close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Формирование этнической идентичности в дискурсе современной моды (XX-XXI вв)

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
Чернодед Анастасия Борисовна
ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ
В ДИСКУРСЕ СОВРЕМЕННОЙ МОДЫ (XX–XXI ВВ.)
24.00.01 – Теория и история культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата культурологии
Саратов 2018
Работа выполнена в ФГБОУ ВО «Саратовский национальный
исследовательский государственный университет
имени Н.Г. Чернышевского»
Научный руководитель:
доктор философских наук, профессор
Листвина Евгения Викторовна
Официальные оппоненты:
Конева Анна Владимировна
доктор культурологии, доцент
ФГБОУ ВО «Санкт-Петербургский
государственный институт культуры»
(г. Санкт-Петербург)
Дзякович Елена Владимировна
доктор культурологии, профессор
ФГБОУ ВО «Московский
государственный институт культуры»
(г. Москва)
Ведущая организация:
ФГБОУ ВО «Майкопский государственный
технологический университет», кафедра
философии, социологии и педагогики
Защита состоится «19» сентября 2018 г. в 13.30 часов на заседании
диссертационного совета Д 999.168.02 при ФГБОУ ВО «Саратовский
государственный технический университет имени Гагарина Ю.А.» по
адресу: 410054 Саратов, ул. Политехническая, 77, Саратовский
государственный технический университет, корп.1, ауд. 319.
С диссертацией можно ознакомиться в научно-технической библиотеке
ФГБОУ ВО «Саратовский государственный технический университет имени
Гагарина Ю.А.» по адресу 410054 Саратов, ул. Политехническая, 77 и на сайте
www.sstu.ru
Автореферат разослан «_____» ____________ 2018 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
доктор культурологии, доцент
Тищенко Наталья Викторовна
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования. Актуальность темы исследования
заключается в том, что этнокультуры являются неизменным и наиболее
плодотворным источником появления новых форм и образов в современном
костюме.
Проблема феномена моды на протяжении XX–XXI вв. неизменно
вызывала интерес у ученых разных отраслей знания. Она множество раз
являлась объектом исследования многих отраслей знания: культурологии,
искусствоведения, социологии, философии психологии и др. Это связано с
неоднозначностью и многогранностью данного явления, оказывающего
влияние на многие стороны человеческого бытия.
Мода в качестве проводника между социальными и культурными
идеями и повседневностью стала существенным фактором, оказавшим
серьезное влияние на процессы культурной динамики XX в. Изменчивость и
быстротечность этих процессов приводит к необходимости разработки
новых стратегий исследования культуры в целом и моды, в частности,
позволяющих выявлять основные закономерности развития изучаемых
феноменов. В этой связи изучение моды представляется наиболее
интересным именно в рамках культурологического и философского знания,
обладающих междисциплинарным статусом, поскольку позволяет
проследить как историческую, так и современную динамику культурных
процессов.
Актуальность темы исследования обусловлена переходом моды из
обыденного явления в разряд феноменов культуры и неразрывно связана с
расширением границ ее влияния на все сферы деятельности человека и
пониманием его экзистенциальных ценностей. Данный переход наглядно
прослеживается при анализе эволюции моды, начиная от появления ее
праэлементов в доиндустриальном обществе и заканчивая преобразованием
в систему, с элементами самоорганизации, в эпоху постиндустриализма.
Постепенно мода становится фактором, дающим ценностно-образующие
параметры обществу и ценностные ориентации культуре, а также мода
выступает в качестве ценности в современном западноевропейском
обществе.
Современное постиндустриальное общество вступило в фазу
нелинейного развития и не является простым продолжением общества
индустриального. В свою очередь культура также представляет собой
сложную эволюционирующую структуру и предполагает возможность
трансформации и структурной перегруппировки элементов, где одним из
воплощений трансформации является мода.
В результате смены мировоззренческих установок и традиционных
ценностей, происходящих в период постиндустриализма, конструируется
новая мода, состояние которой, ее основные признаки, характерные
особенности, позволяют говорить о ней как о системе с элементами
3
самоорганизации. Именно это ее состояние представляет интерес для
исследователя.
Сложная природа моды развивалась вместе с динамикой общества,
поэтому социальная обусловленность и направленность моды, ее
укорененность в социуме неизменно являются актуальной темой для
исследования. Экзистенции моды, как правило, выражаются в непрерывных
изменениях, ориентации на новизну и неожиданность. В этой связи
обостряется проблема личностного выбора в области модных новаций.
Нельзя не отметить регулятивное воздействие моды, способной
детерминировать сознание человека, что особенно актуально в обществе
массового сверхпотребления.
Следует также подчеркнуть исторически обусловленное влияние
западноевропейских ценностей на формирование единого мирового поля
моды. Именно Западная Европа заложила основу для интернационализации
моды. Данное явление, имея несомненные плюсы (возможность любого
человека в любое время и в любом месте земного шара присоединиться к
единому модному пространству), приобретает и отрицательные черты,
например, всемирная экспансия массовой американской культуры). В связи с
этим остро встает вопрос об утрате своеобразия культурных традиций
разных народов. Поэтому чрезвычайно важным является вопрос о том, в
какой форме и каким образом те, кто имеет отношение к модным новациям,
оказывают влияние на актуализацию, распространение и функционирование
культурных ценностей Запада во всем мире. Несомненную значимость также
приобретает рассмотрение преломления тенденций глобализации в сфере
моды.
Моду нередко рассматривают как своеобразный и неповторимый
элемент культуры, оказывающий на нее свое влияние в виде выработки
культурных норм и ценностей. Однако мода последних лет в контексте
примененного к ее явлениям постмодернистского дискурса производит
впечатление полной дезориентации и потери ценностных ориентиров.
Полистилизм, реминисценции к стилям прошлого, компиляция и
цитирование - вот характерные черты моды третьего тысячелетия. В связи с
этим остро встает вопрос о будущем моды как феномена культуры.
Эволюция моды, выраженная в развитии от простых форм к сложной
системе, приблизилась к точке бифуркации – состоянию выбора нового пути
развития, пройдя которую, современная мода либо выйдет на качественно
новый, ранее не известный уровень, приобретя совершенно иные
смыслокультурные основания, либо исчезнет из жизни социума как
самостоятельное явление-феномен, растворяясь в абсолютной свободе
выбора из множества разнообразных мод, устанавливаемых каждым
индивидом в отдельности.
Явление этнической моды в одежде до сих пор не стало объектом
целенаправленного научного изучения, что явилось одной из причин
написания данной работы. Во многих исследованиях рассматриваются
4
только отдельные элементы этого феномена. В целом они сводятся к
изучению отдельных частных случаев влияния этнических культур на моду,
при этом общая картина не раскрывается.
Выявление причин становления, формирования и поэтапного развития
феноменов костюма представляет комплексную историко-культурную,
психологическую и искусствоведческую проблему, попытки решения
которой в настоящее время становятся возможными во многих областях
знания. Определение функций костюма в различных сферах деятельности
человека, возможно, является основополагающим аспектом изучения данных
явлений на разных стадиях исторического развития.
В XX – XXI вв. дизайнеры не перестают искать вдохновение в
этнических культурах и их творчестве, зачастую элементы этнодизайна
видим не только в декорировании предметов, но и в моделировании модной
одежды.
Одними из основных для исследования понятий являются «этнос» и
«идентичность». Эти понятия уже давно приобрели междисциплинарный
характер. Реакции общества на глобализацию и модернизацию современной
культуры требуют осмысления. Существует потребность ответить на
вопросы «кто мы?», «кто наши предки?», «какие традиции соблюдаем?»,
«что мы едим?», «что мы носим?», объединяет ли нас общая коллективная
историческая память, и эти вопросы стимулируют изучение идентичности.
Понятие этноса, как категории, обобщающей признаки этнических
общностей на всех этапах истории человечества, разрабатывалось
преимущественно в российской, советской и постсоветской этнографии.
Современные миграционные процессы, вызванные экономическими и
политическими причинами, привели к смешению многих национальных
традиций. В ряде государств, таких как США, Канада, Австралия, вызванные
этническим многообразием проблемы принято интерпретировать и решать в
духе концепции мультикультурализма. В Европе и России подобные
тенденции получают более сложную и неоднозначную оценку и в рамках
идеологической риторики, и в повседневной практике. Тема
мультикультурализма в России все чаще рассматривается в исследованиях
отечественных культурологов, политологов и социологов как вариант
разрешения проблем на этнонациональной почве. Критики же
рассматривают мультикультурализм как разрушительную идею, которая
расколет единое культурное пространство страны на фрагменты и приведет к
напряжению в межэтнических отношениях, будет способствовать не диалогу
культур, а их конфликту. И мода на сегодняшний день образно, через
символическую систему отражает сложные процессы интеграции и
дезинтеграции национальных и этнических процессов.
Степень изученности проблемы. Необходимо выделить несколько
подходов к изучению моды. Теоретические основы изучения моды с
культурологической позиции были освящены Л.В. Петровым, Э. Сепиром,
Й. Хейзингой и др. Например, по мнению Л.В. Петрова, в оформлении
5
внешнего вида человека играют важную роль знаковые системы, и они
должны отражать социальный статус человека, его половую
принадлежность, статусно-престижное положение и возрастную группу.
Э. Сепир писал о месте моды в личностной идентификации, укреплении
своего «Я» и самовыражении.
Исследуемая проблема привлекает внимание ученых из разных областей
знания, что потребовало изучения обширного круга научной литературы.
В контексте исследования большое значение имеют труды, посвященные
теоретическим аспектам культуры таких ученых, как Э.С. Маркарян,
В.М. Межуев, М.С. Каган, А.С. Кармин, А.Я. Флиер и др. Также
немаловажный интерес представляют работы, затрагивающие проблематику
массовой культуры, которая имеет непосредственное отношение к объекту
исследования. Данному феномену посвящены работы зарубежных ученых:
Т. Адорно, X. Ортеги-и-Гассета, М. Хоркхаймера и др., а также отечественных
исследователей: А.В. Захарова, А.Ф. Полякова, К.Э. Разлогова и др.
Различные аспекты культуры и этнической истории россиян изучались
в трудах В.Д. Бабуевой, К.Д. Басаевой, О.В. Бураевой, И.Б. Галсановой,
К.М. Герасимовой, Н.Б. Дашиевой, Н.Л. Жуковской, Т.М. Михайлова,
Б.З. Нанзатова и др.
Также следует отметить работы, непосредственно связанные с темой
исследования. В истории гуманитарной мысли труды, посвященные проблеме
моды, носили как описательный, так и аналитический характер. В той или иной
мере, данный феномен нашел отражение в трудах, опубликованных Р. Бартом,
И. Богардусом, Ж. Бодрийяром, П. Бурдье, Т. Вебленом, Г.В.Ф. Гегелем,
В. Зомбартом, Ю. Кавамура, И. Кантом, А. Кребером, Ж. Липовецкий,
Д. Ричардсоном, Л. Свендсеном, Ж.-Г. Тардом, Дж. К. Флюгелем.
В отечественной науке мода освещена в работах К.С. Аксакова,
Д. А. Башкатовой, Н.А. Бердяева, В. Ю. Борева, Т.А. Гришаевой, А.Б. Гофмана,
И.А. Ильина, М.И. Килошенко, О.М. Клименко, А.В. Коваленко, А.В. Коневой,
К.Ю. Михалевой, Б.Д. Парыгина, Л.В. Петрова, В.Л. Петрушенко,
М.Н. Топалова, Л.И. Ятиной и др.
Особый интерес для настоящего исследования представляют
диссертационные работы Е.А. Амброзе, М.И. Галитбаровой, Т.А. Грусман,
А.В. Коневой рассмотревшие моду в культурологическом ракурсе.
Этнический аспект моды отражен в работах Т.П. Алексеевой,
Н.В. Алехиной, Ж.В. Васильевой, А.Ю. Демшиной, З.У. Махмудовой,
Т.С. Поздняковой, Р.Ф. Самархановой, B.C. Святогоровой, И. Стар и др.
Большое значение уделяется работам, в которых освещаются
проблемы
изучения
костюма.
Теоретический,
исторический
и
символический аспекты рассмотрены в трудах А.И. Затулий, Р.В.
Захаржевской, Н.М. Калашниковой, О.В. Калашниковой, P.M. Кирсановой,
Т.В. Козловой, И.Н. Мерцаловой и др.
Обращаясь к социологическому подходу рассмотрения моды в целом и
ее структуры, социальных функций, он характерен для работ А.Б. Гофмана,
6
В.П. Терина, Г. Блумера и др. В современной отечественной
социологической литературе анализу современного состояния моды в
России посвящено значительное число публикаций. Существенный вклад в
разработку социологических проблем внесли научные труды Е.Я. Басина,
В.А. Крючкова, Т.Б. Любимовой и др. Общим для всех социологических
концепций моды является признание моды как важного социального
феномена, оказывающего влияние на социум. Среди отечественных
исследователей необходимо выделить книгу «Мода: за и против» (1973 г.), в
которой авторы пытались проанализировать противоречивость моды как
социального явления, а также ее место и роль в отечественной культуре.
Данная работа, несмотря на ранний год издания, относится к числу наиболее
часто цитируемых в российской социологии моды.
При эстетическом подходе мода рассматривается с точки зрения тех
эстетических требований, которые предъявляет эпоха. Значимые работы в
этой области для исследования: В. Брун «История костюма от древности до
Нового времени», Е.Н. Устюгова «Стиль и культура: Опыт построения,
общей теории стиля» и др. Альбом В. Бруна «История костюма от древности
до Нового времени» знакомит нас с историей костюма: с тем, как он
изменялся от эпохи к эпохе (начиная с Древнего Египта и до периода
Грюндерства (1871–1890 гг.), когда произошло смешение стилей).
Психологический подход представлен работами М.И. Килошенко
«Психология моды: теоретический и прикладной аспекты», Б.Д. Парыгина
«Основы социально-психологической теории» и др. В этом аспекте
интересна работа М.И. Килошенко «Психология моды: теоретический и
прикладной аспекты» тем, что в книге представлен обзор теорий и гипотез,
богатый фактический и экспериментальный материал. В этой книге
М.И. Килошенко говорит о моде как о подражании, раскрывает
психологические механизмы моды.
Представители философского подхода указывали на знаковость
сущности моды и говорили о существовании особого «влечения к моде». Это
авторы Г. Зиммель «Философия культуры», В. Зомбарт «Народное хозяйство
и мода» и др.
Но одними из самых значимых работ для исследования являются
работы историков моды, искусствоведов: Т.В. Козловой «Стиль в костюме
ХХ века», Г.С. Гориной «Народные традиции в моделировании одежды»,
М.Н. Мерцаловой «Народный костюм и мода», Ф.М. Пармон «Композиция
костюма», Ж. Липовецкий «Империя эфемерного. Мода и ее судьба в
современном обществе» и др.
Теоретическую основу работы составили исследования культурологов
и социологов, которые посвящены проблемам мультикультурализма. При
изучении специфики и структуры этнической моды необходимо обратиться
к теме мультикультурализма как направления западной философии, которое
возникло как ответ на культурное и религиозное разнообразие. Различными
7
аспектами мультикультурализма в своих работах занимались многие
зарубежные ученые: Э. Гидденс, М. Кастельс, Ю. Хабермас и др.
В отдельную категорию необходимо выделить литературу,
посвященную этносу и этнической идентичности. Анализ степени
разработанности данной проблемы показал, что в основном исследования
происходят на стыке нескольких наук: философии, культурологии,
психологии, социологии и политологии. Проблема идентичности связана с
философскими проблемами сущности человека, его индивидуальности и
личности. Большинство ученых делали акцент на роли общества в
формировании и существовании идентичности, на зависимость
идентичности от конкретных социальных условий и сообщества. Другие
работы посвящены этнической идентичности и этносу: Г. Лебон,
Ю.Б. Бромлей, С.А. Арутюнов, С.В. Чешко, Е.В. Дзякович и др.
Основы
теории
этноса
были
заложены
в
1920-х
гг.
С.М. Широкогоровым, который рассматривал этнос как основную форму
существования локальных групп человечества, а основными признаками его
считал «единство происхождения, обычаев, языка и уклада жизни». В 1960–
1980-е гг. концепция С.М. Широкогорова была развита советскими
этнографами. Наиболее последовательной её марксистской интерпретацией
стала дуалистическая теория этноса Ю. В. Бромлея. Он предлагал различать
«этникосы» (этносы в узком значении слова) как совокупности людей,
объединённых общим языком, культурой, самосознанием и самоназванием
(этнонимом), и «этносоциальные организмы», или «ЭСО» (этносы в
широком значении слова) как этносы, сопряжённые с территориальнополитическими
общностями
(государственно-образующими
или
существующими в пределах государств).
Данный термин был разработан в трудах зарубежных авторов, таких
как Б. Малиновский, Л. Морган, А.Р. Рэдклифф-Браун, Г. Спенсер, Э. Тайлор
и др. Среди отечественных исследователей необходимо выделить работы
А.С. Арутюнова, Ю.В. Бромлея, Л.Н. Гумилева, А.В. Костиной, И.Л. Набока,
В.А. Тишкова, С.А. Токарева, Н.Н. Чебоксарова, СМ. Широкогорова и др.
Многие иностранные исследовательские работы посвящены теме
этнических мотивов в массовой моде. Работа «The Folkwear Book of Ethnic
Clothing: Easy Ways to Sew & Embellish Fabulous Garments from Around the
World» Mary Parke («Книга этнической одежды: простые способы сшить и
украсить невероятную одежду со всего мира») представляет собой
иллюстрированный обзор традиционной одежды со всего мира, в ней
раскрываются секреты инновационных технологий для изготовления и
украшения одежды. В тексте «Dress and Ethnicity» J. B. Eicher («Платье и
этническая принадлежность») исследуется этнос через анализ феномена
человека и одежды. Авторы – этнографы, фольклористы – представляют
конкретные примеры со всего мира, чтобы проиллюстрировать свои теории
и предположения.
8
В книге «Dress, Gender and Cultural Change: Asian American and African
American Rites of Passage (Dress, Body, Culture)» A. Lynch («Одежда, пол и
культурные изменения: азиатские, американские и афроамериканские
обряды (платье, тело, культура)») описываются обряды совершеннолетия и
то, что они служат основой культурных изменений. Для каждой из общин
выбор платья отождествляется с культурным подтверждением. «Ethnic Style:
History and Fashion» B. Geoffroy-Schneiter («Этнический стиль: история и
мода»). В этой книге прослеживается этнический стиль в Азии, Африке и
Америке. Архив фотографий и современные документы показывают, как
головные уборы, украшения, и одежда символизируют убеждения, престиж,
принадлежащих определенному сообществу.
Выявление элементов системы моды как феномена культуры и
определение выполняемых ими функций потребовало изучения литературы
по философии и теории культуры. При наличии достаточно большого
количества исследований феномена моды не обнаружено концептуального
единства в его понимании. Изучение литературы позволило выделить
следующие подходы, которые были использованы для построения модели
моды как системы, выявляющей своеобразие её единого смыслового поля.
С формированием открытого общества мировой цивилизации в нашу
жизнь неизбежно входят стереотипы и стили поведения Запада, с одной
стороны, и стремление к общечеловеческим ценностям – с другой. Вопрос в
том, в какой форме и каким образом оказывается воздействие на становление и
функционирование культурных стереотипов, ценностей и норм современного
российского общества теми, кто имеет отношение к модным новациям. Этот
вопрос во многом остается нерешенным. Его открытость застрагивает
экзистенциальную, ментальную проблемы, связанные, в свою очередь, с
поиском глобальных смыслов человеческого бытия. Несомненно, российская
культура не может обойтись без поиска новых смыслокультурных парадигм и
не учитывать парадигмы, порожденные феноменом моды. При этом она не
может игнорировать российские культурные традиции, необходимые для
стабилизации и продуктивного развития социальной системы. Поэтому, на наш
взгляд, изучение феномена, моды, его значения для формирования нового
российского социума и культуры человеческого общества в целом, а также
перспектив его развития и управления им является чрезвычайно важной
проблемой.
Таким образом, объектом исследования диссертации являются
этнические мотивы в моде, а предметом – способы репрезентации
этнических традиций в моде.
Цель и задачи исследования. Цель – выявить проявление этнической
идентичности в современной моде XX – XXI вв. как актуализирующийся
интерес к этническим мотивам.
В соответствии с объектом, предметом и целью исследования
обозначены следующие задачи:
9
1) проанализировать подходы к исследованию феномена моды,
выделить в их многообразии существенные особенности;
2) раскрыть суть дискурсивного подхода к интерпретации феномена
моды;
3) рассмотреть взаимодействие этнокультур и моды в обществе XX –
XXI вв.;
4) определить циклы и закономерности обращения мировой моды к
этническим мотивам в XX – XXI вв.;
5) выявить проявление этнических мотивов в коллекциях модных
дизайнеров.
Методологические основы исследования. Объект, предмет, цель и
задачи определили выбор методов исследования – метода социологического
наблюдения, системного метода, сравнительно-исторического метода.
Поскольку культурология является наукой, синтезирующей результаты
исследования культуры из многих научных областей, применение
разнообразных методов и подходов представляется допустимым и
оправданным. Непосредственно для достижения цели диссертационного
исследования использовались следующие методы:
1) культурно-исторический
метод,
позволивший
рассмотреть
социокультурный контекст появления и развития моды;
2) диалектический метод, способствовавший раскрытию внутренних
противоречий моды как источника ее развития;
3) структурно-функциональный анализ, который позволил адекватно
раскрыть полифункциональность моды;
4) метод компаративного анализа, применение которого дало
возможность сравнить и сопоставить идеи авторов, принадлежащих
различным историческим эпохам;
5) метод системного анализа, на основе которого мода была рассмотрена
как сложная система, состоящая из многих подсистем и элементов;
6) метод моделирования, позволивший посредством идеализации
реконструировать теоретическую модель моды.
Системный метод позволяет рассмотреть этническую моду как часть
культуры общества. С помощью сравнительно-исторического метода выявлены
изменения в состоянии этнической моды в одежде, определены тенденции ее
развития. Проводилось социологическое наблюдение за проявлением
этнической моды в общественной жизни человека.
С помощью системного метода мода была рассмотрена как сложная
система, состоящая из многих подсистем и элементов. В основу была
положена классификация А.Б. Гофмана, он выделяет четыре основных
элемента, образующих структуру моды: модные стандарты, модные
объекты, модные значения и поведение участников моды.
В соответствии со сравнительно-историческим методом выделены два
периода во влиянии этнической моды на людей: это XX и XXI вв. Именно в
это время этническая мода достигла пика своего развития и продолжает
10
покорять мир и сейчас. Выяснилось, что 1990-е гг. были самыми яркими и
показательными в проявлении этнической моды. Именно тогда знаменитые
дизайнеры Жан-Поль Готье, Ив Сен-Лоран, Кензо, Карл Лагерфельд создали
свои незабываемые и популярные этнические коллекции, вдохновленные
культурами Африки, Азии, Индии.
В данном исследовании использован структурно-семиотический
подход и интерпретация, предметом которой является образ как система
знаков, несущая культурные смыслы, привязку к этническим структурам.
Выборка составила период 2012–2016 гг., который рассмотрен на
основе коллекций осень/зима, весна/лето. Всего проанализировано 200
изображений и 120 фотообразов с показов.
Инструментарий исследования включил характеристики: цветовая
гамма, орнамент, аксессуары, основные формы кроя, ткани, компоненты
одежды (в вариациях), поскольку она является не только выражением
индивидуальности человека, гораздо чаще она подчёркивает его статус,
должность, положение в обществе и в политической иерархии.
Достоверность и обоснованность результатов диссертационного
исследования обеспечена проработкой литературы по теме диссертации и за
счет обращения к широкому кругу официальных источников, корректным
использованием
материалов
визуальных
источников
и
их
репрезентативностью, использованием современных методологических
приемов и подходов.
Научная новизна исследования состоит в том, что были расширены
и дополнены известные факты взаимодействия этнических культур и моды в
обществе XX – XXI вв.; структурированы подходы к исследованию
феномена моды; впервые выделены существенные особенности влияния
социально-экономических явлений разных эпох на историю костюма;
впервые определены циклы и закономерности обращения мировой моды к
этническим мотивам посредством анализа этнических коллекций известных
модельеров; обоснована гипотеза о существовании циклов влияния
этнических мотивов на мировую моду; определена связь циклов влияния
этнических культур на моду с циклами исторического развития общества;
конкретизированы проявления этнических мотивов в коллекциях XX–XXI
вв. модных дизайнеров.
Основные положения диссертации, выносимые на защиту:
1) мода в современном мире связана с идентичностями человека –
гендерными, этническими, возрастными, статусными и т.д. Она выступает в
качестве проводника между социальными и культурными идеями, оказывая
влияние на процессы культурной динамики XX в. Мода воздействует на
межкультурные коммуникации во время глобализации, ломает
национальные границы, но одновременно с этим старается поддержать
национальные культуры;
2) индустрию моды следует рассматривать как феномен, который, с
одной стороны, имеет знаковую (семиотическую) природу, а с другой –
11
дискурсивную, где дискурс – обусловленный системой социокультурных
ограничений процесс конструирования знания о том или ином явлении
культуры. При таком подходе мода как совокупность смыслов является
продуктом дискурса и пространством его воплощения;
3) в XX – XXI вв. наблюдается глобализация моды, которая помогла
развиться коммуникациям между народами и культурами. Появились новые
поликультурные дизайнеры, которые могут сочетать в своей одежде и
традиции, и современные концепции, заимствуя при этом из разных культур
национальные черты. Массовое обращение к этническому в последние
десятилетия способствовало проявлению двойного кодирования: с одной
стороны, сохранению аутентичности народов, а с другой – с каждым годом
это увлечение ускоряет процесс распада значимости национальных
традиций и культур;
4) обращение моды к этническим мотивам имеет циклическую
закономерность, колебания этих циклов зависят от экономической,
политической, социально-культурной среды. С развитием общества связана
и динамика самой моды, подлинно революционные преобразования в
основных образцах – явление относительно редкое и всегда обусловлено
социальными изменениями. Толчком для немедленных изменений моды
служат политические революции, крупные исторические потрясения
(войны). Локальные войны (например, Египетский поход Наполеона I
Бонапарта или война в Боснии) также привели к появлению новой моды. Все
политические события, которые привлекают внимание общества, влияют на
возникновение новых модных стандартов и образцов. Мода циклична, она,
словно живой организм, рождается, взрослеет, стареет и умирает, оставляя
после себя потомство в виде модных стилей, а иногда исчезает, казалось бы,
навсегда, чтобы по прошествии десятилетий или веков возродиться в новом
виде. На протяжении XX в. мы видим три наиболее ярких и динамичных
периода использования этнических мотивов в одежде и аксессуарах. Это
конец 1920-х гг., начало 1950-х – середина 1970-х гг., конец 1980-х – 2000-е
гг. Два других периода: начало 1930-х – конец 1940-х гг. и середина 1970-х –
начало 1980-х гг. – более замкнуты на внутренних проблемах и мало
обращались к традициям других культур;
5) в современном мире дизайнеры стремятся сделать одежду
произведением искусства, для этого они зачастую используют элементы
национальных костюмов. Они акцентируют внимание на форме изделия, его
цвете и декоре с учетом этнических элементов.
Теоретическая и научно-практическая значимость исследования.
Результаты могут быть использованы при дальнейшем изучении
этнических мотивов в современной моде, а также введены в общий контекст
культурологических и научно-методологических исследований. Материал,
изложенный в диссертации, может быть использован в организации
практической деятельности краеведческих и этнографических музеев, при
разработке курса лекций по этнической идентичности, по теории и истории
костюма, по культурологии и т. д. Также результаты работы могут быть
12
использованы при работе Департамента культурного наследия в
Министерстве культуры.
Соответствие
темы
диссертации
требованиям
Паспорта
специальностей ВАК Минобрнауки РФ. Исследование выполнено в
рамках специальности 24.00.01 – Теория и история культуры. Тема
диссертации соответствует п. 2.5. История культуры и история
культурологии; п. 1.19. Культура и этнос; п. 1.28. Культурные контакты и
взаимодействие культур народов мира; п. 3.9. Социальные условия развития
массовой и народной культуры в современных условиях.
Апробация
полученных
результатов
исследования.
Промежуточные и итоговые результаты исследования были обсуждены на
методических заседаниях кафедры философии культуры и культурологии
СГУ, а также на научных конференциях, форумах и круглых столах
различного уровня:
 Межрегиональный круглый стол молодых ученых «Региональная
культура: опыт исследования» (Саратов, СГУ, 10 декабря 2014 г.);
 Всероссийская научно-практическая конференция с международным
участием – Дыльновские чтения «Российская идентичность: состояние и
перспективы» (Саратов, СГУ, 12 февраля 2015 г.);
 Международная научная конференция «Социокультурные факторы
национальной безопасности России» (Москва, МГУ, 27-29 мая 2015г.);
 Международная научно-практическая телеконференция «Advancesin
Science and Technology» (Пенза, Пензенский государственный университет
18 сентября 2015 г.);
 IV Международная научно-практическая конференция «Культурное
наследие г. Саратова и Саратовской области» (Саратов, СГУ, 22-24 октября
2015 г.);
 Всероссийская конференция VII Аскинские чтения «Философия
времени: онтологические начала и ценностные дискурсы» (Саратов, СГУ, 21
октября 2016 г.).
Основные положения и результаты диссертации отражены в
одиннадцати научных публикациях, из них три опубликованы в изданиях,
включенных в Перечень российских рецензируемых научных журналов, в
которых должны быть опубликованы основные научные результаты
диссертаций на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук по
культурологии.
Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух
глав, заключения, списка использованной литературы и приложений. В
первой главе содержатся три параграфа, во второй главе – три параграфа.
Нумерация параграфов сквозная. В конце каждой главы в виде кратких
тезисов сформулированы основные выводы. В приложениях к работе
помещены фотографии и рисунки. Работа изложена на 170 страницах, не
включая приложение, список литературы включает 237 наименований на
русском и английском языках.
13
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность проблемы исследования,
обозначаются цели и задачи, объект и предмет исследования, определяются
методы исследования, раскрывается степень научной разработанности
исследуемой проблемы. Также во введении содержатся сведения о
теоретической и практической значимости работы и апробации результатов
исследования.
В первой главе «Мода и этническая культура – дискурс и
механизмы идентичности» рассмотрены экономические, политические и
социокультурные изменения в Европе и Америке, которые повлияли на
формирование этнических движений; создание новых культурных ценностей
на основе мультикультурализма. Анализируется и объясняется
социокультурная обстановка, характеризуются факторы и причины их
влияния на развитие таких стилей, как ретро, фольклорный, этнический.
Дается расшифровка понятия современного дискурса моды.
В параграфе 1.1 «Мода как объект изучения гуманитарных
дисциплин» приводится теоретическое обоснование понятия «мода»,
социокультурные аспекты этого понятия. Среди исследователей,
характеризующих понятие «мода» в данном контексте, следует выделить
теоретика моды А. Гофмана, психолога Л. Петрова, социального психолога
Э. Росса. А. Гофман выделял, что мода наряду с обычаем и социальными
институтами является формой социальной регуляции поведения. Мода –
специфическая регуляция, обусловливающая периодическую смену и
циклический характер развития образцов массового поведения. Этот
феномен, который наблюдается в различных областях жизни и обладает
большими возможностями. В связи с этим, представляется оправданным
рассмотрение проблем социокультурных коммуникаций в современных
условиях через призму анализа моды как нормативной системы, выявление
ее специфического места и роли в структуре этого процесса.
Перечисляются основные культурологические теории о феномене
моды. Это 1. Концепция подражания (Г. Спенсер, Г. Тард, Г. Зиммель).
2. Теория демонстративного поведения (Т. Веблен, В. Зомбарт).
3. Концепция объяснения моды на основе коллективного поведения
(Г. Блумер). 4. Семиотический подход к изучению моды (Р. Барт, Р. Сеннет,
Ж. Бодрийяр).
Появление глубоких теоретических исследований приходится на
период конец XIX – начало XX вв. Г. Тард объяснял происхождение и
функционирования явления моды через теорию подражания. Т. Веблен
связывал моду с денежной культурой и демонстративным потреблением.
Г. Зиммель раскрыл двойственную природу моды, которая заключается в
одновременном стремлении подражать и отличаться.
Уличная мода в XXI в. гораздо более демократична, чем гламурные
телесные каноны. Она допускает большее разнообразие и лиц, и фигур, и
14
вариативность по возрастному, гендерному, национальному признакам. Это
как раз и есть мультикультурализм в действии. И оптимальная атмосфера
для него – космополитический мегаполис, в котором на равных
представлены все этнические типы.
В контексте исследования «дискурс моды» в широком смысле
понимается как коммуникативное событие, которое происходит в
определённый период времени между производителями и потребителями
моды в различных сферах: реклама, СМИ, маркетинг и др. В узком смысле –
как связь тематических текстов, посвященных моде с неязыковой
действительностью.
Таким образом, мода является социальным регулятором, подчеркивая,
с одной стороны, социальное неравенство в обществе и обозначая различия
между социальными группами, с другой стороны, мода сглаживает различия
между социальными группами, являясь фактором демократизации
современного общества.
В параграфе 1.2 «Этничность в структуре социальной
идентичности и строение этнического самосознания» рассматривается
теория идентичности и понятие слова «этнос». Появление проблематики
идентификации
и
идентичности
традиционно
связывают
с
психологическими учениями. В 1940-е гг. Э. Эриксон предлагает в своих
концепциях
термины
«идентичность»,
«кризис
идентичности».
Идентичность рассматривается как базисная характеристика личности, это
есть нечто внутреннее, сохраняющееся на протяжении личной или
коллективной истории. Идентичность – внутренняя тождественность и
непрерывность бытия каждого человека. Индивиды тесным образом связаны
с социокультурным окружением. Рассматривается взаимосвязь этноса и
культуры, которая свидетельствует о том, что обращение культурных
концепций к теории этноса имеет прямую связь. Также во втором параграфе
анализируется отличие этнических культур от национальной культуры.
Отношения между этнической и национальной культурой противоречивы.
Этническая культура является источником народного языка, сюжетов и
образов для искусства. Но этническая культура консервативна, не
приветствует перемены, в то время как национальная культура постоянно
находится в движении. И чем больше открыта национальная культура для
связи, диалога с другими культурами, тем она богаче, выше развита. И если
этнические культуры стремятся сохранить различия между локальными,
местными особенностями культуры, национальные их нивелируют. Разрыв
между национальной и этнической культурой в первую очередь
преодолевается путем образования и просвещения народа, его всеобщей
грамотности. Наряду с образованием огромную роль в приобщении к
национальной культуре играют сегодня средства массовой коммуникации
(интернет, печать, радио, телевидение), а также различные учреждения
культуры (музеи, библиотеки, театры).
15
В современном мире происходит глобализация и вследствие этого
разрушение национального государства и национальной культуры вообще. В
последние десятилетия этническая идентичность становится актуальной,
потому что происходит нивелирование национальной идентичности.
В параграфе 1.3 «Проблема моды в контексте исследований
этнической культуры» определяется место этнических культур в истории
моды. Главным элементом культуры, который помогает сохранить
национальную самобытность и развить духовную связь между поколениями,
является традиционный этнический костюм. Связанный звеном
с современными процессами мировой моды, он выступает в качестве
богатого источника идей для проектирования современных коллекций
одежды. Европейцы часто заимствовали элементы этнических костюмов
других народов. Начиная от шляхетского жупана, превратившегося в
обычный европейский сюртук, до колониального стиля, когда аристократия
декорировала свои одежды индийскими, персидскими и африканскими
элементами. Сегодня заимствование таких элементов может помочь в
выстраивании диалога между культурами, которые раньше считали себя
фундаментально разными. То есть заимствование друг у друга культурных
кодов формирует платформу для общения между представителями разных
этнических групп.
Во второй главе «Влияние этнического фактора на мировую
модную индустрию» рассмотрим влияние национального костюма на
моделирование современной одежды. Анализируются стили в одежде
(фольклорный, этнический), приводятся их характеристики и определяются
факторы, повлиявшие на их появление и актуализацию в данный период.
Детально рассмотрена специфика социокультурных изменений, которые
повлияли на этническую культуру в различных видах искусства:
архитектуре, моде, литературе, живописи, кинематографе и других.
Показано, что в этнической моде существуют циклы, периоды спада и
подъема. Анализируются этнические коллекции современных дизайнеров
высокой моды.
Параграф 2.1 «Отражение этнических процессов современной
индустрией моды» дополняет новыми сведениями анализ периода конца
XIX – XX вв. Рассматривается явление цикличности моды. Цикличность в
моде является важным ее свойством. Она выделяется своей особой
спецификой, которая связана со сменой модных стандартов и инноваций.
Немаловажно, что исследовали цикличность моды многие ученые: и
психологи, и социологи, и искусствоведы, и историки, и даже экономисты.
Каждый виток времени раскрывается через показ этнических коллекций в
модных домах. Модные циклы характеризуются функционированием,
развитием и сменой модных стандартов и включенных в них объектов
(«мод») независимо от масштабов и особенностей распространения каждого
из них. Например, колебания от одних стилевых параметров к другим:
переход от узкого к широкому, от длинного к короткому, от закрытого к
16
открытому (и наоборот) и т. п. Сюда же могут быть отнесены определенные
ритмы чередования цветов, материалов и других параметров одежды.
Проанализированы периоды, которые характеризуются возрастанием
или спадом влияния этнических мотивов в мировой моде. Можно сделать
вывод, что на протяжении XX в. наблюдаем три наиболее ярких и
динамичных периода использования этнических мотивов в одежде и
аксессуарах. Это конец 1920-х гг., которые характеризуются усилившейся
эмансипацией и интеграцией женщин в ранее недоступные для них сферы
деятельности. Влияние на моду оказала армия, которая принесла экзотику
прекрасного искусства Марокко и Туниса, Китая, Индии, арабских стран.
Следующий период – начало 1950-х – середина 1970-х гг. –
характеризуется большим влиянием на творчество парижских модельеров в
области формообразования и декора русской одежды. Именно в этот период
во всем мире стали носить меховые шапки, косоворотки, жакеты типа
русского кафтана, боты типа валенок, «русские» сапоги. Хиппи активно
использовали при создании своих костюмов этнические элементы одежды
«экологически» чистых народов: индейцев, индусов, африканцев и др.
Конец 1980-х – 2000-е гг.: в костюме 1980-х гг. фольклорный стиль
уже не являлся главенствующим, вместе с тем он прочно занял свое
собственное место в общем русле моды, проявляясь в фактуре и структуре
тканей, использовании стеганых изделий, в ярких орнаментальных,
композициях на ткани и трикотажных предметах. Важно отметить, что
середина 1980-х гг. была ознаменована также и тем, что не только
профессиональные модельеры, но и большая группа художниковприкладников стала заниматься костюмом. «Художественный костюм» –
новый термин 1980-х гг., обозначающий уникальный ансамбль одежды, в
котором момент эстетический, образный превалирует над практическим. Это
костюм, как бы существовавший вне моды, его формы и образы
определялись не только и не столько общепринятыми на данный сезон
параметрами и стилистическими особенностями, сколько ориентацией на
чисто эстетические принципы, на народные и исторические образы в одежде.
Два других же периода более замкнуты на внутренних влияниях и
проблемах и мало обращались к другим культурам. Это начало 1930-х –
конец 1940-х гг., и середина 1970-х – начало 1980-х гг. Экономические
трудности, возникшие почти во всех европейских странах и достигшие
кульминации в 1929 г., обрушились кризисом и связанной с ним
безработицей. Миллионы людей не имели ни хлеба, ни заработка. Теперь
богатство не афишировали так, как это было в 20-е годы. Наряды были
женственные, элегантные, не вычурные. Яркая экспрессия этнических
мотивов тогда была неуместной. Именно 1980-е гг. повернули свой
пристальный взгляд в прошлое и начали возрождать классические стили,
правда, пока ещё не просто цитируя модные направления минувших
десятилетий, а модернизируя их, в моду вошла «неоклассика». В моде 1980-х
переплелись ретрообразы, переосмысленные дизайнерами, а также
17
рожденные молодежными субкультурами, музыкальными и танцевальными
направлениями, продолжающимся бумом спорта. Хип-хоп, готика, постпанк, рейв, хаус, техно, брейк-данс, сноуборд, скейтборд, ролики, степаэробика – все эти явления отразились на стилистике десятилетия, кроме
этнических мотивов.
Параграф 2.2 «Этнические мотивы в контексте современной
высокой моды» показывает, что во все времена мода подчинялась
законам исторического развития общества и отражала настроения данного
времени. Каждой эпохе соответствовали свои каноны красоты, которые
формировались под влиянием всех сфер жизни. С изменением
исторических условий жизни менялся стиль одежды и вся мода. Анализ
эволюции этнического направления в моделировании XX в. позволяет,
таким образом, подчеркнуть в этом процессе роль молодежной моды.
Важно отметить, что фолк-стиль, начиная с 1960-х гг. развивался
независимо от других стилей. Этот стиль стал набирать популярность
благодаря не только дизайнерам, но и искусствоведам, этнографам,
которые разрабатывали теоретическую базу, писали монографии,
составляли альбомы по народному костюму. Подробно проаназированы
коллекции дизайнеров высокой моды, коллекции разбиты по различным
популярным этническим стилям, таким как русский, африканский,
азиатский, индийский. В конце параграфа делаем вывод, что дизайнеры
стремятся сделать одежду произведением искусства, для этого они
зачастую используют элементы национальных костюмов. Они обращают
внимание на крой, цвет и декор костюма. Процент использования
этнических элементов в коллекции у всех дизайнеров разный. Обычно они
выбирают один прообраз: силуэт, крой, цветовая гамма, орнамент.
Параграф 2.3 «Современная мода в условиях этнической
идентичности и глобализации культур» посвящен становлению
современной моды в условиях глобализации культур XXI в. Стиль одежды
стал более однородным, не подразумевающим сильных национальных и
культурных различий. Одной из важнейших характеристик процесса
глобализации моды стало ее движение к «международной интеграции», что
предполагает объединение общества в единый «модный организм», зависящий
от общих тенденций и модных стандартов глобального рынка. В конце XX в.
наблюдается развитие мировой коммуникационной сети. Это воздействовало
на рынок моды так, что престижные циклы стали быстро сокращаться и
наступило каждодневное изменение стилей. Ж. Липовецкий рассматривает
данный процесс как «открытую» моду с опциональной, игровой логикой, когда
выбирают не только между различными моделями одежды, но и между самыми
несопоставимыми методами предъявления себя миру.
В заключении диссертации подводятся итоги исследования,
обобщаются его результаты, формулируются выводы и теоретические
обобщения. Культура и этническая культура зависят от взаимоотношений и
взаимодействия человека с окружающей средой и обществом. Человек
18
создает и овладевает этой средой в процессе удовлетворения своих
потребностей. И эта же среда и рождает новые потребности. Обозначается,
что под дискурсом моды в широком смысле понимается коммуникативное
событие, которое происходит в определённый период времени между
производителями и потребителями моды в различных сферах: реклама,
СМИ, маркетинг и др., а в узком смысле определяем дискурс моды как связь
тематических текстов, посвященных моде с неязыковой действительностью.
Сделан вывод, что осознание собственной этнической идентичности не есть
нечто самопроизвольное, оно обусловлено в высокой степени конкретными
общественными интересами и групповыми потребностями, в том числе и
политического, экономического, культурного характера. Именно благодаря
этому функционирование этнической идентичности становится в той или
иной мере фактором развития социокультурных, политических и
экономических процессов. С появлением феномена глобализации возникла и
новая исследовательская ситуация, которую наблюдаем сейчас. Отмечено,
что этническая мода актуальна как способ проявления культурного единства,
который показывает традиции не только как экспонат в музеях, а как
современный значимый элемент культуры, раскрывающейся в моде, крайне
актуальной сфере жизни для человека XXI в. Определены и
охарактеризованы основные циклические закономерности и обращения
моды к этническим мотивам в XX–XXI вв. Выделены циклы подъема и
популярности этнических мотивов в мировой моде: конец 1920-х гг., начало
1950-х гг.-середина 1970-х гг., конец 1980-х гг.-2000-е гг. В конце
отмечается: с одной стороны, массовое увлечение этническим
способствовало ненадолго сохранению аутентичности народов различных
религий, но, с другой стороны, с каждым годом это увлечение ускоряет
процесс распада значимости национальных традиций и культур.
Основные результаты исследования отражены в следующих
публикациях диссертанта общим объёмом 5,65 п.л.:
Публикации в изданиях, входящих в Перечень российских
рецензируемых научных журналов, в которых должны быть
опубликованы основные научные результаты диссертаций
на соискание ученых степеней доктора и кандидата наук
1. Чернодед, А.Б. Мода как объект социокультурного анализа /
А.Б. Чернодед // Вопросы культурологии. – 2015. – № 10. – С. 88-93.
2. Чернодед, А.Б. Костюм в культурологическом аспекте // ПОИСК:
Политика. Обществоведение. Искусство. Социология. Культура: научный и
социокультурный журнал. – Вып. № 2 (55). – С. 88-94.
3. Чернодед, А.Б. Этнический костюм: традиции vs глобализации (на
примере русского народного костюма) / А.Б. Чернодед // Вестник славянских
культур. –2017. – Т. 43. – С. 261-265.
19
Публикации в других изданиях
4. Чернодед, А.Б. Этническая культура в условиях современной
глобализации / А.Б. Чернодед // Наука и образование XXI века: сб. статей
Междунар. науч.-практ. конф. – Уфа: Аэтерна, 2014. – С. 295-298.
5. Чернодед, А.Б. Мода и революция: культурологический анализ /
А.Б. Чернодед // Революция: цивилизационный разлом или переворот?: сб.
материалов Всерос. науч.-практ. конф. – Саратов: ИЦ «Наука», 2015. – С.
180-184.
6. Чернодед, А.Б. Русский народный костюм как символ национальной
идентичности / А.Б. Чернодед // Социокультурные факторы национальной
безопасности России: студенческая наука / отв. ред. А.В. Костина. – М.: Издво Моск. гуманит. ун-та, 2015. – С. 148-153.
7. Чернодед, А.Б. Влияние восточной культуры на западную моду XXXXI вв.: культурологический аспект / А.Б. Чернодед // Actualscience. – Пенза:
Научно-издательский центр «Актуальность. РФ», 2015. – Т. 1. – № 2 (2). –
С. 33-35.
8. Чернодед, А.Б. Русский стиль в европейской моде XX века:
культурологический анализ // Артикульт. 2015. – 19 (3). – С. 86-91.
9. Чернодед, А.Б. Строение этнического самосознания в условиях
глобализации культур / А.Б. Чернодед // Динамика этнокультурных
процессов: тез. Третьей Всерос. конф. аспирантов, студентов и молодых
ученых. – СПб., 2017. – С. 82-84.
10. Чернодед, А.Б. Влияние народного костюма на моделирование
современной одежды / А.Б. Чернодед // Народный костюм в Сибири: сб.
статей Всерос. науч.-практ. конф. – Новосибирск: Ин-т археологии и
этнографии Сиб. отделения Российской академии наук, 2017. – С. 230-235
11. Чернодед, А.Б. Мода в рамках массовой культуры / А.Б. Чернодед //
Общество. Человек. Риски / под ред. проф., д.ф.н. М.О. Орлова. – Саратов:
ИЦ «Наука», 2017. – С. 150-153.
Подписано в печать 17.05.2018
Формат 60×84 1/16
Бум. офсет.
Усл. печ. л. 1,0
Уч.-изд. л. 1,0
Тираж 100 экз.
Заказ 16
Бесплатно
Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А.
410054, Саратов, Политехническая ул., 77
Отпечатано в Издательстве СГТУ. 410054, Саратов, Политехническая ул., 77
Тел.: 24-95-70; 99-87-39, е-mail: izdat@sstu.ru
20
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
4
Размер файла
413 Кб
Теги
современные, xxi, этнической, моды, идентичность, дискурсе, формирование
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа