close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

1248 rahimov e.k vzglyadi musi shormanova na socialnoe polojenie kazahov e.k.rahimov

код для вставкиСкачать
УДК 39.425
Рахимов Е.К.
ПГУ им. С.Торайгырова, г. Павлодар
ВЗГЛЯДЫ МУСЫ ШОРМАНОВА НА СОЦИАЛЬНОЕ ПОЛОЖЕНИЕ
КАЗАХОВ
The point of view of the greatest state and public worker of XIX
century Musa Shormanov to social status of kazakh people is considered in
this article. This ethographic works are analysed and the outlook of using
the infomation about Musa Shormanov in native sciense is discovered.
Мақалада қазақ халқының аса ірі мемлекеттік және қоғам
қайраткері Мұса Шормановтың қазақ халқының әлеуметтік
жағдайына қатысты пікірлері талданған. Оның баспада
жарияланған этнографиялық еңбектерін пайдаланып, автор
М.Шорманов мәліметтерінің отандық тарихи және этнографиялық
ғылымы үшін маңыздылығын ашып көрсетеді.
Социальному положению казахов в трудах крупнейшего казахского
государственного и общественного деятеля XIX века, этнографа М.Шорманова
уделено достаточное внимание. Автор, свое видение социального положения
народа видел в основном в сопоставлении жизни “богатых” и “бедных”. Повидимому, богатые казахи, по М.Шорманову это наиболее обеспеченные и
самодостаточные. Бедные казахи – это наименее обеспеченные. Сравнение
богатые-бедные М.Шорманов постоянно использует при описании различных
видов скота и при определении их хозяйственного значения.
Например, по данным М.Шорманова: “для богатых киргизов выгоднее
всего оказывается держать лошадей, которые снабжают их всем
необходимым: пищею, питьем, одеждою. Богачи лакомятся свежим
лошадиным мясом при всяком удобном случае, каких множество в жизни
киргизов: при наезде гостей, при свадьбах, поминках и т.п. Режут молодых
жеребят и кобыл и наедаются их нежным мясом до отвала. От кобыл
получается всем известный кумыс, раздаваемый огромными чашками всем и
каждому при всяком торжественном случае.
Наконец, хорошая верховая лошадь составляет славу и гордость
степного аристократа. Киргизы очень любят устраивать так называемые
байги, т.е. состязательные конские бега; победители на этих байгах
получают сплошь и рядом огромные призы. Все это побуждает богачей
держать огромные стада лошадей, доходящие нередко до десятков тысяч
голов.
Совсем иное дело у бедняков: для них лошади - скот не подходящий. В
самом деле, у киргизов, народа не земледельческого, лошадь совсем не имеет
того хозяйственного значения, как, например, у наших крестьян. Поэтому-то
бедняки, особенно семейные, предпочитают держать коров, от которых
получают молоко, сыр и масло” [3].
Здесь, мы видим традиционное в казахском обществе определение
социального положения сородича по главному богатству – скоту.
Отмечая, что лошадь не имеет никакой пользы для бедных, М.Шорманов
в тоже время говорит о возросшей роли КРС в казахском хозяйстве.
Несомненно, это связано с изменениями в хозяйственной структуре казахского
общества. Испокон веков, лошадь считалась основным видом домашнего скота,
а коневодство основным видом хозяйственной деятельности. Содержание
большого табуна лошадей в XIX веке становится доступным только для
наиболее обеспеченных казахов. И именно поэтому М.Шорманов оценивает
занятие коневодством преимущественным занятием богачей.
В тоже время мы находим в этнографических заметках М.Шорманова
материалы, свидетельствующие, что богачи содержали достаточно КРС для
прокормления себя и даже помогали бедным сородичам: “богатые люди имеют
от 10 до 50 коров, от которых сами пользуются молоком, сливками, сыром и
маслом, и снабжают бедных киргиз (бедные от богатых пользуются
испольным скотом, молоко, шерсть или рабочая сила которого составляет
рабочую плату; корова дается бедным на молоко, овца на молоко и шерсть, а
лошадь на езду). Кроме того, богатые люди, имеющие в летнее время
примерно до 50 дойных кобыл, снабжают бедных, в одном ауле с ними
кочующих, кымызом. Таким образом, бедные во все лето бывают сыты от
богатых”.
То, что бедные бывают все лето сыты от богатых идеализированная фраза
М.Шорманова. В примечании к этому труду редактор статьи пишет: “ныне, в
начале XX века, каждая чашка кымыза на учет; вряд ли где сохранилось,
чтобы “бедные были сыты от богатых”; кажется, автор смотрит на все
сквозь розовые очки”. [2] Так как, мы предполагаем, что данную статью
М.Шорманова редактировал А.Букейханов, то и эти примечания тоже, видимо,
его.
Относительно верблюдов М.Шорманов также отмечает об их ненужности
для бедных: “Богатые люди имеют их собственно для того, чтобы во врем
кочевок перевозить на них тяжести, а людям бедным иметь их совершенно, не
для чего, потому что верблюды не могут принести бедным никакой
существенной пользы” [3].
Различное положение казахов замечено М.Шормановым также в
заготовке мяса на зиму – в прок, называемым казахами “согым” или “согум”.
По данным М.Шорманова: “Согум производят в начале ноября и до конца
месяца. Стоимость согума может простираться приблизительно у
зажиточных до 600 руб. серебром, у среднесостоятельных на 250 руб.
серебром. Забойку богатые и среднесостоятельные люди производят по числу
душ и с расчетом на гостей” [2].
“Бедные же производят забойку, смотря по имеемому скоту, которого
режут четвертую часть, т.е. из четырех скотин одну. В летнее же время
богатые едят мясо, оставшееся от зимы и колют баранов; также как
богатые, бедные питаются молоком лошадиным, коровьим и бараньим.
Бедные пользуются летом испольным скотом от богатых” [3].
У М.Шорманова отмечено также, что “кроме того, богатые снабжают
кием бедных, не имеющих баранов и отрабатывающих за кий” [3].
Кий – это продукт скотоводства, высохший помет домашних животных
используемый как топливо. Особенно ценился овечий кий. Здесь, указано на то,
что богатые снабжают бедных отрабатывающих за получаемый продукт. Т.е.,
налицо факт того, что бедные не за даром получают кий, а отрабатывают за неё,
выполняя различные работы в байском хозяйстве.
М.Шорманов, анализируя использование казахами различных видов
скота, приходит к выводу, что “лошади и верблюды - скот богачей, по
преимуществу; рогатого скота сравнительно мало у кочевников; бараны же
есть у всех, включая нищих, которые, впрочем, в степи составляют в степи
большую редкость” [3].
Оговорка, что нищих в степи очень мало исходит, видимо из того, что
М.Шорманов жил в период увеличения поголовья скота у казахов, несмотря на
колониальный гнет.
Различное социальное положение казахов видно даже из описания
традиционных продуктов питания казахского народа и употребления их:
“иримчик и курт - кушанья чисто национальные, которые с одинаковой охотой
употребляются как бедными, так и богатыми. У бедных они, конечно,
поплоше и служат славной статьей пропитания; у богатых же играет роль
лакомства. Разница в этом отношении проступает с особенною
рельефностью в способе приготовления баламыка из курта. Бедные готовят
себе густой, сытный баламык, служащий плотною пищею; богатые же,
напротив, приготовляют легкий, жиденький баламык, употребляемый скорее в
качестве питья и отчасти заменяющий кумыс. Курт приготовляется часто,
особенно бедными, из овечьего молока; овечий курт гораздо гуще, богаче
питательными веществами, чем коровий, почему и предпочитается
последнему, если есть возможность” [2].
Далее у него мы находим: “Приготовляют ырымшык и курт, сыкба, как
богатые, так и бедные. Богатые ырымшык употребляют с чаем, вместо
белого хлеба, за неимением баурсаков, с которыми они постоянно пьют чай.
Богатые куртом приправляют бламык, как и бедные, но только богатые
делают это не по причине недостатка другой пищи, а для удовольствия и
пьют растертый курт вместо кымыза. Бедные приготовляют бламык весьма
густой для утоления своего голода, а богатый весьма жидкий, который
потребляют в питье вместо кваса” [3].
В трудах М.Шорманова мы находим описание подсобных занятий
казахов. Например, он пишет что: “киргизы имеющие в большом количестве
сено и кочующие не в горах, а в луговых местах (а бедные киргизы кочующие
около русских селений) занимаются извозом дров и сена, кроме сего, некоторые
киргизы занимаются извозом купеческих кладей” [2].
В своей основной работе “Заметка о киргизах Павлодарского уезда”
М.Шорманов касается проблемы социального положения казахской женщины в
обществе. В материалах посвященных устройству зимнего жилища мы находим
следующие ценные сведения: “богатые киргизы свои дома строят всегда в два
отделения: одно для своего семейства, другое для гостей. Этим
удовлетворяются: 1) закон, 2) приличия. По закону мухаммедан посторонний
человек не должен видеть не только открытого лица женщины или взрослой
девицы, но даже и самой их фигуры. А правила вежливости заставляют
отделять женщин для того, чтобы гости не могли услышать от хозяек,
иногда весьма невежественных, чего-либо неприличного для женщины.
Само собой разумеется, что эти условия могут соблюдать только люди
богатые” [2].
Это очень важный момент, дающий нам возможность представить
положение казахских женщин во времена М.Шорманова. Подробные сведения
о положении казахской женщины в семье можно найти в ставшей классической
работе выдающегося казахского этнографа Х.Аргынбаева “Казак халкындагы
семья мен неке (Семья и брак у казахов)”, в котором отмечено, что “в казахском
обществе сохранялись многие нормы регулирующие поведения женщины в
семье и дома. Например, женщине не разрешалось показывать свое тело кроме
ладоней и лица, повышать при посторонних голос на детей, проходит перед
другими мужчинами, заходить в дом, где сидят мужчины, громко разговаривать
и браниться. Несмотря на то, что запреты понижали статус женщины, тем не
менее, они были свидетельствами высокой нравственности и воспитанности”
[1].
Заниженное отношение к женщинам со стороны мужчин было
традиционным в патриархальных и мусульманских обществах, каким было
казахское общество в XIX веке, т.е. в то время когда писались труды
М.Шорманова.
Таким образом, анализ работ М.Шорманова показал нам, что
социальному положению казахов в них уделено достаточное большое
внимание. Фактически во всех работах М.Шорманова присутствует разделение
на богатых и бедных, т.е. он рассматривает развитие скотоводства в казахском
обществе в соответствии с их имущественным положением. Оригинальные
выводы сделанные М.Шормановым могут быть c успехом использованы в
анализе социально-экономического положения казахов в новое время.
ЛИТЕРАТУРА
1. Арғынбаев Х.А., Қазақ халқындағы семья мен неке, А., 1973, 75-бет
2. Чорманов М. Заметка о киргизах Павлодарского уезда // Записки
Западно-Сибирского отделения Русского Географического общества.
Омск. 1906. Кн. XXXII.
3. Чорманов М. О скотоводстве у киргизов Западной Сибири // Сельское
хозяйство и лесоводство. С.-Пб. 1883. № 1.
Рахимов Ернур Кендибаевич – старший преподаватель кафедры археологии,
этнологии и этнографии Павлодарского государственного университета имени
С.Торайгырова, соискатель.
637034 Павлодар, ул. Ломова 64, ПГУ им. С.Торайгырова, каб. 535
Раб. тел. (3182) 454769, дом. тел. (3182) 521549
E-mail: yernur_rakhimov@mailto.kz
Рахимов Е.К. Мұса Шормановтың қазақ халқының әлеуметтік жағдайына
көзқарасы.
Рахимов Е.К. Взгляды Мусы Шорманова на социальное положение казахов
Rakhimov E.K. The point of view of Musa Shormanov to social status of kazakh
people.
РЕЦЕНЗИЯ
на статью Рахимова Ернура Кендибаевича
«Взгляды Мусы Шорманова на социальное положение казахов»
Статья, подготовленная старшим преподавателем кафедра археологии,
этнологии и этнографии ПГУ им. С.Торайгырова Рахимовым Ернуром
Кендибаевичем посвящена анализу взглядов крупнейшего государственного и
общественного деятеля XIX века, самобытного ученого-этнографа Мусы
Шорманова на социальное положение казахского народа.
На основе анализа этнографических работ М.Шорманова автором
выявлена научную ценность этих сведений и перспектива их использования в
работах по социально-экономическому развитию Казахстана в новое время.
В
целом,
можно
констатировать,
что
данная
статья
отражает
современный уровень знаний по истории и этнографии казахского народа,
обладает сжатым и хорошим литературным изложением.
Считаю, что представленная работа достойна опубликования в издании
рекомендованной ВАК МОН РК, а именно в научном журнале «Вестник
Семипалатинского ГУ им. Шакарима».
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
1
Размер файла
52 Кб
Теги
polojenie, 1248, shormanova, vzglyadi, rahimov, socialno, music, kazahov
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа