close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

3547 japekova g. k istoricheskie istoki religioznih tradiciy na territorii kazahstana

код для вставкиСкачать
•T t
Экономика
Культура
I
ШЖ
ж
ж
Экономика
Политика
Культура
Economy
Policy
Culture
Редакционный совет журнала
“Евразийское сообщество:
экономика, политика, культура
Тасмагамбетов И.Н.
(председатель)
Адилов Ж.М.
Арын Е.М.
Ахметов С.Н.
|Кактпилов Т.К.1
Есболов Т.И.
Жиенбаева Н.Б.
Калабаев Н.Б.
Кушербаев К.Е.
Лавриненко Ю.И.
Нарикбаев М.Н.
Павлов А.С.
Рахметова Р.У.
Саудабаев К.Б.
Тажин М.М.
Токаев К.К.
Калиев И.А.
Главный редактор
Сатова Р.К
Дизайнер
Ауанова А.Е
СОДЕРЖАНИЕ
ЭКОНОМИКА
Куаньппбаев А. Т., Хасенова С. М., Салимжанова Б. Б., Наукенов А. А.
Основы государственной социальной политики в сфере образования РК...................................................4
Салимжанова Б. Б., Хасенова С. М., Куанышбаев А. Т.
Социальная политика: проблемы, формирования и реализации в Республике Казахстан..................... 10
ИСТОРИЯ
Жапекова Г. К.
Исторические истоки религиозных традиции на территории Казахстана..................................................14
Жапекова Г. К.
Новые религиозные движения: проблемы терминологии
22
Альжанова Р. С.
К вопросу об истории развития медицины древних цивилизаций............................................................. 30
Альжанова Р. С.
Нормативно-правовое закрепление права на охрану здоровья в странах С Н Г.........................................35
Абдрахманов Б. Н.
Реформы царизма в правовой сфере и их влияние на социальную структуру Казахского общества.....40
Раздыков С З.
Прииртышье в свете Казахско-русских отношений: XV- первая четверть XVIII вв................................ 44
Ахмеджанов А.Б.
Уголовные санкции за преступные деяния в обычном праве казахов XVIII века.....................................52
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Каримов Т.
Тенгрианские мотивы в традиционном и современном искусстве Казахстана..........................................64
ПОЛИТИКА
Янчук Э. Т ., Воронова Т. Э.
Потенциальные угрозы конфликтов в развитии современного Казахстана................................................ 67
Ахметов А. М.
Юридические аспекты борьбы с транснациональным терроризмом
как угрозой национальной безопасности стран мира........................
70
Ахметов А. М.
Международный терроризм как особая форма глобального конфликта западной и восточной
цивилизаций...... ................................................................................................................................................. 76
Султанов С. АСтановление партийной системы в РК и КР в период становления государственности.......................... 80
Султанов С. А.
Необходимость внедрения и состояние демократических ценностей
в центрально-азиатском регионе...................................................................................................................... 85
ПЕДАГОГИКА
Маткаримова Л. К., Адельбаева А. Қ.
Қазақстан республикасындағы лизинттің бизнестің бүгіні мен ертсні....................................................... 90
2012 • 4(80) • Евразийское сообщество | 3
ИСТОРИЯ
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ РЕЛИГИОЗНЫХ
ТРАДИЦИЙ НА ТЕРРИТОРИИ КАЗАХСТАНА
Жапекова Г. 1C —к» истор. н., доцент ПГУ (г. Павлодару ПГУ им. С. Торайгырова)
Сохранение и укрепление межэтническо­
го и межконфессионального мира является
одним из основных приоритетов государ­
ственной политики РК. Казахстан видится
как территория сосуществования различных
культурных компонентов, между которыми
происходили и происходят постоянные и тес­
ные контакты. Культура Казахстана отличает­
ся высокой толерантностью, открытостью ко
всему новому. И это является немаловажным
условием для процесса интеграции в миро­
вое сообщество. Многообразие культурных
традиций требуют подлинного взаимопо­
нимания, поиска точек соприкосновения, а
также стремления людей, относящих себя к
представителям разных конфессий понимать
религиозные ценности друг друга.
Д. Г. Курачев, рассматривая межконфессиональные отношения как формы социо­
культурного взаимовосприятия, отмечает, что
государство, находящееся «на стыке» религи­
озных культур, «ще в целом демография на­
селения «поликонфессиональна», не вправе
недооценивать и искажать свою обязанность
легитимизации межконфессиональных от­
ношений. Для ее осуществления необходимо
знать природу феномена межконфессиональ­
ных отношений». При этом считает, что «при
общем сходстве на периферии религиозных
культур и в их центре межконфессиональное
восприятие имеет специфику в формах свое­
го выражения. На периферии оно представ­
лено некоторым субъективизмом и секулярностью представлений, более выраженными
терпимостью к инакомыслию и критической
рефлексией по отношению к собственной
религии» [2]. А. А. Акишев, анализируя ре­
гиональные этнополитические конфликты в
Центральной Азии, в клубке основных про-
14 | Евразийское сообщество • 4(80) • 20
блем и противоречий также выделяет: «Кон­
фессиональные (борьба за сферы влияния
между мусульманским духовенством и дру­
гими религиями, в последнее время основ­
ные традиционно распространенные в реги­
оне религии - мусульманство и православие
- ведут позиционную борьбу с новыми ре­
лигиозными течениями, такими как, напри­
мер, кришнаиты, «Свидетели Иеговы» и т.д.);
внутриконфессиональные (идеологическая
конкуренция между представителями раз­
личных исламских мазхабов, соперничество
православного, католического христианства
и протестантских течений и т.д.), при этом от­
метив, что Казахстан изначально больше всех
из центрально-азиатских республик уделял
внимание межэтническим проблемам, при­
чем на системном уровне» [3]
Рассматривая проблему политизации ре­
лигии, С. А. Семедов полагает, что: «любая
религия выполняет идеологическую функ­
цию как часть более общей, мировоззренче­
ской функции. Политизация религии — не
использование религии в политических це­
лях, а процесс «проявления» политической
составляющей религии. Политическая ре­
лигия — не «ересь», а та же самая религия,
обернувшаяся своей политической стороной.
Религиозно мотивированное насилие — в фор­
ме терроризма или другой вооруженной борь­
бы - является, на наш взгляд, одной из самых
насущных проблем современности» [4].
Одним из основных, по мнению С. В.
Резника, является решением вопроса о том,
каким будет ответ мира ислама на натиск
глобализма. «Наряду с этим следует отме­
тить, что исламский мир не является единым
в характере отношений с внешним миром,
который определяется борьбой четырех про-
ИСТОРИЯ
ектов: либерального (модернизаторского), ное переплетение различных идейных тече­
джихадистского (антиглобалистского и анти­ ний и религиозных структур в рамках общей
западного фундаметализма), террористиче­ религиозной системы - ислама. Ключ к по­
ского (религиозно-сектантского) проектов, ниманию механизма функционирования этой
реализующихся на фоне традиционалист­ системы - признание факта диалектического
ского (традиционного ислама) проекта, яв­ взаимодействия общеисламских принципов
ляющегося оправданием сложившегося на (норм) и реальных форм их бытования» [6].
нынешний день статус-кво. Исход борьбы
Попытки создать идейную альтернативу
между различными исламскими проектами радикальному исламизму С. А. Семедов при­
важен как для судеб исламского мира, так и знает несостоятельными, хотя наиболее адек­
для мирового сообщества в целом» [5]
ватным поставленной цели видит в создании
Идеологическая конкуренция между евразийского проекта, и положительным в
представителями различных исламских тече­ этой идеологии считает стремление к союз­
ний, в попытках определение идеальной мо­ ным отношениям православия и ислама [4].
дели ислама, призывах к возврату к «чистоте
Прецедент таких союзных отношений
первоначального ислама», к модели образа видится, в подписанном октябре 2011 года
жизни времен пророка Мухаммеда (движе­ Президентом Республики Казахстан Н.А. На­
ние ваххабитов, современные фундаментали­ зарбаевым, Закона Республики Казахстан «О
сты, ассоциация братьев-мусульман), также религиозной деятельности и религиозных
и в претензиях на «истинность», «правовер­ объединениях», направленный на обновление
ность» той или иной исламской модели», законодательства о религиозных объединени­
как отмечает С. Прозоров являются ключе­ ях путем четкой регламентации их статуса и
выми проблемами теории и практики сред­ деятельности, установления необходимых
невековых и современных мусульманских правовых ограничений, а также определения
обществ. «Эта проблема просматривается в основ системной работы государственных
противопоставлении ислама «теоретическо­ органов в сфере регулирования конфессио­
го» и «народного», «исконно исламских» и нальных отношений с учетом современных
«неисламских» элементов в идеологической реалий и тенденций. В преамбуле к докумен­
системе ислама, «ортодоксального» и «ере­ ту Закона «О религиозной деятельности и
тического», «настоящего» и «смешанного», религиозных объединениях» декларируется
«неполноценного» ислама. Решение этих основы того, что «Республика Казахстан ут­
важных и непростых вопросов лежит в по­ верждает себя демократическим, светским
нимании природы взаимодействия общеис­ государством, подтверждает право каждого
ламских принципов и региональных форм на свободу совести, гарантирует равнопра­
их бытовании. В истории исламского обще­ вие каждого независимо от его религиозноства не было единой богословско-правовой го убеждения, признает историческую роль
школы, которую признавало бы большинство ислама ханафитского направления и право­
мусульман. Формирование общественного славного христианства в развитии культуры
мнения по религиозным вопросам принадле­ и духовной жизни народа, уважает другие
жало не религиозным институтам, а частным религии, сочетающиеся с духовным насле­
лицам - духовным авторитетам. В сочетании дием народа Казахстана, признает важность
с противоречивостью основных источников межконфессионального согласия, религиоз­
исламского вероучения и права - Корана и ной толерантности и уважения религиозных
Сунны - это предопределило разномыслие убеждений граждан» [1].
в исламском обществе, регулируемое обще­
Объединяющим фактором между исла­
исламскими “принципами”, или “нормами”. мом и христианством, по мнению Т. А. Фоли­
Последние действовали (и действуют) как на евой является решение социальных проблем:
уровне догматического богословия, так и на «Религиозная организация может отрешить­
уровне социальной практики. Отсюда - слож­ ся от государства, быть нейтральной в пояь
12 • 4(80) • Евразийское сообщество | 15
ИСТОРИЯ
литике и замкнуться в рамках религиозной
культуры, но отодвинуться от социальных
трудностей своих верующих она не в состоя­
нии. Социальные проблемы - объединяющий
фактор, который, несмотря на все различия
и противоречия между исламом и христиан­
ством, позволяет нам говорить о перспекти­
вах межконфессионального диалога» [7].
Диалог в контексте Восток - Запад успеш­
но продвигается традиционном для Казахста­
на течением ислама ханафитского направле­
ния. «Исторически суннизм был умеренным
идеологическим течением, осуждающим
религиозный радикализм и экстремизм. Ханафизм же отличается от других мазхабов
сунны еще большей терпимостью, учитыва­
ющий обычаи и традиции местных народов.
Так, например, свободомыслие, культивируе­
мое ханафизмом, привело к тому, что имен­
но на его почве появились гиганты мировой
мысли Аль-Фараби и Авиценна» [8].
Как известно, ханафитская исламскоправовая школа в Центральной Азии прошла
3 этапа в своем становлении и развитии. На
первом этапе (IX—X вв.) происходило форми­
рование ханафитских школ в городах Самар­
канде, Бухаре, Насафе. На втором - расцвет
ханафитского мазхаба в Караханидском госу­
дарстве, который охватывает период с XI по
начало XIII века, коэда ханафитские факихи
(исламские юристы) и муджтахиды (нормотворцы) разработали и кодифицировали поло­
жения мазхаба имама Агзама Абу Ханифы с
учетом местных традиций того времени. Тре­
тий этап - с начала ХІП по XIV век —харак­
теризуется распространением ханафитского
мазхаба в другие регионы мусульманского
мира с территории Мавераннахра (между­
речье Сырдарьи и Амударьи), в городах ко­
торого на тот момент находились крупные
научные центры мусульманского права хана­
фитского толка [9].
Территория Казахстана, еще со времен
государства Караханидов, считается пери­
ферией мусульманского мира. Сам «ислам,
как известно, зародился в патриархальном
арабском обществе, религиозная система
которого содержалось в единственном ис­
точнике - Коране. По мере социального и
16
духовного развития арабских племен и со­
прикосновения их с более развитыми (ча­
сто завоеванными) народами появилась необходимость обогащения этой религиозном
системы, чтобы соответствовать запросам
времени». ... По А.М. Васильеву, история
ислама в области догматики - это значи­
тельной степени борьба традиций (Сунны)
и новшеств (бида). По отношению главным
образом к бида внутри ортодоксального
ислама (суннизма) образовались четыре
правоверные школы (мазхаба). Самым ли­
беральным из них был ханафизм, самым
крайним - ханбализм, который стоял на по­
зиции полного отказа от бида» [10].
В ходе распространения ислама в соци­
окультурной среде происходит изменение,
фрагментарная адаптация «классического»
ислама к конкретным историческим, социо­
культурным условиям, что, по мнению JL Н.
Фроловой, обусловлено предшествовавшими
идеологическими конструкциями. «Уровень
интегрирования в систему исламских ценно­
стей, как и формы и способы интеграции яв­
ляются различными для каждого из регионов
распространения ислама (в зависимости от
специфики исторической преемственности,
особенностей локальной цивилизации, этни­
ческого состава и т.д.) и определяют в социо­
культурном аспекте содержание «народного»
ислама. Под «народным» исламом пони­
мается периферийная копия классического
ислама, содержащая ценностные установки
не свойственные исламу, синтез языческих,
традиционных и адаптированных обрядовых
норм ислама» [11].
У казахского народа ислам тесно связан с
древними религиозными верованиями, сло­
жившимися задолго до его появления. Ислам
был вынужден адаптироваться к существу­
ющей культуре, имеющую тысячелетнюю
историю на территории Казахстана.
Л. Н. Гумилев писал: «Гранича на Востоке
с древней цивилизацией Китая, а на Западе не менее древней культурой западноевропей­
ского полуконтинента, эта географическая
полостность, населенная разнообразными
народами, с разными хозяйственными навы­
ками, религиями, социальными учреждения-
Евразийское сообщество * 4(80) • 2012
ИСТОРИЯ
ми и нравами, тем не менее, всеми соседями
ощущалась как некое единство» [12].
И этот огромный пласт различных религи­
озных верований сформировался на протяже­
нии длительного времени, начиная со П - начало
I тыс. до н.э., когда племена андроновской общ­
ности определяли многие стороны жизнедея­
тельности населения не только степной части
Евразии, но и сопредельных регионов. Кроме
этого исследователями отмечается, что данная
культура формировала и динамику культурных
стереотипов последующих периодов, нашед­
ших свое отражение в элементах материальной
и духовной культуры современного Казахстана.
Сохранившиеся наскальные рисунки Тамгалы,
Ешкиольмес, Каратау, Маймака, Тарбагатая,
Букентау: поражают своим разнообразием и
символичностью.
«В мифах о сотворении вселенной гово­
рится, что мир создан из частей первородно­
го быка, принесенного в жертву солнечным
богом Митрой. Митра сравнивается и ото­
ждествляется с быком. На одном из рисунков
в горах Ешкиольмес Митра в виде антропо­
морфного существа с головой, окруженной
солнечными лучами, показан стоящим на
быке. На ряде святилищ древние изобразили
сцены поклонения солнцеголовому Митре. В
урочище Тамгалы изображен солнцеголовый
человек, вокруг которого хоровод из пляшу­
щих человечков, а также одиночные и парные
танцоры. Все вместе они исполняют ритуаль­
ный танец. Сам хоровод — это символ солн­
ца, а движение участников — имитация вра­
щения светл а на небе... Изображение быка
связано с идеей плодородия, могущества и
силы. Излюбленный сюжет в наскальном ис­
кусстве — двугорбый верблюд бактриан. В
эпоху бронзы он изображался в статичной
форме и нередко занимал во многих сценах
ритуальное место. У древних иранцев он
был воплощением бога грома Веретрагны, а
у индусов — Индры. В «Авесте», священной
книге иранцев, воспевается мощный гроз­
ный Веретрагна, который в образе верблюда
«наибольшей силой обладает, наибольшей
мощью» [13, С. 28-29].
Как отмечает О. Сегизбаев у андроновцев
в качестве божества, выступали космические
силы и явления природы. Особым этапом в
развитии мировоззрения людей предоставля­
ет эпоха поздней бронзы. На территории Ка­
захстана она была представлена бегазы-дандыбаевской культурой, в которой традиции
олицетворения сил природы не только сохра­
нились, но и были дополнены новыми идея­
ми, в частности формирования культа умер­
ших предков. «Обожествление духа умерших
предков носило настолько устойчивый харак­
тер у древних, что ни одно последующее по­
коление людей не только не выражало ника­
кого сомнения в нем, а еще более закрепляло
его. Переходя из века в век, это идея стало
традиционной для многих кочевых народов.
Пережив многие метаморфозы и модифика­
ции, через столетия она всецело овладела и
духом казахской народности, став едва ли не
одним из важных духовных признаков этни­
ческой идентификации казаха» [14, с. 36].
«Внешний мир — природа, внутренний
мир — дух человека... Внешний мир —
солнце, луна, звезды и земля — вот первые
божества; почитание целого должно было
[привести] к почитанию частностей: гор,
рек, холмов и пр. Таким образом, шаманство
обоготворило природу. Небо (тенгри) хотя
впоследствии и олицетворялось, но никогда
не было богом. Человек приписывал небу,
солнцу и луне власть над собой, влияния чего
нельзя отрицать, но влияние это действова­
ло на него только в этом мире от рождения
до смерти. Он мог родиться под особенным
покровительством природы... он сам стано­
вился аруахом, божеством свободным» [15,
с.640]. Культ умерших «аруах», на протяже­
нии тысячелетий был характерной чертой
мировоззренческой традиции в жизни на­
сельников данного региона.
Большое значение в религиозных тради­
циях казахов имел шаманизм. Свойственный
шаманству культ огня в целом и в деталях, как
отмечает Валиханов, зороастрийского проис­
хождения. «Из всех шаманских поклонений у
киргизов поклонение огню до сих пор име­
ет большую силу» [15, с. 640]. Д. Фрэзер в
своем труде «Золотая ветвь» обозначил два
различных объяснений культа огня: «соглас­
но одной точки зрения, огнь, как солнечный
12 * 4(80) * Евразийское сообщество | 17
ИСТОРИЯ
свет является созидающей силой, которая
благоприятствует росту растений и развитию
всего живого. Согласно другой теории, огонь
является могучей разрушительной силой,
которая истребляет все вредные элементы
материального и духовного порядка, угрожа­
ющие жизни людей, животных и растений»
[16, с.839]. Почитание огня, солнца, обо­
жествление неба и небесных светил, культ
предков, признание богов-покровителей от­
дельных сторон бытия кочевников, кодекс
должных поступков и запретов сохранились,
от зороастризма у казахов в «совершенной
целостности». Зороастризм имеет тысяче­
летние традиции глубоко связанные с исто­
рией Казахстана. Зороастризм, названый по
имени пророка Зороастра возник примерно
до середины 6 в. до н. э. «Для в зороастризма
характерны: монотеистическая тенденция,
выраженная в вере в верховного, или еди­
ного, бога Ахурамазда , по имени которого
зороастризм называют маздеизмом, и дуа­
лизм, противопоставляющий два вечных на­
чала — добра и зла, борьба между которыми
составляет содержание мирового процесса.
Главную роль в ритуале зороастризма играет
огонь, рассматривающийся как воплощение
божественной справедливости. Согласно в
зороастризме, цель мирового процесса, побе­
да добра над злом достигается развитием со­
бытий в этом мире, причём особая роль при­
надлежит человеку, обладающему свободой
выбора: он может встать на любую сторону
в борьбе добра и зла, но совместное коллек­
тивное усилие приверженцев истинной веры
приведёт к конечной победе сил добра. Все
мужчины и женщины (в зороастризме оба
пола имеют одинаковые обязанности) не­
сут персональную ответственность за выбор
между добром и злом. Обязанностью чело­
века по отношению к доброму началу, как и
средством индивидуального спасения, явля­
ются не столько обряды и молитвы, сколько
образ жизни, предписанный в зороастризме,
основные орудия в борьбе со злом — «добрая
мысль», «доброе слово», «доброе дело». Осо­
бое значение придаётся умножению благого
материального бытия (от разведения скота и
земледелия до предпринимательства) и про­
изведению потомства, умножающему воин­
ство доброго начала [17].
Большое значение в распространении
религиозных идей, выработке религиознои
толерантности
имело
функционирование
Великого Шелкового пути. «Проникновение
буддизма из Индии в Китай шло через Сред­
нюю Азию и Казахстан. Начался этот процесс
с середины I в. до н. э. В распространении
буддизма в Восточном Туркестане и Китае
важная роль принадлежала среднеазиатским
богословам и миссионерам, в особенности
согдийцам, парфянам, кангюйцам. Распро­
странение буддизма, особенно активное во
ІІ-ІІІ вв. н. э., видимо, было связано с полити­
ческими целями Кушанского государства на
Востоке» [13, с. 86].
Наряду с буддизмом по Шелковому пути
распространялось и христианство. В первой
половине V века в Восточной Римской импе­
рии возникла секта приверженцев священни­
ка, Нестория. «который, стал утверждать, что
Мария родила не богочеловека, а простого
человека Иисуса. Поскольку в христианстве
уже сложился культ богородицы и утвердил­
ся этот термин, то заявление Нестория вызва­
ло возмущение. Ряд церковных авторитетов
выступил с осуждением высказываний Не­
стория. Тем не менее, учение Нестория при­
обрело большое число сторонников и всю
империю охватило движение. Поэтому для
разрешения догматического спора императо­
ром был созван в 431 году - Третий Эфесский
собор, который осудил взгляды Нестория.
Сторонники Нестория на соборе оказались в
явном меньшинстве». Однако, несторианство
не исчезло. «В VTI-VTO вв. несторианство
широко распространялось в городах Южного
Казахстана и Семиречья. Во многих городах
имелись христианские церкви. На рубеже
IX-X вв. была образована особая карлукская
митрополия, в Таразе и Мерке действовали
христианские церкви, христиане проживали
и в городах Сырдарьи. О христианах Илийской долины, которые имели свою церковь
в Каялыке, а также свое селение, сообщает
Вильгельм Рубрук [13, с. 87].
«По Шелковому пути распространилось
и манихейство, возникшее в III века в Иране
18 I Евразийское сообщество • 4(80) • 2012
ИСТОРИЯ
и быстро завоевавшее большое число при­
верженцев от Италии до Китая. Она пред­
ставляла в целом синтез зороастризма и
христианства. Из христианства манихейство
заимствовало идею мессианства, а из зороа­
стризма - идею борьбы добра и зла, света и
тьмы. Ведущую роль в распространении ма­
нихейства играли также согдийцы. Манихей­
ство сосуществовало с буддизмом в Средней
Азии на протяжении длительного времени,
причем буддизм оказал сильное влияние на
пантеон, терминологию и даже концепцию
манихейства. Своих приверженцев имело ма­
нихейство в Семиречье и на юге Казахстана,
в первую очередь, в среде оседлого населе­
ния» [13, с. 88].
Среди традиционных духовных ценно­
стей, формировавших национальное само­
сознание казахского народа, выделяют культ
космического божества —Тенгри. Специфика
и самобытность менталитета насельников
Великой степи выражалось именно в тенгрианстве. «Обращая свой взор к небу, древний
тюрк постулировал свое мировоззренческое
отношение к действительности в вертикаль­
но-пространственном аспекте, подразделяя
эту вертикаль на верхний мир Тенгри (Небо)
и свой срединный мир, где находилась зем­
ля (Жер), текла вода (Су), которые в своей
совокупности составляли источники суще­
ствования. Тенгри было не только Небом с
сакральным значением, не только божеством,
но и порождающим началом в первичных ре­
лигиозных верованиях казахов» [18].
«Высшей точкой и исходным пунктом ве­
ликой тюркской империи стала Центральная
Азия в VI в. Тюркская империя простиралась
от Джунгарии до Черного моря. Отмечается,
что на протяжении столетий тюркские ханы
регулярно обменивались посольствами с За­
падом. В качестве знаковых символов смены
цивилизации, по мнению P.M. Таштемхановой, выступает борьба и смена религий. Борь­
ба между арабами и китайцами за обладание
Центральной Азией переросла в борьбу меж­
ду исламом и предшествующей культурой.
После победы арабов в регионе получил на­
чало процесс создания исламских тюрко­
иранских государств, который продолжался с
середины VIII до начала XIII вв. и был пре­
рван монгольским вторжением. Эпоха Караханидов авторами характеризуется как эра
великой культуры в истории Центральной
Азии и тюркского мира» [19, с. 114].
Распространение ислама на территории
современного Казахстана было процессом,
затянувшимся на несколько столетий. С точ­
ки зрения Н. Нуртазиной «Кочевой ислам
тяготел к суфизму. Проблема синтеза нома­
дизма (в частности, в таком его аспекте, как
батырство) и суфизма представляет большой
интерес. Поэтический склад души, природ­
ное рыцарство, героическая натура номада
объективно сближали его с харизматиками
— суфиями..., есть также основания для вы­
деления тюрк-исламского, центральноазиат­
ского цивилизационного комплекса. Тюрки в
прошлом успешно справлялись с миссией ак­
тивного отражения на периферии ислама так
называемых «вызовов» других цивилизаций,
что неизбежно сопровождалось ассимиляци­
ей в себе инокулыурного опыта, предраспо­
лагало к духовным поискам, самостоятельно­
му историческому творчеству» [20].
Г. М. Раздыковой отмечается, «являясь
северным форпостом исламской цивилиза­
ции, мусульманство у казахов имело свои
исторические и этнографические особенно­
сти. Эта специфика в определенной степени
обусловила распространение представлений
о казахах как о народе, отдаленном от норм
ислама. Царские чиновники, исследователи,
наблюдавшие и описывавшие быт казахов,
обычно подчеркивали, что ислам усвоен ка­
захами поверхностно, отмечали их индиффе­
рентизм. Министр народного просвещения,
осмотрев учебные заведения Оренбургского
края, писал генерал-губернатору в декабре
1877 г.: «Киргизы, хотя и называют себя ма­
гометанами, но в своей частной жизни, как
в религиозном, так и в гражданском и нрав­
ственном отношении, они не руководству­
ются ни Кораном, ни Шариатом и никакими
другими постановлениями магометанской
религии» [21]. Шокан Валиханов в статье «О
мусульманстве в Степи» пишет: Мусульман­
ство пока не въелось в нашу плоть и кровь.
Оно грозит нам разъединением народа в бу­
12 * 4(80) • Евразийское сообщество | 19
ИСТОРИЯ
дущем. Между киргизами еще много таких,
которые не знают и имени Магомета, и наши
шаманы во многих местах степи еще не утра­
тили своего значения [15, с. 641].
«В книги Р. Карутца «Среди киргизов и
туркменов на Мангышлаке», написанное
на основе трех научных экспедиций в Цен­
тральную Азию - в 1903, 1905 и 1909 гг
описано множество разнообразных прие­
мов знахарской практики казахов, призван­
ных вернуть человеку здоровье или огра­
дить от болезней. Р.Карутц пишет: «Черт и
ангел в понятии киргизов являются только
новой магометанской оболочкой старых
анимистических представлений». Говоря в
целом о религиозных верованиях казахов,
немецкие путешественники указывают на
то, что «киргизы не могут считаться рев­
ностными магометанами», объясняя это
кочевым образом, не создающим им усло­
вий для постоянного «посещения мечетей
и преподавания Корана муллами и ходжа­
ми» Однако, как отмечают исследователи,
«киргизы совершают обрезание и соблюда­
ют большие праздники (например, Байрам,
Курбан-Байрам и др.), хотя строгие посты
Рамазана, ежедневные моления и омовения
совершаются и исполняются ими весьма
поверхностно» [19, с. 104].
Собранные М. Миропиевым 27 «демоно­
логических» рассказов казахов Перовского
уезда Сыр-Дарьинской области в конце XIX
века поражают многообразием и красочно­
стью мифологических существ, таких как
албасты, жес-тырнак, уббе, кульдыргыш,
жалмауз-кемпыр, купыр - пери, мусульманлери. В предисловии данной книги он конста­
тирует, что ислам уже совершенно заглушает
языческие представления. «Всем известно,
что киргизы еще очень недавнее время были
мусульманами только по имени, продолжая
оставаться язычниками, шаманистами. Но
время шло, и окружающий их ислам не дре­
мал, делал свое дело, успешно пропаганди­
руя свои воззрения, - чему весьма детально
способствовали мы сами при Екатерине П.
В настоящее же время ислам идет в Киргиз­
скую степь широкой волной с двух сторон:
с севера из Казани и Оренбурга, а с юга из
Хивы и Бухары. Год с годом киргиз постепен­
но забывает свою прежнюю языческую рели­
гию, стыдясь уже её, и более и более делается
мусульманином» [22, с. 5].
Как писал академик В.В. Бартольд: «Пред­
сказать, какова будет роль религии в будущей
жизни человечества, едва ли возможно; во
всяком случае ислам как мировая религия,
веками доказавшая свою жизнеспособность,
осуществившая если не идеал свободы, то
идеалы братства и равенства в большей сте­
пени, чем христианство, не будет вытеснен
никакой другой. В мусульманском вероуче­
нии, как во всяком другом, много элементов,
несовместимых с выводами науки и соци­
альным прогрессом; эти элементы, как мно­
гие из положении Ветхого и Нового заветов
в христианской Европе, фактически утратят
силу без формальной отмены религиозными
авторитетами. История ислама показывает,
что он умеет приспособляется к новым усло­
виям, несомненно, что им, вопреки Корану
и сунне, будет выполнено и основное тре­
бование, предъявляемое современным куль­
турным прогрессом ко всякой религии: быть
только религией, без притязания подчинять
себе всю государственную и общественную
жизнь» [23].
Понимание своеобразия казахской культу­
ры, которая опирается на тысячелетний опыт
архаического видения мира и тенгрианско ор­
ганизованного мышления, ярко прослежива­
ется при анализе воспринятых различных ре­
лигиозных идей, и, в первую очередь, ислама.
В то же время эта культура удивительно от­
крыта и динамична, ее усилия обращены на
непрерывность культурной традиции этноса
в критические моменты истории, и направле­
на на развитие духовности, внутреннего ро­
ста человека.
ЛИТЕРАТУРА
1. Закон Республики Казахстан «О рели­
гиозной деятельности и религиозных от 11
октября 2011 года № 483-IV объединениях»
.- http://online.zakon.kz/Document/
2. Курачев Д. Г. Межконфессиональные
отношения как формы социокультурного
20 I Евразийское сообщество • 4(80) • 2012
ИСТОРИЯ
взаимовосприятия: Социально-философский степени канд социолог, наук.- Майкоп, 2006.
•225 с.
анализ: дисс ... на соиск. уч. степени д-ра фи12.
Гумилев
JI.
Н.
Хунну.
СПб.,
1993.
С.8
лос. наук.- Уфа, 2005.- 424 с.
13. История Казахстана с древнейших
3.
Акишев А.А. Региональные этнополиіремен до наших дней. Исторический очерк.
тические конфликты в центральной Азии и
- Алматы: «Д2уЗр», 2005. -416 с.
Республике Казахстан // Вестник 111 У №3,
14.
Сегизбаев
О.А.
История
казахской
фи2010, С. 10-14
4. Семедов С. А. Политический ислам в лософии: от первых архаических представлесовременном мире: дисс ... на соиск. уч сте. ний древних до философии развитых форм
первой
половины
XX
столетия
Алматы.:
пени д-ра филоЬ
Резник С. В. Идеологемы и концепты Ғылым, 2001.-456с.
15.
Философская
и
социологическая
мира в исламе:, дисс
вов«80
мысль
народов
СССР
XIX
в.
/
Антология
ми­
степени канд филос. наук - Белгород,2004 ровой
философии
в
четырех
томах.
Т.
4.
М.:
176 с.
«Мысль»— 1972
6. Прозоров С. Заметки об исламе // «Ис
16.
Фрэзер
Д.
Золотая
ветвь:
Исследование
ламоведение». —2010. № 1
:
ЭксмоДООб.
960
с.
магии
и
религии
7. Фолиева Т. А. Русская Православная
http
://slovari
.yandex.i
Церковь и исламские организации в совре
Орынбеков
М.
Е.
Предфилософия
про
менной России: опыт сравнительного анали
Алматы
за социальных доктрин: Дисс.. .на соискание
Немецкая
уч. степени канд. филос. наук - Волгоград
Павлосреднеазиеведения
и
казахстаники
2005 -1 5 4 с.
дар.:
Кереку,
2005.
—
352
с.
8. Смагулов А. Салафиты против трг
Нуртазина
Н.
Ислам
ционного мировоззрения - http://www.abai.kz/
kz/
node/
forum/1
9. Избаиров А. Эффективная духовная
мусульмансфера требует просветительской работы с на­
Павлодар.:
ского
образования
в
I
селением - http://www.liter.kz/index.
Кереку,
2010.
—
150
с.
религий
.
Миропиев
М.
Демонологические
рас
Трофимчука. - М.: Изд-во
киргизов. Спб, Типография В.О. Кирш
РАГС. 2002
баума,
11. Фролова, JI. Н. «Народный» ислам v
Бартольд
В.В.
Ислам
и
культура
му
мечеть: социологический анализ :на материа­
сульманства
лах Республики Адыгея:, дисс... на соиск. уч
2012 • 4(80) * Евразийское сообщество I 21
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
1
Размер файла
1 070 Кб
Теги
religiozno, kazahstan, istoricheskie, istoki, tradicij, japekova, territorial, 3547
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа