close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Северо-восточная традиция в олонхо якутов образы сюжеты поэтика

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
ПАВЛОВА Ольга Ксенофонтовна
СЕВЕРО-ВОСТОЧНАЯ ТРАДИЦИЯ В ОЛОНХО ЯКУТОВ:
ОБРАЗЫ, СЮЖЕТЫ, ПОЭТИКА
Специальность 10.01.09 - Фольклористика
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата филологических наук
Майкоп 2018
Работа выполнена в Научно-исследовательском институте «Олонхо»
ФГАОУ ВО «Северо-Восточный федеральный университет имени М.К. Аммосова»
Научный руководитель: Ефимова Людмила Степановна,
доктор филологических наук, доцент
Официальные
Оппоненты:
Басангова Тамара Горяевна,
доктор филологических наук, доцент,
ведущий научный сотрудник
отдела монголоведения
ФГБУН «Калмыцкий научный
центр Российской академии наук»;
Хакунова Эльза Хамедовна,
кандидат филологических наук, старший научный
сотрудник Центра адыговедения Научноисследовательского института комплексных проблем
Адыгейского государственного университета;
Ведущая
организация:
ФГБУН «Институт филологии Сибирского отделения
Российской академии наук», г. Новосибирск
Защита состоится 26 декабря 2018 года в 10.00 на заседании диссертационного
совета Д 212.001.10 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата
филологических наук в ФГБОУ ВО «Адыгейский государственный университет» по
адресу: 385000, Республика Адыгея, г. Майкоп, ул. Первомайская, 208, конференц-зал.
С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке им. Д.А. Ашхамафа
ФГБОУ ВО «Адыгейский государственный университет» по адресу: 385000, Республика
Адыгея, г. Майкоп, ул. Пионерская, 260, с диссертацией и авторефератом – на
официальном сайте университета: htpp://www.adygnet.ru и на сайте ВАК:
http://vak.ed.gov.ru
Автореферат разослан «_____» ______________ 2018 года
Ученый секретарь
диссертационного совета,
кандидат филологических наук
Г. В. Соколова
2
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы
Якутский героический эпос олонхо - древнейший памятник устного
культурного наследия народа саха. Из многочисленных жанров якутского
фольклора, сохранившихся до наших дней, олонхо выделяется своими
размерами: от 10- 15 тысяч стихотворных строк до 50 тысяч и более. В
2005 г. якутский героический эпос олонхо был признан ЮНЕСКО шедевром
устного и нематериального наследия человечества. В Республике Саха
(Якутия) разработаны и реализуются государственные целевые программы
по сохранению, изучению и распространению якутского эпоса олонхо,
являющегося неотъемлемым условием
духовно-культурного развития
народов Якутии, России и мирового сообщества.
Изучение региональных традиций бытования и исполнения олонхо
является одним из перспективных и актуальных направлений современной
якутской фольклористики. Так, на основе анализа сказительского искусства
народа саха олонховедом В.В. Илларионовым (1982) дифференцированы
следующие
ареалы
эпических
традиций
-
вилюйская,
центральная
(приленская) и северная. А.А. Кузьминой (2014) исследованы бытование,
сюжеты и образы олонхо вилюйского региона. Центральная традиция олонхо
представляет собой целый спектр локальных «школ», территориальногеографически совпадающих с прежними административными границами
улусов, включая таттинскую, амгинскую, мегино-кангаласскую, устьалданскую, чурапчинскую, хангаласскую, намскую «школы» и «школу»
Горного района. Н.А. Оросиной (2015) обобщены форма бытования,
основные образы и мотивы олонхо таттинской локальной традиции,
выявлены ее связи с региональной традицией.
На современном этапе целесообразным считается исследование северовосточной
традиции
(часть
северной
традиции)
самостоятельную ветвь региональной традиции.
3
как
отдельную
и
Северо-восточная эпическая традиция остается малоисследованной в
научно-теоретическом плане даже при наличии достаточного количества
источников (архивные и печатные материалы). Образцы текстов сказителей
верхоянской локальной традиции были записаны И.А. Худяковым (1918) в
конце
XIX
в.
Сказителями
(олонхосутами)
Г.Ф.
Никулиным,
Н.В. Слепцовым, Д.М. Слепцовым, В.В. Атласовым, П.П. Хабаровым,
В.Е. Лаптевым, И.В. Оконешниковым, П.Н. Назаровым, К.Н. Третьяковым,
Д.А. Томской, К.Х. Аммосовым и другими были сохранены и развиты
верхоянская, среднеколымская, момская и абыйская локальные эпические
традиции. Тексты олонхо этих локальных традиций были зафиксированы
фольклористами С.И. Боло, А.А. Саввиным и другими в экспедициях первой
половины ХХ века. Экспедиционные работы по выявлению фольклорных
материалов эпоса были возобновлены в постсоветское время.
Изучение олонхо северо-восточной традиции якутов с использованием
современных методов и приемов дает возможность представить целостную
картину северной традиции якутского сказительства. Научное осмысление
северо-восточной эпической традиции олонхо – наименее исследованной из
трех дифференцированных региональных традиций  является актуальным
для создания объективной картины эволюции культурного феномена
якутского героического эпоса олонхо.
Степень разработанности темы
В создание научной информационной базы источников героического
эпоса олонхо уже на раннем (дореволюционном) этапе внесли весомый вклад
российские академики, исследователи ранней истории и этнографии якутов
О.Н. Бетлингк (1851),А.Ф. Миддендорф (1878) и Р.К. Маак (1887).
А.Ф. Миддендорф записал во время экспедиции 1844-1845 гг. текст
олонхо без названия, главным героем которого был Эриэдэл Бэргэн (Меткий
Эриэдэл), и опубликовал его в своей работе «Путешествие на Север и Восток
Сибири» [Миддендорф, 1878, с. 808-812]. Данный текст большинство
исследователей признают первой записью олонхо в истории якутского
4
эпосоведения. Часть текстов олонхо – «сказки», по характеристике
А. Ф. Миддендорфа, представляла собой кусок прозы, записанный латинским
алфавитом на языке оригинала, другая часть – публиковалась на русском
языке. Позже текст записи А.Ф. Миддендорфа был включен Э. К. Пекарским
в пятый выпуск первого тома «Образцов народной литературы якутов»
[Образцы народной литературы якутов, 1911, с. 473-474]. В 1851г. в
приложении к работе О.Н. Бетлингка «О языке якутов» был опубликован
текст олонхо А.Я. Уваровского, главным героем которого был Эр Соҕотох
(Одинокий мужчина) [Бетлингк, 1990, c. 112-120].
В записях Р.К. Маака под названием «Якутская сказка, рассказанная
якутом в селе Сунтаре», приведен текст вилюйской региональной традиции
на языке оригинала, который также входит в число ранних записей якутского
олонхо дореволюционного времени. Текст записи на якутском языке
осуществлен в прозаической форме во время экспедиции Сибирского
отделения РГО в Вилюйский округ (1854-1855 гг.), переведен на русский
язык и издан в 1887 г. [Маак, 1887, с. 127-128]. Позднее текст олонхо был
отредактирован Э. К. Пекарским и опубликован под названием «Олонхолоон
обургу» в 5-м выпуске «Образцов народной литературы якутов» [Образцы
народной литературы якутов, 1911, с. 475].
В
сборе
материалов
олонхо
принимали
активное
участие
политссыльные, жившие в Якутии. Так, И.А. Худяков записал, перевел на
русский язык и подготовил к печати полный текст олонхо верхоянской
локальной традиции «Хаан Дьаргыстай (Хаан Джаргыстай)», включенный в
издание «Верхоянский сборник» (1890). Данный текст олонхо и ряд
фольклорных материалов, собранных И.А. Худяковым, вошли в содержание
серии «Образцы народной литературы, собранные И.А. Худяковым»
[Образцы народной литературы якутов, 1913, с. 73-176]. Отдельные заметки
о содержании и структуре олонхо оставил В.Л. Серошевский [Серошевский,
1993, с. 589-592]. В истории сбора и изучения якутского героического эпоса
значимая роль принадлежит Э. К. Пекарскому, который провел серьезную
5
работу для появления первых полных текстовых изданий якутского олонхо в
серии
«Образцы
народной
литературы
якутов».
Политссыльным
С.В. Ястремским записаны три текста олонхо центральной региональной
традиции для издания их в указанной серии [Образцы народной литературы
якутов, 1929, с. 13-152].
Советский период был наиболее плодотворным для становления
якутской фольклористики как отдельной отрасли науки и пополнения
информационной базы. Планомерный и последовательный сбор материалов
фольклора, включая тексты олонхо, был начат в республике силами
созданного при СНК ЯАССР Института языка и культуры. В 1939–1941 гг. в
институте была организована фольклорно-диалектологическая экспедиция, в
ходе которой его сотрудники С.И. Боло и А.А. Саввин собирали материалы в
северных районах Якутии.
В предвоенные годы под руководством Д.К. Сивцева был объявлен
конкурс по сбору олонхо. Хотя начавшаяся война прервала ход конкурса,
участниками – учеными и практиками - было собрано более 100 текстов
олонхо.
П.А. Ойунский - политический и культурный лидер региона – первым
привлек внимание научного сообщества и общественности к проблемам
изучения олонхо. Написанная в 1927 году статья «Якутская сказка (олонхо):
ее сюжет и содержание» [Ойуунускай, 1975, с. 292-357] содержала не только
яркие характеристики данного жанра устного народного творчества, но и
позиционировала необходимость сохранения и научного изучения якутского
героического эпоса.
Якутским фольклористом Г.У. Эргисом было подготовлено к печати и
издано олонхо К.Г. Оросина «Дьулуруйар Ньургун Боотур (Нюргун Боотур
Стремительный)» таттинской локальной традиции (1947). Его монография
«Очерки по якутскому фольклору» с уникальной для того времени полнотой
характеристики всех жанров якутского фольклора вышла в 1960 году уже
после смерти ученого.
6
Фундаментальное исследование якутского олонхо как фольклорного
феномена, подробный анализ жанровых особенностей, образной системы и
поэтики были осуществлены И.В. Пуховым в работе «Якутский героический
эпос. Основные образы» (1962). В монографии Н.В. Емельянова «Сюжеты
якутского
олонхо»
(1980)
и
написанных
на
ее
основе
трудах
систематизированы сюжеты 75 текстов олонхо.
В постсоветский период исследованиями были охвачены все жанры
якутского фольклора. Сказительское искусство якутских олонхосутов
является предметом постоянного научного внимания В.В. Илларионова,
начиная с первой книги «Искусство якутских олонхосутов» (1982) до
последних фундаментальных разработок  «Якутское сказительство и
проблемы возрождения олонхо» (2006), «Эпическое наследие народа саха»
(2016). Взаимодействие языка олонхо и культуры изучает Л.Л. Габышева
(2003). Специфику и поэтику алгыса (благопожелания), в том числе в текстах
олонхо, рассматривает в своих трудах Л.С. Ефимова (2004; 2013).
Различные
аспекты
функционирования
и
бытования
олонхо
осмысляются в статьях ведущих филологов и фольклористов республики:
П.А. Слепцова (1989), Н.И. Филипповой (2016), Н.Н. Ефремова (2013),
Л.В. Роббек (2011) и др.) Так, Т.В. Илларионова на основе анализа
разновременных
записей
олонхосута
В.О.
Каратаева
исследовала
текстологию олонхо (2008). Вилюйская локальная традиция якутского
сказительства рассмотрена А.А. Кузьминой (2014), а особенности таттинской
локальной традиции  Н.А. Оросиной (2015).
Таким образом, проанализированный нами информационный массив –
историографический и источниковедческий  убедительно доказывает
отсутствие
специализированных
исследований
по
северо-восточной
эпической традиции.
Цель
работы
-
исследование
системы
образов,
сюжетно-
композиционной структуры и поэтики олонхо северо-восточной эпической
традиции.
7
Структура и логика исследования обусловлены решением следующих
задач:
1. Выделить систему основных образов исследуемой традиции, описать
их с целью выявления характерных персонажей.
2. Исследовать сюжетно-композиционную структуру олонхо данной
региональной традиции и определить ее отличительные черты.
3. Установить особенности поэтики, рассмотреть эпитетацию, состав и
структуру сравнений, особенности функционирования метонимии.
4. Выявить архаические черты олонхо северо-восточной эпической
традиции якутов.
Объект
диссертационного
исследования
–
северо-восточная
эпическая традиция якутов.
Предметом
исследования
выступают
образы,
сюжетно-
композиционная структура и поэтика текстов олонхо в северо-восточной
традиции якутского олонхо.
Основным материалом для исследования стали печатные тексты,
архивные материалы из фондов ЯНЦ СО РАН, полевые материалы из
архивного фонда НИИ Олонхо СВФУ, собственные полевые материалы,
собранные во время фольклорных экспедиций в северной группе (Момский,
Абыйский) и вилюйской группе улусов (Вилюйский, Верхневилюйский)
Республики Саха (Якутия), а также материалы, собранные нами в 2015 г. в
составе комплексной экспедиции студентов, магистрантов, аспирантов
СВФУ, выезжавшей по маршруту Якутск – Республика Алтай – Кемеровская
область (шорцы) – Республика Хакасия – Усть-Ордынский бурятский округ
Иркутской области.
Теоретико-методологическую
базу
исследования
составили
фундаментальные труды отечественных исследователей А.Н. Веселовского
(1868; 1989; 1940), В.Я. Проппа (1928;1989), Е.М. Мелетинского (1958; 1976),
Б.Н. Путилова (1960; 1976; 1994; 1997), В.М. Жирмунского (1947; 1962;
1974), В.М. Гацака (1971; 1975; 1982), К.В. Чистова (1986; 2005),
8
В.П. Аникина (1980), Ю.И. Смирнова (1997), И.В. Силантьева (1999; 2001) и
др.
Основу современной научной парадигмы в изучении региональных
традиций и локальных школ якутского героического эпоса олонхо
составляют идеи и утверждения, принадлежащие В.И. Чичерову (1982),
А.М. Астаховой (1948; 1966), Л.В. Гребневу (1960), С.С. Суразакову (1985),
П.А. Троякову (1991), В.Е. Майнагашевой (1997; 2015), П.Е. Ефремову
(1984), Д.А. Бурчиной (1990), Е.Э. Хабуновой (1998; 2006), Т.Г. Басанговой
(2007), В.В. Илларионову (1982; 2006; 2016), А.А. Кузьминой (2014),
Н.А. Оросиной (2015) и др.
Систематизация основных образов олонхо северо-восточной традиции
осуществлялась на основе концепций ученых России и Якутии С.Ю. Неклюдова (1984), Р.С. Липец (1984), А.А. Бурыкина (2001; 2007),
Г.У. Эргиса (1947; 1974), И.В. Пухова (1962; 2004), Н.И. Филипповой (2016)
и др. В изучении сюжетно-композиционной структуры олонхо применялись
теоретические
разработки
исследователей
–
А.И.
Алиевой
(1986),
Т.М. Хаджиевой (1997),С.М. Орус-Оол, (2001), Е.Н. Кузьминой (2005),
Т.М. Садаловой (2003; 2008), З.Д. Джапуа (2016), а также якутских
фольклористов - Н.В. Емельянова (1980; 1983; 1990; 2000), Л.Д. Нестеровой
(1978), Т.В. Илларионовой (2008), А.Н. Даниловой (2014) и др.
Анализ поэтики олонхо проводился с опорой на работы российских
ученых: А.А. Потебни (1990), В.И. Чичерова (1982), Ф.М. Селиванова (1977),
Б.Н. Путилова (1976), Ю.А. Новикова (1984) и др. якутских исследователей 
И.В. Пухова (1962), П.А. Слепцова (1989), Н.Н. Тобурокова (1985),
Л.С. Ефимовой (2004; 2013) и др. При обосновании особенностей поэтики
эпоса тюрко-монгольских народов Сибири мы опирались на положения и
трактовки С.Ш. Чагоурова (1959), Н.И. Тулохонова (1995), Л.Ц. Санжеевой
(2011), Н.С. Чистобаевой (2015) и др.
Методы исследования определены поставленными задачами. В
качестве основных использованы структурно-типологический, сравнительно9
сопоставительный,
исследования
лексико-семантический
также
предполагает
методы.
обращение
Избранный
к
аспект
количественно-
статистическому и описательному методам исследования, а также методу
сплошной выборки.
Научная новизна. Впервые в якутской фольклористике изучены
образы, сюжетно-композиционная структура и поэтика текстов олонхо
северо-восточной традиции якутов. Исследование позволило:
- дифференцировать наличие двух типов образов главных героев:
характерный только для северо-восточной эпической традицииобраз герояохотника и традиционный для всех ареалов якутского героического эпоса
образ героя-богатыря;
- определить в качестве основного противника главных героев олонхо
исследуемой традиции представителей Нижнего мира и тунгусского
богатыря;
- обозначить образы удаганок (шаманок) трех миров;
- конкретизировать образы старушек Симэхсин, чья роль в развитии
сюжета отличается от аналогичной в других региональных традициях.
В рамках диссертационного исследования в текстах олонхо северовосточной
традиции
осуществлен
анализ
сюжетно-композиционной
структуры, изучены особенности поэтики, рассмотрены поэтические тропы
(эпитеты, сравнения и метонимия).
В научный оборот введены новые архивные, печатные, полевые
материалы
текстов
олонхо
момской,
абыйской,
верхоянской
и
среднеколымской локальных традиций.
Теоретическая значимость диссертационной работы заключается в
развитии теории одного из жанров якутского фольклора - олонхо. В работе
впервые исследуется фольклорно-мифологический, образно-тематический
комплекс
северо-восточной
традиции
в
олонхо.
Применительно
к
исследуемой традиции олонхо рассмотрен и уточнен характер отдельных
мифологических образов, отличных от других эпических традиций, включая
10
Высших обитателей Верхнего мира - божеств Айыы, главных героев,
противников и женских образов. Исследована сюжетно-композиционная
структура текстов олонхо. Выявлены устно-поэтические тропы, уточнены
архаические черты олонхо, характерные для северо-восточной традиции.
Практическая значимость заключается в возможности применения
основных положений, конкретных наблюдений и обобщающих выводов
диссертационного исследования для дальнейшего научного изучения
героических эпосов тюрко-монгольских народов Сибири, подготовки
лекционных курсов, учебных пособий по региональной культуре и
олонховедению, при написании курсовых, квалификационных работ по
гуманитарным направлениям.
Положения, выносимые на защиту:
1.
В северо-восточной традиции якутского олонхо выявлены четыре
группы основных образов: образы главных героев, противников, женские и
мифологические образы. Специфическими образами, характерными для
данной традиции, выступают герои-охотники, удаганки (шаманки) из трех
миров (Верхний, Срединный и Нижний) и старушки Симэхсин. В системе
образов выделены два образа Высших божеств Үрүҥ Айыы Тойон (Белый
Создатель господин) и Үрүҥ Аар Тойон (Белый Небожитель господин),
имеющие самостоятельные функции.
2.
В исследуемой традиции вступительная часть текстов олонхо
дифференцируется на два уровня – повествовательная и описательная части.
Характерно наличие простой, сложной и полной сюжетно-композиционной
структуры.
Также
Заключительная
в
часть
сюжетах
олонхо
встречаются
сохраняет
сказочные
мотивы.
общеякутские
каноны
повествования.
3.
Поэтическая система текстов олонхо данной традиции относится
к ранней стадии формирования, поэтому она слабо развита. Большинство
употребляемых эпитетов относится к простым эпитетам (74%). Сложные
эпитеты составляют 26%. Для текстов олонхо исследуемой традиции
11
характерны простые и сложные сравнения. Простые сравнения имеют один
объект и образ. Сложные сравнения имеют более усложненную структуру. В
них преобладают простые сравнения, в поэтике использованы метонимия и
эвфемизмы.
Тексты олонхо исследуемой традиции содержат характерные
4.
черты архаического эпоса: во-первых, одним из типов главных героев
выступает герой-охотник, во-вторых, главные герои олонхо сражаются с
мифологическими противниками и с тунгусским богатырем, в-третьих,
наличие
простой
сюжетно-композиционной
структуры
подчеркивает
создание этих текстов на раннем этапе формирования эпоса якутов, вчетвертых, присутствие сказочных мотивов выявляет архаичность текстовых
материалов олонхо северо-восточной традиции.
5.
В якутском сказительстве северо-восточная традиция олонхо
представляет
собой
отдельную
и
самостоятельную
ветвь
северной
региональной традиции.
Апробация работы. Концепция работы, ее главы и научные
результаты
обсуждались
института
«Олонхо»,
на
заседаниях
Научно-исследовательского
Научно-технического
совета
федерального
государственного автономного образовательного учреждения высшего
образования
«Северо-Восточный
федеральный
университет
имени
М.К. Аммосова».
Отдельные
молодежных
положения
научных
исследования
форумах
были
«Ломоносов-2014»,
представлены
на
«Ломоносов-2015»
(Москва), «Эпосы народов мира: проблемы и перспективы сравнительного
изучения» (Якутск, 2015), «Эпосы народов мира на Земле Олонхо» (Якутск,
2017) и др.; на международных научных конференциях «Якутский
героический эпос олонхо – шедевр устного и нематериального наследия
человечества в контексте эпосов народов мира» (Якутск, 2013), «Актуальные
проблемы исследования этноэкологических и этнокультурных традиций
народов Саяно-Алтая» (Кызыл, 2016), IV International multidisciplinary
12
scientific conference on social sciences and arts SGEM 2017 (Albena, 2017),
«Эпическое наследие народов мира: традиции и этническая специфика»
(Якутск,
2017),
на
других
научных
конференциях
российского
и
межрегионального уровня.
По теме исследования опубликовано 18 работ, в том числе 5 статей в
научных
журналах,
входящих
в
Перечень,
рекомендованный
ВАК
Министерства образования и науки РФ.
Цели и задачи исследования определяют следующую структуру
работы:
введение,
три
главы,
заключение,
литературы и приложения.
13
список
использованной
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы, формулируются цели
и задачи, определяются предмет и объект исследования, характеризуются
теоретические и методологические основы исследования, отмечается степень
научной новизны, излагаются основные положения, выносимые на защиту,
подводятся теоретические и практические результаты работы.
Первая глава диссертационной работы «СПЕЦИФИКА СИСТЕМЫ
ОБРАЗОВ» состоит из четырех параграфов.
В первом параграфе изучены образы главных героев  героевохотников и героев-богатырей. Герои-охотники носили имена со словом
мэргэн (меткий), занимались охотой, передвигались пешком или на лыжах,
боролись с абаасы (мифологическими чудовищами) из Нижнего мира.
Главное предназначение героев-охотников – это защита семьи. Образы
героев-охотников, на наш взгляд, являются более архаичными. Другой тип
главных героев - герои-богатыри, они носили имена, подчеркивающие их
силу и величие. Они ездили на лошадях, которые были их помощниками и
советниками. Противниками героев выступали мифологические чудовища из
Нижнего мира и тунгусский богатырь. Главным предназначением героевбогатырей была защита не только своей семьи, но и всего рода и племени
Айыы Срединного мира.
Во втором параграфе исследуются образы противников главного героя
 мифологических противников-чудовищ и тунгусских богатырей. Анализ
показал, что, в основном, противники-чудовища не имели имен, а их
внешний вид отталкивал и пугал жителей Срединного мира. Чудовищам
были присущи такие черты характера, как жестокость, беспощадность,
самоуверенность. Они нападали на жителей Срединного мира, убивали и
похищали девушек. Вторую группу противников героев представляет, по
нашему мнению, тунгусский богатырь, который был атаманом чужого
племени. Он ездил верхом на оленях, что подчеркивало его принадлежность
14
к тунгусскому племени. Но образ Ардьамаан-Дьардьамаана встречается
только в двух текстах олонхо данной традиции, отсутствует его портретная
характеристика. По-видимому, этот образ недостаточно был развит, только
начал формироваться в текстах олонхо исследуемой традиции.
Женские образы олонхо северо-восточной традиции проанализированы
в третьем параграфе. Для данной традиции характерны несколько групп
женских образов.
Первую группу представляют удаганки (шаманки) из трех миров
(Верхнего, Срединного, Нижнего). Удаганки Верхнего мира обладали даром
исцеления и воскрешения. Они помогали главным героям, спасали их от
гибели, оживляли и исцеляли главного героя и их родных, даровали героям
силу и т.п. Во многих случаях удаганки появлялись в образе стерхов,
выступали в образе помощниц и советниц богатырей. Они своим
волшебством и умом помогали героям в борьбе с противниками, обладали
магической силой и даром перевоплощения. Удаганки Срединного мира
являлись женами, верными спутницами и невестами главных героев.
Удаганки Нижнего мира предстают в образе противников главного героя.
Они вступают в борьбу с богатырями.
Во вторую группу входят образы девушек Айыы Срединного мира. Эти
образы предлагается классифицировать по их активности в сюжетах олонхо.
В текстах олонхо исследуемой традиции установлено 26 образов девушек, из
них 16 (62%) относятся к пассивным героиням. Пассивные героини не
предпринимают активных действий в сюжетах олонхо, хотя они становились
причиной
конфликта,
из-за
них
начинались
противостояния
между
богатырями Срединного и Нижнего миров. Выявлено 10 образов девушек
(38%), которые совершают активные действия. Они выступают в роли
помощниц главных героев. Эти девушки, кроме красоты, наделены такими
качествами, как ум, хитрость и сообразительность. В отличие от пассивных
героинь, они догадливы и находчивы, обладают силой волшебства и
перевоплощения.
15
Третью группу женских образов составляют образы старушек
Симэхсин. В олонхо исследуемой традиции данный образ представлен иначе,
чем в других традициях якутского олонхо. Старушки Симэхсин занимают
особое место в олонхо, они активны и предприимчивы, обладают даром
перевоплощения и даром предсказания, выступают в образе помощниц,
спасительниц главного героя. Мы предполагаем, что образ старушек
Симэхсин собирательный.
В четвертом параграфе рассмотрены мифологические образы культов
поклонения - Высших божеств Айыы. После сравнения эпитетов и функций
Высших божества Айыы сделан следующий вывод: божества Үрүҥ Аар
Тойон (Белый Небожитель господь) и Үрүҥ Айыы Тойон(Белый Создатель
господин) – это два отдельных мифологических образа, они наделены
разными функциями. Үрүҥ Аар Тойон обладает главной и важной функцией:
управляет судьбами жителей Срединного мира. В отличие от него, божество
Үрүҥ Айыы Тойон только защищает жителей Срединного мира и помогает
им.
Далее проанализированы образы духов-хозяев Срединного мира. Для
данной традиции характерны образы духов-хозяев огня (четыре образа),
Земли или Вселенной (четыре), растительности (три), леса (один) дома
(один), воды и моря (два). В результате сравнительного анализа аналогичных
трех эпических традиций можно констатировать, что наиболее почитаемыми
образами являются духи хозяев огня, леса и земли. В рассматриваемой
традиции встречаются духи-хозяева, которые не характерны для центральной
и вилюйской традиций. Таковыми являются образы духа-хозяина моря
Салбакыны Аҕыластай Тойон (господин Салбакыны Агыластай), деревьев
Оноҕой Баай Тойон (богатый господин Оногой) и земли Аан Бычалҕа и Аан
Ичэлҕэ (Аан Бычалга и Аан Ичэлгэ). В итоге можно констатировать тот факт,
что в олонхо изучаемой традиции образы духов-хозяев – иччи  не
распространены так широко, как в центральном и вилюйском олонхо.
16
Одним из основных мифологических образов является священное
дерево – АалЛуук (Кудук) мас. Описание священного дерева характерно для
всех традиций якутского олонхо.Наиболее подробно дерево описано в
текстах центрального олонхо. По функциональной принадлежности в
центральной традиции священное дерево не достигает Верхнего и Нижнего
миров. В вилюйской традиции священное дерево пронизывает насквозь
Верхний мир и становится коновязью для божества Үрүҥ Айыы Тойона. В
текстах олонхо исследуемой традиции верхушка священного дерева уходит в
Верхний мир и выступает в виде почетной коновязи для божества Айыы. В
Срединном мире дерево Аал Луук мас выступает в роли центра мира и
сакрального места. В Нижнем мире священное дерево предстает в виде
крючка для вещей владыки Арсаан Туолая. Именно эта семантика
священного дерева является наиболее интересной и отличается от других
региональных олонхо. В исследуемой традиции священное дерево имеет
шесть фонетических вариантов имени. В данной традиции в образе
священного дерева выступает лиственница.
Во
второй
главе
диссертационной
работы
«РАЗНООБРАЗИЕ
СЮЖЕТНО-КОМПОЗИЦИОННОЙ СТРУКТУРЫ» исследованы три
части структуры олонхо северо-восточной традиции.
В первом параграфе рассмотрена вступительная часть сюжетов олонхо
северо-восточной традиции якутов.
Для неѐ характерны вступления двух уровней: повествовательный и
описательный. В данной традиции олонхо описательная часть следует после
повествовательной. Во вступлении сначала воспевается жизнь главных
героев и только потом описываются их жилища и природа. Для некоторых
текстов характерна вступительная часть со сказочным началом и концовкой.
По-видимому, в текстах олонхо северо-восточной традиции сохранен
архаический пласт лексики, что подтверждает связь начальной стадии
формирования олонхо с жанром сказок.
17
Во втором параграфе проанализированы схемы сюжетов олонхо
северо-восточной традиции. Для простой композиционной структуры
характерна
одна
завязка,
развитие
и
развязка.
Данная
сюжетно-
композиционная структура, может быть, характерна для раннего этапа
развития жанра. Сложная композиционная структура присуща большинству
текстов олонхо исследуемой традиции. В этих олонхо развиваются два или
более сюжета. Полная сюжетно-композиционная структура имеет завязку,
развитие и развязку в трех сюжетах. В этих текстах описывается жизнь
богатырей двух-трех поколений. Представленную структуру можно считать
наиболее развитой формой олонхо.
В третьем параграфе проанализирована заключительная часть олонхо
северо-восточной традиции, в которой отображены основные сюжеты
олонхо: возвращение домой главного героя, его женитьба, пир и наступление
счастливой мирной жизни. Для финалов олонхо северо-восточной традиции
чаще всего характерны укороченные комбинации основных действий.
Наиболее распространенным действием заключительной части в текстах
олонхо северо-восточной традиции является женитьба главного героя.
Только в одном тексте олонхо имеется обширное описание свадебного
ысыаха. Два текста олонхо не имеют заключительной части. В основном,
заключительные части олонхо северо-восточной традиции аналогичны
развязкам эпоса тюркских народов Сибири.
Третья
глава
диссертационной
работы
«ОСОБЕННОСТИ
ПОЭТИКИ» состоит из трех параграфов.
В первом параграфе рассмотрены эпитетные конструкции. Они по
составу разделяются на простые (74%) и сложные (26%) виды. В текстах
олонхо
наибольшее
количество
эпитетов
являются
подчеркивает архаичный характер исследуемой
простыми,
что
эпической традиции.
Сложные эпитеты разделены на три группы. Первую группу представляют
эпитеты со сравнениями. Они занимают 35% от общего количества сложных
эпитетов. Ко второй группе отнесены числовые эпитеты, которые составляют
18
30%. Предполагается, что числительные в составе этих эпитетных
конструкций имели не только познавательную, описательную, но и
обучающую
функции.
Третью
группу представляют метафорические
эпитеты, которые составляют 15%. Они состоят из одного объекта и образа.
Особенностью эпитетных конструкций данной традиции можно считать
наличие сложных эпитетов со ступенчатой конструкцией. Для них
характерны один объект и несколько его образов, включающих в себя
несколько простых метафорических эпитетов.
Во втором параграфе анализируются сравнительные конструкции. Для
данной традиции характерны простые и сложные виды сравнений. Простые
сравнения
имеют
один
объект
и
образ.
Сложные
сравнения
дифференцируются как ступенчатые, множительные сравнения и сравнения,
описывающие действия. Ступенчатые сравнения состоят из ряда простых
сравнений, каждый из которых имеет свой объект и образ. Множительные
сравнения с двумя, тремя компонентами повторяющихся сравнений состоят
из одного объекта и нескольких образов. В множительном сравнении
объекты
обычно
выражаются
однородными,
семантически
близкими
сказуемыми, обозначающими действия персонажа. Сложные сравнения,
последовательно раскрывающие ход действий, дополняют определенный
образ, например используются для углубленной характеристики поединка
богатырей, основанной на принципе параллелизма.
В третьем параграфе исследованы метонимия и эвфемизмы. Они
обнаружены в небольшом количестве. Метонимия в текстах олонхо
исследуемой традиции имела оценочную и защитную функции, например она
выполняла защитную функцию от сглаза и темных сил Нижнего мира.
Вместе с тем, этот троп используется при создании негативных образов,
характеристик
отрицательных
персонажей.
Эвфемизмами
наделялись
собственные имена объектов культового поклонения - божества Айыы,
топонимы, гидронимы. В текстах якутского олонхо северо-восточной
традиции эвфемизмами наделены собственные имена божеств Айыы, такие
19
как Үрүҥ Аар Тойон эһэбит (Белый Небожитель, Господин дедушка), Үрүн
Айыы Тойон, аҕаккам (Белый Создатель, Господин отец) и др. Эвфемизмы
использовались для выражения особого уважения и почтения культам
поклонения.
В заключении изложены основные выводы диссертационной работы и
ее результаты.
Перспективы исследования. В якутской фольклористике следует
провести исследования региональных эпических традиций в сравнительносопоставительном аспекте с целью выявления генезиса жанра олонхо. До сих
пор не исследована третья эпическая региональная традиция (центральная). В
будущем перспективным представляется изучение типологии героических
эпосов тюрко-монгольских народов Сибири.
Основное содержание диссертации изложено в следующих
публикациях:
Статьи, включенные в Перечень научных журналов и изданий,
рекомендуемых ВАК Министерства образования и науки РФ:
1.
Павлова, О.К. Олонхо северной региональной традиции: женские
образы / О.К.Павлова, В.В. Илларионов, Т.В. Илларионова // Успехи
современной науки и образования: междунар. науч.-исслед. журнал. – 2016.
Т. 3, №4. –С. 119-121;
2.
Павлова, О.К.Олонхо северных якутов: основные образы /О.К.
Павлова, Л.С. Ефимова// Филологические науки. Вопросы теории и
практики. – 2016. - №7. Ч.3. –С.18-21;
3.
Павлова, О.К. Поэтический фольклор момского улуса РС(Я) (по
итогам экспедиции 2017 года) / О.К. Павлова, Т.В. Илларионова // Мир
науки, культуры и образования. – 2017. - №6. – С.520-522;
4.
Павлова, О.К. Удаганская культура якутов: образы, алгысы (По
материалам героического эпоса — олонхо) / О.К. Павлова, Н.В. Афанасьев,
Л.С. Ефимова, Н.А. Оросина // Вестник НИИ гуманитарных наук при
Правительстве Республики Мордовия. – Саранск, 2017. №4 (44) – С.147-151;
20
5.
Павлова, О.К. Образы богатырей абаасы как противников
главных героев (на примере олонхо северо-восточной традиции якутов) //
Вестник
Северо-Восточного
федерального
университета
имени
М.К.
Аммосова. - 2018. - №3 (65) – С. 112-118;
Статьи в других научных изданиях
1.
якутском
Павлова, О.К. Структура поединка богатырей айыы и абаасы в
героическом
эпосе
(на
примере
олонхо
Д.М.
Слепцова
«КетерМулгун» // Якутский героический эпос олонхо – шедевр устного и
нематериального наследия человечества в контексте эпосов народов мира:
материалы Междунар. науч. конф., посвященная 120-летию П.А. Ойунского,
г. Якутск, 2013 –C. 447-449;
2.
Павлова, О.К. Олонхо северных якутов: мифологические образы
// Эпосы народов мира: проблемы и перспективы сравнительного изучения:
сб. тез. по материалам Междунар. науч. конф., г. Якутск, 18-19 июня 2015–
Якутск: Изд-во СВФУ, - 2014. – С. 64-65;
3.
Павлова, О.К. Образ тунгусского богатыря в олонхо северных
якутов // МатериалыXVIIМеждународнойнаучно-практическойконференции
«В миренаучных открытий» - 2015. - С. 141-144;
4.
Павлова, О.К. Основные образы момских олонхо // Наследие
предков и современный тюркский мир: языковые и культурные аспекты:
материалы Междунар. научно-практической конф., г. Якутск, 4 декабря 2014
– Якутск: Изд-во СВФУ, - 2016. – С. 452-454;
5.
Павлова, О.К. Сюжеты олонхо северных якутов: основная часть //
Актуальные проблемы исследования этноэкологических и этнокультурных
традиций народов Саяно-Алтая: материалы Четвертой междунар. науч.практ. конф. молодых ученых, аспирантов и студентов, посвящ. году
гостеприимства в Республике Тыва. – Тыва: Изд-воТувГУ, 2016. – С. 70-71;
6.
Павлова, О. К. Типология якутского олонхо: заключительная
часть композиции (на материале северо-восточной региональной традиции) /
Л. С. Ефимова, О. К. Павлова // Вестник Северо-Восточного федерального
21
университета имени М.К. Аммосова: Серия Эпосоведение. - 2017. - №1. – С.
48-53;
7.
Павлова, О. К. Образы главных героев олонхо северо-восточной
традиции якутов // Вестник Северо-Восточного федерального университета
имени М.К. Аммосова: Серия Эпосоведение. - 2017. - №3 (7). – С. 57-67;
8.
Павлова, О.К. Момские эпические традиции якутов: олонхосуты,
система образов / Т.В. Илларионова, О.К. Павлова // Вестник СевероВосточного федерального университета имени М.К. Аммосова: Серия
Эпосоведение. - 2017. - №4 (8). – С. 108-113;
9.
Павлова, О.К. Образы высших божеств айыы в олонхо северо-
восточной традиции якутов // Вестник Северо-Восточного федерального
университета имени М.К. Аммосова: Серия Эпосоведение. 2018. №2 (10) –
С.85-91;
10.
Павлова, О.К. Образы девушек абаасы в олонхо северо-восточной
традиции // Материалы научно-практической конференции «Эпическое
наследие народов Якутии: традиции и современность» - Якутск: «МедиаХолдинг» Якутия – 2018. – С. 71-74.
11.
Павлова, О.К. Семантика священного дерева АалЛуукМас в
якутском олонхо // Олонхо в мировом эпическом пространстве: наследие
П.А. Ойунского: сборник тезисов по материалам Международной научной
конференции (г. Якутск, 27- 28 сентября 2018 г.) / отв. ред. В.Н. Иванов и др.
– Якутск: Издательский дом СВФУ, 2018. – С.129-132;
12.
Pavlova O.K. Udagan culture of the yakuts: images and algys (based
on the materials of the herois epos - olonkho) / N.V. Afanasef, L.S. Efimova, N.A.
Orosina, O.K. Pavlova // 4 International multidisciplinary scientific conference on
social sciences and arts SGEM. – 2017. – P.747-752.
13.
Pavlova O.K. Mythological Image in Olonkho of the North-Eastern
Yakut Tradition: Sacred Tree // Journal of History Culture and Art Research, 7(3)
– 2018 – Р.79-87
22
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
5
Размер файла
442 Кб
Теги
традиции, север, образ, поэтика, олонхо, восточная, якутов, сюжет
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа