close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

1142 kadisova r.j nekotorie aspekti istorii musulmanskogo obrazovaniya v godi stanovleniya sovetskoy vlasti r.j.kadisova g.m.razdikova

код для вставкиСкачать
НАУЧНО-ПОПУЛЯРНЫЙ ЖУРНАЛ
ШЛОДАРСИЯЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ яа.С.ТОРАЙГЫРОВА
«
g
i
Л T O Q 2I
ТАРИХИ ФАКТ1ЛЕР, OKMFAJIAP
УДК 94:297 (574.25)
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИИ
МУСУЛЬМАНСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В
ГОДЫ СТАНОВЛЕНИЯ СОВЕТСКОЙ
ВЛАСТИ
Р.Ж. КАД ЫСОВ А, Г.М.РАЗДЫКОВА
Павлодарский государственный университет им.С.Торайгырова
М ащ па мусылмандык, мед­
ресе ж ене мект епт ер негШнде кецес ekm em i мен дти
бШм берудщ взара цатынастарыныц тарихына арналган.
В статье рассматривает­
ся история взаимоотношений
советской власти и конфесси­
онального образования на при­
мере мусульманских мектебов
и медресе.
In the article is described the
history o f interrelation o f the
So vet p o w er and religious
education on the exam ple o f
Muslim schools and medrece.
Революционные события 1917
года коренным образом изменили со­
циально-политическую ситуацию в
крае. Осуществляя требования Про­
граммы партии большевиков об от­
делении церкви и государства, шко­
лы и церкви, Советское правитель­
ство 11 декабря 1917 года приняло
постановление “О передаче дел вос­
питания и образования из духовно­
го ведомства в введение Народного
комиссариата по просвещению”. По
этому постановлению духовны е
учебны е заведения передавались
Наркомпросу. Также в декабре 1917
года правительством было принято
постановление об упразднении в
учебных заведениях должности за­
коноучителя всех вероисповеданий.
18 февраля 1918 г. было принято по­
становление государственной комис­
сии о советской школе, где было ска­
зано: «На основании декрета Совета
Народных Комиссаров от 20 января
1910 г., преподавание религиозных
вероучений во всех государственных,
общественных, а также в частных
учебных заведениях, состоящих в
введении Народного комиссариата по
просвещению, исполнение какихлибо религиозных обрядов в стенах
школы не допускается [1, 21]
Здесь же оговаривалось, что
могут обучать и обучаться религии
частным образом. Несмотря на жес­
ткие требования для религиозных
Р.Ж.КАДЫСОВА, Г.М.РАЗДЫКОВА
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИИ МУСУЛЬМАНСКОГО...
69
ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫ И СОБЫТИЯ
школ, число мектебов и медресе на
территории Казахстана неуклонно
росло, так как количество желающих
обучаться не уменьшалось, а уве­
личивалось. Об этом свидетельству­
ет масса архивных документов, в
число которых входят письма, хода­
тайства, прошения казахов в подот­
дел нацменьшинств Павлодарского
уисполкома. В письме президиуму
коллегии Семипалатинского губоно
о решении вопроса о преподавании
вероучен ия детям от 17 ноября
1920 года говорится: “В последнее
время в подотдел поступает из уез­
да масса приговоров общих собра­
ний населения с ходатайством пе­
редать в распоряжение населения
ныне занимаемые единотрудовыми
школами школьные здания (быв­
шие приходские мектебы) для обу­
чения детей вероучению, т.е. осво­
бодить от ныне занимаемых совет­
ских школ” [2,14-15].
Как духовные школы, мусуль­
манские учебные заведения должны
были подчиниться духовным учреж­
дениям, а потому о слиянии мектебов
со светскими школами не могло быть
и речи: “Подотдел полагает разре­
шить населению заниматься ежегод­
но по часу обучением детей вероу­
чению в помещениях единотрудовых
школ после окончания в них занятий
по общеобразовательным предметам.
При этом подотдел ставит условием,
что преподавателями вероучения не
70
могут быть преподаватели единотру­
довых школ, а также и другие работ­
ники просвещения, находящиеся в
введении Губотнароба” [3,15]. Не­
смотря на то, что прошения казахс­
кого народа в Наркомат просвещения
по поводу разрешения преподавания
и предоставления помещений для за­
нятий, в основном, решались не в
пользу казахов, поток писем и про­
шений продолжался, и вопрос о ре­
лигиозном обучении детей оставался
в центре внимания: “В ответ на мно­
гочисленные запросы верующих му­
сульман мною даны (нарком просве­
щения Залиев) удостоверения о том,
что вопрос о вероучении мусульман,
не достигших 18-ти летнего возрас­
та, будет рассматриваться и решать­
ся в общереспубликанском масшта­
бе” [4,20] .Однако эти меры не при­
несли значительных результатов.
Вопрос о разрешении препода­
вания в мечетях мусульманского ве­
роучения в Каз. ССР был в центре
внимания Наркомата внутренних дел
Казахской АССР. В письме от 15
сентября 1924 г. в г. Оренбург гово­
рится «Согласно личному распоря­
жению секретаря КирЦИКа т. Садвакасова НКВД просит сообщить,
возникали ли в практике Вашего Нар­
комата и органов какие-либо дела и
вопросы по почве стремления му­
сульманского населения или отдель­
ных лиц к преподаванию мусульман­
ского верования» [5, 21].
вЛКЕТАНУ №4,2002
ТАРИХИ ФАКТШЕР, ОНИРАЛАР
Правительственная политика
по разделению церкви и государства,
школы и церкви приводили к тому,
что казахское население оставалось
безграмотным или полуграмотным
“Состояние дела Народного образо­
вания в нашем уезде доходит после­
днее время до катастрофического...
качественно они (просветительские
учреждения) с каждым днем падают,
... наблюдается утечка хороших ра­
ботников из-за скверного обеспе­
чения”, “У нас в Успенке с 1921 года
школа не работает... . Все поголов­
но детишки остаются неучеными”
[6,1], “Коммуна “Коммунар” Ир­
тышской волости в 1920-21, 1921-22
учебных годах имела школу. Учени­
ки, проучившись 2 года, не умели
писать заглавных букв.” [7,2]. Имен­
но поэтом у огром ная часть ка­
захского населения пыталась полу­
чить хоть какое-то образование в
мектебах и медресе. Именно мусуль­
манские школы влияли на общий уро­
вень грамотности казахского населе­
ния и вместе с тем способствовали
формированию традиционной куль­
туры казахского общества. Стремле­
ние казахов дать своим детям хотя
бы начальное образование было до­
статочно сильным. В мектебах они
учились писать и читать, получали
основы религиозного образования и
духовное воспитание, через мулл они
получали первое представление об
окружающем мире. Тем более что
характерной чертой мусульманских
школ была их доступность для всех
категорий населения. Популярность
мусульманских школ в первые годы
Советской власти объясняется и тем,
что Наркомпрос не мог достаточно
обеспечить представителей корен­
ной национальности в светском об­
разовании: “Казахское население
слабо обслуживается в области об­
разования...”^ ^ ] . В социально-по­
литических условиях Казахстана в
первые годы советской власти осу­
ществить это по отношению к му­
сульманскому вероучению оказалось
делом непростым. И процесс отде­
ления школы от церкви у нас в рес­
публике затянулся на долгие годы,
вплоть до конца 20-х годов, когда эти
вопросы стали решаться просто си­
ловым путём [9,74].
Руководство и контроль за
отделением школы и церкви осуще­
ствляли исполкомы Советов раз­
ных уровней, органы НКВД, а впос­
ледствии и ОГЛУ. Вот что говорит­
ся в постановлении Бюро Казкрайкома ВКП (б) о мерах борьбы с му­
сульманским религиозным движе­
нием от 8 июня 1927 года: “В связи
с большим ростом нелегальных му­
сульманских религиозных школ,
главным образом, в местах слабо
советизированных (аулах и кишла­
ках) и организуемых сплошь и ря­
дом не в м ечетях, предложить
НКВД совместно с 1111 ОГПУ про­
Р.Ж.КАДЫСОВА, Г.М.РАЗДЫКОВА
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИИ МУСУЛЬМАНСКОГО...
ИСТОРИЧЕСКИЕ ФАКТЫ И СОБЫТИЯ
вести повсеместную проверку вы­
полнения советского законодатель­
ства в области мусульманского ве­
роучения руководителям такого
типа школ, созданных вопреки су­
ществующим правилам, с привле­
чением к ответственности нарушителей”[10,31].
Однако первые действия со­
ветской власти по внедрению атеис­
тических форм сознания не увенча­
лись успехом. К 20 июля 1935 года
состояние антирелигиозной борьбы
в крае отмечено постановлением
Бюро крайкома от 21 июля 1934 года
“О состоянии антирелигиозной ра­
боты в крае”: “Созданные оргбюро
СВБ развалились, ячейки СВБ не ра­
ботают, средства на антирелигиоз­
ную пропаганду Казсовпрофом не
выделены. Обком и райкомы партии
не уделяют достаточного внимания
антирелигиозной работе” [11], “Ука­
зать обкомам и райкомам партии и
комсомола недопустимость игнори­
рования антирелигиозной работы.....
и ослабление внимания на этот важ­
нейший участок работы” [12]. Здесь
же и предусматривались меры по
ликвидации недочетов в антирелиги­
озной работе в крае: распустить со­
став Крайоргбюро и создать новое
областное Бюро СВБ, провести рай­
онные, областные и краевые съезды
СВБ в Алма-Ате, выделить необхо­
димые средства Культпропу крайко­
ма, увеличить штат работников, по­
ш
ручить Казиздату обеспечение изда­
ния антирелигиозных книг на казах­
ском языке.
Причины неудач антирелигиоз­
ной борьбы правительство видело не
только в том, что к “антирелигиозно­
му фронту приложили свои руки
“троцкисты-бухаринцы” и “националфашисты”, но и в том, что “Наркомфин КазССР из года в год исключает
из смет ассигнования на антирелиги­
озную пропаганду, а Наркоматы не
отстаивали статьи расходов на раз­
вертывание антирелигиозной работы,
в первую очередь, в районах оживле­
ния деятельности духовенства” [13].
Большинство представителей
национальной интеллигенции были
не против того, чтобы дети получа­
ли духовное образование. Последо­
ватели ислама, также как и предста­
вители других конфессий, понимали
какое ключевое место в деле сохра­
нения, укрепления и распростране­
ния веры занимают вопросы обуче­
ния и воспитания молодежи. И не
случайно с первых лет советской
власти одним из главных требований
к ней со стороны мусульман было
предоставление большей свободы в
вопросах образования. Просьбы и
ходатайства мусульман о предостав­
лении возможностей для преподава­
ния вероучения стали поступать в
партийные органы уже с первых лет
её существования. Но советская
власть не могла идти на компромисс
еЛКЕТАНУ №4,2002
ТАРИХИ ФАКТ1ЛЕР, ОКИРАЛАР
с мусульманами. Тем более что у молодого государства были свои, дале-
ко идущие планы по поводу внедрения атеистических форм сознания.
ЛИТЕРАТУРА
1. Преодолевая религиозное влияние
ислама 1917-нач.1930гг. Сб. архив, докуменгов.-Алма-Ата: Казахстан, 1990.-256с.
2. Из истории ислама в Павлодарс­
ком Прииртышье 1919-1990гг. Сост. Бол­
тина В.Д., Шевелева J1.B. Павлодар: НПФ,
2001.-492с.
3.ТамжеС.15.
4.ТамжеС.20.
5.ТамжеС.21.
6. Степной пахарь. -1923. -№ 45-65.
-2 сентября.
7. Степной пахарь. -1923. -№ 42-62.
-22 августа, среда.
8. Степной пахарь. -1925. -28 октяб­
ря. -№36-205.
9. Тасмагамбетов АС. Политика Со­
ветской власти в Казахстане в отношении
ислама в 1917-1940гг. дисс. к.и.н. КазГУ
защищена 98.06.30. -220 с. библиография.
213 назв. Русс.
10. Из истории ислама в Павлодар­
ском Прииртышье 1919-1990гг./Сост. Бол­
тина В.Д., Шевелева Л.В. Павлодар: НПФ,
2001.-492с.
11. Там же С. 63.
12. Там же С. 63.
13.ТамжеС.68.
Р.Ж.КАДЫСОВА, Г.М.РАЗДЫКОВА
НЕКОТОРЫЕ АСПЕКТЫ ИСТОРИИ МУСУЛЬМАНСКОГО...
73
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
1
Размер файла
181 Кб
Теги
sovetskoe, godi, razdikova, nekotorie, obrazovanii, kadisova, stanovlenie, istorii, musulmanskogo, vlasti, 1142, aspekt
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа