close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

политология ЛЕКЦИЯ 14

код для вставкиСкачать
ЛЕКЦИЯ 14. ПОЛИТИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА.
ПЛАН
1. Понятие политической культуры
2. Функции политической культуры
3. Структура политической культуры
4. Типы политической культуры.
1. ПОНЯТИЕ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
Многое из того, что в настоящее время относится к политической культуре, содержалось еще в Священном Писании, анализировалось и описывалось мыслителями древности Конфуцием, Платоном, Аристотелем. Однако сам термин появился много позже — в XVIII в. в трудах немецкого философа-просветителя.
И.Гердера. Теория же, описывающая эту группу политических явлений, сформировалась только в конце 50-х — начале 60-х гг. XX столетия в русле западной политологической традиции.
Американский теоретик Г. Алмонд, исследуя политическую систему, выделил
два уровня ее анализа институциональный, характеризовавший институты и их
функции, нормы и механизмы формирования государственной политики, и ориентационный, выражающий особые формы ориентации населения на политические объекты. Эти ориентации содержали в себе «познавательные» (представая
как знания о строении политической системы, ее основных институтах, механизмах организации власти), «эмоциональные» (выражающие чувства людей к тем,
кто обеспечивал функционирование властных институтов и олицетворял власть в
глазах населения), а также «оценочные» (выступающие как суждения, опирающиеся на ценностные критерии и стандарты оценки политических явлений) аспекты.
В совокупности эти ориентации и характеризуют, по мнению Алмонда, такое специфическое явление, как политическая культура Анализ этих сторон отношения
человека к политической системе, сосредоточивая внимание на разделяемых
людьми ценностях, локальных мифологиях, символах, ментальных стереотипах и
прочих аналогичных явлениях, давал возможность понять, почему, например,
одинаковые по форме институты государственной власти в разных странах действуют порой совершенно по-разному.
Впоследствии американцы С Верба, Л. Пай, В Розенбаум, англичане Р. Роуз и Д
Каванах, немецкий теоретик К. фон Бойме, французы М Дюверже и Р Ж Шварценберг, голландец И. Инглхарт и другие ученые существенно дополнили и развили учение о политической культуре. Причем, несмотря на то, что практически
всеми учеными политическая культура связывалась с наличием ценностной мотивации, верований, присущих национальному характеру идеалов и убеждений,
вовлекающих человека в политическую жизнь, тем не менее для многих из них
данное понятие стало символом обобщенной характеристики всего субъективного
контекста политики. Как, в частности, писал С. Верба, «политическая культура —
это то, что задает форму проявления связи между событиями в политике и поведением индивидов как реакции на эти события; дело в том, что, хотя политическое поведение индивидуумов и групп, является ответом на действия официальных лиц из правительства, войны, избирательные кампании и тому подобное, оно
еще в большей степени определяется тем (символическим) значением, которое
придается каждому из этих событий людьми, их наблюдающими.
Можно сказать, что это не более чем проявление того, как люди воспринимают
политику и как они интерпретируют то, что видят». Неудивительно, что в русле
такого подхода политическая культура расценивается некоторыми теоретиками
1
как не более чем «новый термин для старой идеи». И все же понятие политической культуры постепенно завоевало свое место в науке, все больше и больше проявляя свой специфический характер в отражении политических явлений. В настоящее время в политологии сложилось три основных подхода в трактовке политической культуры. Одна группа ученых отождествляет ее со всем субъективным содержанием политики, подразумевая под ней всю совокупность духовных явлений
(Г. Алмонд, С. Верба, Д. Дивайн, Ю. Краснов и др.). Другая группа ученых видит в
политической культуре проявление нормативных требований (С. Байт) или совокупность типичных образцов поведения человека в политике (Дж. Плейно). В
данном случае она предстает как некая матрица поведения человека (М. Даглас),
ориентирующая его на наиболее распространенные в обществе нормы и правила
игры и, таким образом, как бы подтягивающая его действия к сложившимся стандартам и формам взаимодействия с властью.
Третья группа ученых понимает политическую культуру как способ, стиль политической деятельности человека, предполагающий воплощение его ценностных
ориентации в практическом поведении (И. Шапиро, П. Шаран, В. Розенбаум). Такое понимание раскрывает практические формы взаимодействия человека с государством как выражение им своих наиболее глубинных представлений о власти,
политических целей и приоритетов, предпочтительных и индивидуально освоенных норм и правил практической деятельности.
В настоящее время понятие политической культуры все больше обогащается
смыслами, производными от «культуры» как особого явления, противопоставляемого природе и выражающего целостность жизненных проявлений общества. В
силу этого и политическая культура все больше рассматривается как политическое измерение культурной среды в конкретном обществе, как характеристика
поведения конкретного народа, особенностей его цивилизационного развития. В
этом смысле политическая культура выражает движение присущих народу традиций в сфере государственной власти, их воплощение и развитие в современном
контексте, влияние на условия формирования политики будущего. Выражая этот
«генетический код» народа, его дух в символах и атрибутах государственности
(флаге, гербе, гимне), политическая культура по-своему интегрирует общество,
обеспечивает в привычных для людей формах стабильность отношений элитарных и неэлитарных слоев общества.
Так понятые политические культуры различных обществ взаимосвязаны не по
типу «низшая-высшая», а как самостоятельные духовные системы, отторгающие
или поглощающие (ассимиляция) одна другую либо взаимопроникающие и усваивающие язык и ценности друг друга (аккомодация). Поэтому невозможно признавать наличие высоких или низких политических культур, считать, что одна
культура может быть ступенькой или целью развития другой; что культуры в обществе может быть больше или меньше. Политическая культура — это органически присущая обществу характеристика его качественной целостности, проявляющаяся в сфере публичной власти.
Рационально обобщая описанные подходы, политическую культуру можно
определить как совокупность типичных для конкретной страны (группы стран)
форм и образцов поведения людей в публичной сфере, воплощающих их ценностные представления о смысле и целях развития мира политики и закрепляющих устоявшиеся в социуме нормы и традиции взаимоотношения государства и
общества.
Однако, несмотря на свою нейтральность (невозможность применять критерии
одной культуры для оценки другой), политико-культурные явления все же обладают некой ценностной определенностью. Иными словами, если субъект руководствуется идеями, пренебрегающими ценностью человеческой жизни, чувствами
2
неприязни и ненависти, ориентируется на насилие и физическое уничтожение
другого, то распадается сама ткань политической культуры. В этом случае в сфере
власти культурные ориентиры и способы политического участия уступают место
иным способам политических взаимоотношений. Поэтому фашистские, расистские, шовинистические движения, геноцид и терроризм, охлократические формы
протеста и тоталитарный диктат властей не способны поддерживать и расширять
культурное пространство в политической жизни.
Таким образом, констатируя невозможность построения всех форм участия
граждан в политике на образцах культуры, а также признавая разную степень обусловленности институтов власти принятыми в обществе ценностями, следует признать, что политическая культура способна сужать или же расширять зону своего
реального существования. Вследствие этого она не может быть признана универсальным политическим явлением, пронизывающим все фазы и этапы политического процесса. Развиваясь по собственным законам, она способна оказывать влияние на формы организации политической власти, строение её институтов, характер межгосударственных отношений.
В то же время политическая культура вмещает в себя чрезвычайно широкий
круг гуманистически ориентированных ценностей (и обусловленных ими форм
поведения), которые отличают разнообразие жизни конкретных обществ, слоев
населения, их обычаев и традиций. Применительно к отдельному обществу это
означает и то, что его политическая культура содержит разнообразные субкультуры, т.е. локальные, относительно самостоятельные группы ценностей, норм, стереотипов и приемов политического общения и поведения, поддерживаемых отдельными группами населения.
2. ФУНКЦИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
Воплощая целостно-смысловую детерминацию активности человека в сфере
власти, политическая культура характеризует его способность понимать специфику своих властно значимых интересов, действовать при достижении целей не
только в соответствии с правилами политической игры, но и творчески перестраивая приемы и способы деятельности при изменении потребностей и внешних обстоятельств. Сочетая ценностную мотивацию с чувственными и рациональными
побуждениями человеческих действий, политическая культура не просто содержит в себе элементы, позволяющие человеку одновременно выглядеть «логичным», «нелогичным» и «внелогичным» (В. Парето), но и проявляется в самых
разнообразных формах.
В частности, она может существовать в виде духовных побуждений и ориентации человека, в опредмеченных формах его практической деятельности, а также в
институциализированном виде, т.е. будучи закрепленной в строении органов политического и государственного управления, их функциях. Поскольку не все ценности одновременно воплощаются практически и уж тем более институционально, постольку между названными формами проявления политической культуры
всегда имеются определенные противоречия.
Политической культуре свойственны определенные функции в политической
жизни. К важнейшим можно отнести следующие функции: — идентификации,
раскрывающей постоянную потребность человека в понимании своей групповой
принадлежности и определении приемлемых для себя способов участия в выражении и отстаивании интересов данной общности; — ориентации, характеризующей стремление человека к смысловому отображению политических явлений, пониманию собственных возможностей при реализации прав и свобод в конкретной
политической системе; — предписания (программирования), выражающей приоритетность определенных ориентации, норм и представлений, задающих и обу-
3
словливающих определенную направленность и границы конструирования поведения человека; — адаптации, выражающей потребность человека в приспособлении к изменяющейся политической среде, условиям осуществления его прав и
властных полномочий; — социализации, характеризующей приобретение человеком определенных навыков и свойств, позволяющих ему реализовывать в той или
иной системе власти свои гражданские права, политические функции и интересы;
— интеграции (дезинтеграции), обеспечивающей различным группам возможность сосуществования в рамках определенной политической системы, сохранения целостности государства и его взаимоотношений с обществом в целом; —
коммуникации, обеспечивающей взаимодействие всех субъектов и институтов
власти на базе использования общепринятых терминов, символов, стереотипов и
других средств информации и языка общения.
В процессе реализации своих функций политическая культура способна оказывать тройственное влияние на политические процессы и институты. Во- первых,
под ее воздействием могут воспроизводиться традиционные для общества формы
политической жизни. Причем в силу устойчивости ценностных ориентации в сознании человека такая возможность сохраняется даже в случае изменения внешних обстоятельств и характера правящего режима. Поэтому и в периоды проводимых государством реформ целые слои населения могут поддерживать прежние
политические порядки, противодействуя новым целям и ценностям. Такая способность политической культуры хорошо объясняет то, что большинство революций нередко заканчивается либо определенным возвратом к прежним порядкам
(означающим невозможность населения внутренне освоить новые для себя цели и
ценности), либо террором (только и способным принудить людей к реализации
новых для них принципов политического развития).
Во-вторых, политическая культура способна порождать новые, нетрадиционные для общества формы социальной и политической жизни, а в-третьих, комбинировать элементы прежнего и перспективного политического устройства.
В различных исторических условиях, а чаще всего при нестабильных политических процессах некоторые функции политической культуры могут затухать и
даже прекращать свое действие. В частности, может весьма значительно снижаться коммуникативная способность политических норм и традиций государственной жизни, в результате чего неизбежно обостряется полемика между различными общественными группами, и особенно теми из них, которые придерживаются
противоположных позиций относительно правительственного курса. Вместе с тем
в переходных процессах нередко возрастает способность политической культуры к
дезинтеграции систем правления, основанных на непривычных для населения
целях и ценностях.
3. СТРУКТУРА ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
Политическая культура — явление полиструктурное, многоуровневое. Многообразные связи политической культуры с различными социальными и политическими процессами предопределяют ее сложное строение и организацию Разнообразные внутренние структуры политической культуры отражают технологию
формирования политического поведения субъектов, этапы становления политической культуры конкретной страны, наличие разнообразных субъектов (элит,
электората, жителей отдельных стран и регионов), но главное — различный характер и удельный вес различных ценностей.
Так, к примеру, В Розенбаум считает, что ориентации людей относительно политической системы есть «базовые компоненты политической культуры». В частности, он предлагает дифференцировать ориентации на следующие блоки.
4
- ориентации относительно институтов государственного управления, в этот
блок входят ориентации относительно режима (государственных институтов,
норм, символов, официальных лиц) и относительно «входов» и «выходов» политической системы, выражающих оценку различных требований к государственной
власти, ее решений, эффективности их реализации;
- ориентации относительно «других» в политической системе, включающие
политическую идентификацию (осознание принадлежности к нациям, государствам, жителям определенных районов и др.), политическую веру (означающую
убежденность человека в позитивных или негативных последствиях действий
взаимодействующих с ним людей) и выработку субъективных предпочтений относительно «правил игры» и господствующего правопорядка;
- ориентации относительно собственной политической деятельности, включающие оценку своей политической компетентности (при участии в политической
жизни, использовании при этом определенных ресурсов), веру в свою способность
оказывать реальное воздействие на институты власти.
Политические ориентиры и ценности могут структурировать политическую
культуру и с учетом их различного значения и роли для формирования политической деятельности человека. В этом смысле могут выделяться мировоззренческие,
гражданские и собственно политические ценности.
Так, ценностная ориентация человека на мировоззренческом уровне встраивает представления о политике в его индивидуальную картину мира, индивидуальное восприятие жизни. Это заставляет его соотносить свои нравственно-этические
представления (о добре, смысле жизни) с особенностями политической сферы,
формировать представления о роли политики в достижении им своих главных
жизненных целей В рамках гражданских ориентиров человек осознает свои возможности как участника публичных отношений, в которых действуют особые органы и институты (органы государственного управления, суд и др), чья деятельность влияет на наличие и реализацию его прав и свобод. С точки зрения собственно политических представлений человек вырабатывает свое отношение к
практическим формам деятельности конкретного правительства, партий, официальных лиц и т. д.
На каждом из этих уровней у человека могут складываться довольно противоречивые представления. Причем отношение к конкретным политическим событиям изменяется, как правило, значительно быстрее, нежели мировоззренческие
принципы, в силу чего восприятие новых целей и ценностей, переосмысление истории и т.д. осуществляются крайне неравномерно. Все это придает процессам
формирования и развития политической культуры дополнительную сложность и
противоречивость. А степень соответствия уровней ценностной ориентации непосредственно определяет характер целостности и внутренней неравновесности политической культуры.
Типичным способом структуризации политической культуры является различение ценностных ориентиров и способов политического поведения в зависимости от принадлежности людей к социальным, национальным, демографическим,
территориальным, конфессиональным, ролевым (элита и электорат) и другим
общественным группам. Тем самым политическая культура предстает как совокупность субкультурных образований, характеризующих наличие у их носителей
существенных (и несущественных) различий в отношении к власти и государству,
правящим партиям, в способах политического участия и т.д.
Такой подход позволяет увидеть, что в конкретных странах и государствах
наибольшим политическим влиянием могут обладать, например, религиозные (в
Северной Ирландии и Ливане), этнические (в Азербайджане) или элитарные (в
переходных обществах) субкультуры. В этом смысле наиболее важными элемен5
тами субкультурной дифференциации политической культуры являются личностные особенности лидеров и элиты, характеризующие их способности к выражению интересов рядовых граждан и эффективному управлению и росту легитимации власти.
4. ТИПЫ ПОЛИТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ.
На протяжении развития разнообразных государств и народов выработано
множество типов политической культуры, выражающих преобладание в стиле политического поведения граждан определенных ценностей и стандартов, форм
взаимоотношений с властями, а также иных элементов, сложившихся под доминирующим воздействием географических, духовных, экономических и прочих
факторов.
В основании типологии политических культур могут лежать достаточно приземленные факторы, отражающие, к примеру, специфику разнообразных политических систем (X. Экстайн), стран и регионов (Г. Алмонд, С. Верба), типов ориентации граждан в политической игре (в частности, моралистских, индивидуальных
или традиционных — Д. Элазар), открытость (дискурсивность) или закрытость
политических ценностей к инокультурным контактам (Р. Шварценберг), внутреннюю целостность культурных компонентов (Д. Каванах), идеологические различия (Е. Вятр) и др.
Особую известность в науке получила классификация политической культуры,
предложенная Г. Алмондом и С. Вербой в книге «Гражданская культура» (НьюЙорк, 1963). Анализируя и сопоставляя основные компоненты и формы функционирования политических систем Англии, Италии, ФРГ, США и Мексики, они выделили три «чистых» типа политической культуры: парохиальный (приходской,
«местечковый», патриархальный), для которого характерно отсутствие интереса
граждан к политической жизни, знаний о политической системе и значимых для
людей ожиданий от ее деятельности; подданнический с сильной ориентацией на
политические институты и невысоким уровнем индивидуальной активности
граждан; партиципаторный (от англ, participation — участие), свидетельствующий
о заинтересованности
граждан в политическом участии и о проявлении ими такой активности. Авторы подчеркивали, что на практике данные типы политической культуры взаимодействуют между собой, образуя смешанные формы с преобладанием тех или
иных компонентов. Причем самой массовой и одновременно оптимальной, с точки зрения обеспечения стабильности политического режима, является синтетическая культура «гражданственности», в которой преобладают подданнические
установки и соответствующие формы участия людей в политике.
Учитывая различную степень освоения гражданами различных ценностей,
норм, стандартов, характерных для разных стран, в науке выделяют консенсуальный и поляризованный типы политической культуры. В политической культуре
консенсуального типа отмечается наличие весьма высокой сплоченности населения на базе относительно ведущих ценностей, целей, которые стоят перед государством и обществом. Поэтому здесь, как правило, высока и лояльность граждан
к правящим кругам и целям режима.
В поляризованной политической культуре сложившиеся в обществе субкультуры отличаются резким несовпадением базовых ценностей и ориентиров политической деятельности населения (разрывом горизонтальных субкультур), элиты и
электората (разрывом вертикальных субкультур). В странах с фрагментированной
политической культурой у населения чаще всего отсутствует прочное согласие относительно целей общественного развития, основных методов реформирования
страны, моделей будущего.
6
Степень и глубина взаимонепонимания обычно не совпадают, поэтому в рамках этого типа политической культуры выделяются и своеобразные подтипы.
Например, можно говорить о фрагментированных (сегментированных) политических культурах, в рамках которых, в отличие от отношений внутри поляризованной политической культуры, существует определенный общественный консенсус
по поводу самых основных — национальных — ценностей. В то же время, как подчеркивает В. Розенбаум (и как уже отмечалось ранее), здесь местная лояльность
нередко превалирует над национальной, слаба действенность правовых, легитимных процедур, распространено острое недоверие социальных групп друг к другу, и
поэтому приходящие к власти правительства нестабильны и недолговечны.
Наличие сегментированных политических культур весьма типично для переходных обществ или тех, в которых идет процесс формирования титульной нации.
В этих условиях велика доля апатичных и отчужденных от власти слоев населения, ведутся острые политические дискуссии относительно целей и способов общественных преобразований.
Учитывая особую роль государства и других политических институтов в воспроизводстве образцов политического мышления и поведения, в науке различают
также официальную, поддерживаемую институтами государства, и реальную политическую культуру, воплощающую ценности и соответствующие им формы
практического поведения большинства или значительной части населения. Так, в
ряде стран Восточной Европы, где идеи социализма в значительной мере внедрялись под давлением государства, при первых же демократических преобразованиях («бархатных революциях») они уступили место официальных показателей
приверженности этих стран марксизму-ленинизму реальным ориентирам и ценностям граждан.
В то же время типы политической культуры могут определяться и на более общих основаниях, способных обнажить самые универсальные черты разнообразных стилей политического поведения граждан в тех или иных странах.
Например, можно говорить о рыночной политической культуре, в которой политика понимается людьми как разновидность бизнеса и рассматривается в качестве акта свободного обмена деятельностью граждан, и этатистской, которая характеризуется главенствующей ролью государственных институтов в организации
политической жизни и определении условий политического участия индивида (Э.
Баталов).
В содержательном отношении существуют и более общие критерии типологизации политической культуры, заданные, в частности, спецификой цивилизационного устройства особых полумиров — Востока и Запада, Юга и Севера, ценности
и традиции которых являются фундаментом практически всех существующих в
мире типов политической культуры.
Идеалы политической культуры западного типа восходят к полисной (городской) организации власти в Древней Греции, предполагавшей обязательность
участия граждан в решении общих вопросов, а также к римскому праву, утвердившему гражданский суверенитет личности. В целом ценности и стандарты западной политической культуры формировались по мере и на основе последовательного повышения роли и значения личности в политической жизни общества,
установления контроля гражданского общества над государством. Огромное влияние на содержание этих ценностей и стандартов оказали и религиозные ценности христианства, прежде всего его протестантской и католической ветвей, а также
особая роль философии, выступавшей в качестве автономной духовной силы и
воплощавшей критическое отношение как к социальной действительности, так и
к религиозной картине мира.
7
Рациональное отношение к жизни, идеи состязательности, стремление к прогрессу: «трудись и преуспеешь», «соревнуйся и прославишься» — вот те этические
максимы, которые господствовали в отношениях государства и общества, двигали
развитие западной цивилизации, заставляли Запад постоянно совершать рывки в
развитии производства, вели к неуклонному росту благосостояния его населения.
В силу такого типа цивилизационного развития основные ценности и ориентиры политической культуры Запада прежде всего отражали понимание самодостаточности человека для осуществления власти и отношение к политике как разновидности конфликтной, но вполне рационально организованной деятельности, в
которой люди выполняют различные роли и функции.
Государство воспринималось как институт, защищающий права и свободы человека, поддерживающий его социальные инициативы. При этом не существовало никаких ценностных ограничений, закрывавших для обычного человека возможности исполнения управленческих функций. Статус важнейшего регулятора
политической игры утвердился за правом и законом. Ориентация на главенство
законов и конституции сформировала преобладание консенсусных технологий
властвования, центристский тип государственной политики Такая ценностная мотивация политических действий элитарных и неэлитарных слоев обусловила развитие демократической формы организации власти, закрепилась в разделении
властей, создании системы сдержек и противовесов, направленных на систематический контроль общественности за правящими кругами. В настоящее время
устойчивые демократические традиции позволяют западным странам гибко адаптироваться ко многим изменениям в мире, решать конфликты в духе целостности
и интеграции своих сообществ.
Специфика же восточных норм и традиций политической культуры коренится
в особенностях жизнедеятельности общинных структур аграрного азиатского общества, складывавшихся под воздействием ценностей арабо- мусульманской,
конфуцианской и индо-буддийской культур. Базовые ценности данного мира
формировались при постоянном доминировании в жизни общества властвующих
структур, господстве коллективистских форм организации частной жизни, подавлении централизованными структурами условий для индивидуальной предпринимательской деятельности, возникновения и развития частной собственности.
Безраздельное господство религиозных идей, воплощавших в себе не только сакральные идеи, но и мораль, право, эстетику, социальные учения, привело к тому,
что религиозные доктрины практически поглотили критическую функцию светской философской науки в этих странах. Разрешение конфликтов в таких условиях предусматривало не поощрение юридических норм, а апелляцию к моральному
авторитету старших начальников.
Поэтому этической максимой политической культуры восточного типа стал не
закон, а обычай, не конституция, а мнение руководства. В целом длительное господство патриархально-клановой структуры общества привело к крайней слабости индивида перед лицом общины и особенно государства. Статус человека определялся его полезностью для конкретной общности, а потому власть, политика
всегда воспринимались как сфера деятельности героев и выдающихся лиц.
Такого рода условия способствовали укоренению в качестве базовой ценности
этого типа политической культуры убеждения в необходимости обязательного посредника между рядовым человеком и властью (гуру, учителя, старшего). Человек
рассматривал политическую власть как область божественного правления. Состязательность, плюрализм, свобода исключались из атрибутов этой области жизни,
а признание главенствующей роли элит дополнялось отсутствием потребности в
контроле за ее деятельностью. Основным уделом человека признавались исполнительские функции, поддержание идей справедливости, порядка, гармонии вер8
хов и низов. Не удивительно, что такие нормы постоянно порождали тенденции к
изоляции верхов и низов, авторитарные тенденции, упрощение форм организации власти и политических отношений.
Противоположность базовых ориентиров западного и восточного типов имеет
крайне устойчивый характер, который не могут поколебать даже серьезные политические реформы. К примеру, в Индии, где в наследство от колониального владычества Великобритании страна получила достаточно развитую партийную систему, парламентские институты и т.д., по-прежнему доминируют архетипы восточного менталитета. И поэтому на выборах главную роль играют не партийные
программы, а мнения деревенских старост, князей (глав аристократических родов), руководителей религиозных общин и т.д. В свою очередь и в ряде западноевропейских стран даже повышенный интерес к восточным религиям и образу
жизни тоже никак не сказывается на параметрах политической культуры, не ведет
к изменению ее. ки сформировался некий синтез ценностей западного и восточного типов. Так, например, технологический рывок Японии в клуб ведущих индустриальных держав, а также политические последствия послевоенной оккупации
этой страны позволили усилить в ее политической культуре значительный заряд
либерально- демократических ценностей и образцов политического поведения
граждан. Весьма интенсивное взаимодействие Запада и Востока происходит и в
политической жизни стран, занимающих срединное геополитическое положение
(Россия, Казахстан и др.), — там формируется определенный симбиоз ценностных
ориентации и способов политического участия граждан. И все же качественные
особенности названных мировых цивилизаций, как правило, обусловливают взаимно не преобразуемые основания политических культур, сближение которых
произойдет, очевидно, в далеком будущем.
9
Автор
ДонАгрА-З
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
19
Размер файла
89 Кб
Теги
лекция
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа