настоящей личности.
В журнале можно найти ответы священника на детские вопросы о Православии, которые ставят в тупик и взрослых, советы о православном воспитании детей. Наряду с современными авторами в нем публикуются произведения писателей XX века, рассчитанные на детское восприятие.
На сайте присутствуют онлайн-раскраски на различные, в том числе библейские темы, которые послужат интересным познавательным и развивающим материалом.
В разделе «Литература» представлены образцы художественной прозы, затрагивающие многие актуальные проблемы современности, такие как выбор путей духовного становления и самосовершенствования.
http://kirill-mefodiy-chteniye.ru
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
СТРАНИЧКА ПАЛОМНИКА
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
СТРАНИЧКА ПАЛОМНИКА
Экскурсия по Александро-Невской Лавре с посещением колокольни
Прихожане Александро-Невской
Лавры знают, что северную колокольню Свято-Троицкого собора
можно посетить только на Светлой
седмице, в обычное время доступ наверх открыт только для звонаря, созывающего верующих на службу.
Паломнический центр Александро-Невской Лавры предлагает вам
воспользоваться уникальной возможностью – посетить колокольню
обители в рамках нашей экскурсионной программы в течение летнего
сезона.
Была организована по благословению наместника
Лавры епископа Кронштадтского Назария в 2007 г.
творческой группой «Альфа», существущей с октября 1974 г. В мастерской можно заказать и приобрести подсвечники, лампады, сосуды для святой воды,
тарелки, медальоны, иконы на фарфоре, мелкую
пластику и другие изделия. Мастерская принимает
заказы от православных монастырей, приходов и индивидуальных заказчиков.
+7 (911) 141 94 26
В данной программе, после обзорной экскурсии, мы предлагаем посетить колокольню в качестве смотровой площадки, откуда открывается
великолепная панорама Санкт-Петербурга с высоты птичьего полета.
Внимание: подъем на колокольню
осуществляется по винтовой каменной лестнице высотой около 30 метров (примерно с 10-этажный дом),
поэтому вам необходимо заранее
рассчитать свои силы – детям и лицам пожилого возраста подъём может оказаться затруднительным.
заведует которой А.Г. Райкин, является уникальной
мастерской старинных видов графики, где представлены такие виды ручной графики, как литография, линогравюра, офорт.
Коллектив печатников, имея большой опыт работы в области печатной графики, соблюдая старинные технологии, совместно с известными петербургскими художниками продолжает традиции
мастеров прошлого.
Мастерская уделяет большое внимание художественному оформлению работ. Эстампы в рамах продаются в лавках
нашего монастыря.
Тел. (812) 274 36 05
На сегодняшний день основными направлениями работы мастерской являются: исследование и воссоздание древних образцов народной керамики и создание по их типу новых
изделий, производство традиционной русской
народной глиняной игрушки.
Гончарная мастерская также проводит мастер-классы для детей и взрослых, в рамках
которых на практике знакомит с основами ремесла, после чего каждый участник мастеркласса изготавливает небольшое изделие сувенирного характера на память.
№ 7-8 (157-158) 31.08.2018
СТРАНИЧКА ПАЛОМНИКА
Проживание в монастыре
Приют для паломников в сердце Петербурга
Гостиница «Феодоровская»
Паломническая гостиница располагается на 1-м и 2-м этажах Феодоровского
корпуса Александро-Невской Лавры и рассчитана на прием 75 человек. Рядом с
гостиницей располагается домовый храм преподобного Серафима Вырицкого и
монастырская трапезная.
Бронирование мест для групп паломников численностью более 5 человек
осуществляется по телефону (812) 274-16-12, бронирование мест для одиночных
паломников и групп численностью до 5 человек по телефону (812) 710-20-44.
e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Гостиница «Духовская»
Гостиница «Духовская» располагается на 2-м этаже Духовского корпуса
Александро-Невской Лавры и рассчитана 27 человек. При гостинице есть общая
кухня, в которой можно выпить чаю и разогреть еду.
Бронирование мест для групп паломников численностью более 5 человек
осуществляется по телефону (812) 274-16-12, бронирование мест для одиночных
паломников и групп численностью до 5 человек по телефону (812) 710-20-44.
e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Гостиница «ИРИС»
Гостиница «ИРИС» располагается в Духовском корпусе Александро-Невской Лавры. Мы рады предоставить Вам для проживания 15 номеров на 30 мест
повышенной комфортности со всеми удобствами. Возможно размещение в 2-х,
3-х или одноместном номере.
Приём паломников с 12-00 ежедневно.
Бронирование номеров с понедельника по пятницу с 10-00 до 19-00 по тел. +7
(911) 244-12-42
ТРАПЕЗА В МОНАСТЫРЕ
Трапезная и чайная «Паломник»
Располагается у входа в Александро-Невскую Лавру в Просфорном корпусе монастыря. Здесь всегда свежая выпечка. Пирожки
Вкусно приготовленная в соответствии с монастырскими с гречей, пшеном,
традициями и уставом трапеза никого не оставит
корицей и, конечно, традиционные: с капустой, картофелем с грибаравнодушным.
ми, яблоками и повидлом.
По вопросам организации питания для паломнических групп в
Монастырская трапезная
В монастырской трапезной Лавры питается братия монастыря, трапезной «Паломник» просим обращаться по телефонам:
+7 (812) 274-44-64 или +7 (911) 921-08-85
однако она доступна и для паломников.
Паломнические группы по предварительной заявке могут
г.Санкт-Петербург, наб. р. Монастырки, д.1.
заказать завтрак, обед и ужин в монастырской трапезной Александ(Просфорный корпус Александро-Невской Лавры, 2 эт.)
ро-Невской Лавры, которая расположена в Феодоровском корпусе
Часы работы: пн-пт 10.00-18.00, 13.00-14.00 перерыв
монастыря.
(812) 274-16-12; 8-960-271-08-73
Заявки по телефону: (812) 274-16-12
Оставить заявку на поездку также можно на сайте:
На сайте: palomnik-lavra.ru
http://palomnik-lavra.ru, e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru, lavra-pal@mail.ru
или на e-mail: pal-centr@lavra.spb.ru
Вконтакте: http://vk.com/pal_centr
Монастырь открыт для посещения ежедневно
с 5-30 до 23-00. Свято-Троицкий собор открыт
с 5-45 до 20:00. По окончании вечернего Богослужения, в соборе начинается уборка – доступ
внутри храма может быть частично ограничен.
ОБЩЕГОРОДСКАЯ ЦЕРКОВНАЯ ГАЗЕТА
«ВЕСТНИК АЛЕКСАНДРО-НЕВСКОЙ
ЛАВРЫ»
Фото первой полосы:
Праздник Успения Пресвятой Богородицы в
Александро-Невской Лавре.
Фото монах Лев (Чихирин)
№ 7-8 (157-158), 2018
Тираж 3 000 экз.
Главный редактор —
епископ Кронштадтский
Назарий (Лавриненко)
Режим работы библиотеки:
Понедельник – пятница: 11:00 – 19:00
Суббота : 11:00 – 16:45
Воскресенье, двунадесятые праздники – выходные.
Тел.: 710-2042, 710-2041 (вахта)
Паломническая служба: Просфорный корпус
Александро-Невской Лавры, 2 этаж.
Понедельник – пятница: 10.00-18.00,
Суббота, воскресенье и праздничные дни – выходные.
Тел.: +7 (812) 274 16 12
Учредитель и издатель: Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра (мужской монастырь)
Санкт-Петербургской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат).
Зарегистрировано Северо-Западным окружным межрегиональным территориальным управлением МПТР РФ.
Свидетельство о регистрации ПИ № 2-6139 от 23.09.2002.
Свидетельство о присвоении грифа “Одобрено Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви”
№ 180 от 06 октября 2011 года.
Адрес редакции и издателя: 193167, Санкт-Петербург, наб. реки Монастырки, 1
Телефон/факс: (812) 274-18-24 vestniklavra@gmail.com
Редакция не вступает в переписку с читателями. Рукописи не рецензируются и не возвращаются.
Газета отпечатана с готовых диапозитивов в типографии ООО «фирма”Курьер”», 196105, Санкт-Петербург, Благодатная ул., д. 63.
Заказ № 828. Время подписания в печать: по графику 31.08.2018 г. в 16.00, фактическое 31.06.2018 г. в 17.00
Цена свободная.
Ответственный редактор — Архимандрит Нектарий (Головкин)
Выпускающий редактор — Михаил Шулин
Литературный редактор — Ольга Акимова
Дизайн и вёрстка — Сергей Жигулин
Мнение редакции не всегда
совпадает с мнением авторов
При перепечатке и использовании
материалов ссылка на
«ВЕСТНИК Александро-Невской Лавры»
обЯзательна.
Информационное обеспечение:
Пресс-служба Святейшего Патриарха,
ОВЦС МП РПЦ, ИА «СтарКом»;
«Православие.ru»; «NEWSru.com».
Редакция выражает благодарность
за бескорыстную информационную помощь.
Наш адрес в интернете:
www.vestnik.lavra.spb.ru
Автор
admin
Документ
Категория
Религия
Просмотров
21
Размер файла
1 930 Кб
Теги
православие, 2018, христианство, Вестник Александро-Невской Лавры, вестник, лавра
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа