close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000100990

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
Пижугийда Валентина Васильевна
Развитие структур сознания
как фактор личностного роста студентов вуза
19.00.13 - Психология развития, акмеология
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата психологических наук
Ставрополь 2002
Работа
выполнена
на
кафедре
психологии
и
безопасности
жизнедеятельности Таганрогского государственного радиотехнического
университета. .
Научный руководитель
доктор педагогических наук, профессор
Непомнящий Анатолий Владимирович
Официальные оппоненты:
доктор психологических наук, профессор
Тимофеев Юрий Петрович
кандидат психологических наук, доцент
Лещенко Ю л и я Евгеньевна
Ведущая организация:
Ростовский государственный университет
Защита состоится «30» ноября 2002г. в 10 часов на заседании
диссертационного совета Д212.245.01 по защите диссертаций на
соискание учёной степени доктора психологических наук в СевероКавказском государственном техническом университете по адресу:
355029, г. Ставрополь, проспект Кулакова, 2.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке СевероКавказского государственного технического университета по адресу:
355028, г. Ставрополь, проспект Кулакова, 2.
Автореферат разослан 29 октября 2002 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
В.К. Шаповалов
Т^б'У
-у^ТёТ
у / 3 <3 3 if с.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.
Актуальность
и
постановка
проблемы
исследования.
Декларируемый подход к осознанию первичности общечеловеческих
ценностей и установлению их примата над прагматикой повседневности
для своей реализации требует, прежде всего, как это предписано законом,
включения в этот процесс системы высшего образования, где
осуществляется профессиональное становление и развитие личности
будущих реализаторов новых социальньк установок и идей.
Происходящие в нашей стране кардинальные изменения в области
политики, экономики, идеологии, общественной морали привлекают
пристальное внимание ученых разных специальностей. Широко известны
мнения и дискуссии ведущих экономистов, юристов, историков,
социологов. Психологический анализ того, к какр1м последствиям во
внутренней организации личности привели истекшие годы: резкое
изменение ценностных ориентации, увеличение числа психических
депрессий и неврозов, явления дезадаптации личности, резкое повышение
уровня агрессивности - до сих пор остается не полным (Братусь Б.С.,
1990). В то же время, на наш взгляд, к положительным аспектам
социальных реконструкций можно отнести возросший интерес широких
масс к теме духовности, подтолкнувшей исследователей к анализу
понятий веры, гуманности, смысла жизни и т.п. (Братусь B.C., Зеличенко
А.И., Комаров Ю . С , Котова И.Б., Непомнящий А.В., Поликарпов B.C.,
Торчинов Е.А., Угринович Д.М., Чефранов В.В., Шиянов Е.Н., Яблоков
И.Н.ИДР.).
В условиях смены идеологической платформы общественных
отношений активизировались все силы, обуславливающие динамику
общественного развития, произошла интеграция многих воззрений на
природу человека и мироустройства в целом, экономический принцип в
управлении стал играть более значимую роль, проявился интерес к
гуманистическим направлениям в сфере человековедческих наук.
В связи с этими изменениями актуализируется
необходимость
поиска и реализации новых концехщий образования, которые, с одной
стороны, отвечали бы потребностям современного развития цивилизации,
а с другой, обратились бы к духовно-нравственным, историко-культурным
особенностям общества. Эти процессы затрагивают большой круг
проблем, связанный как с анализом уже состоявшихся образовательных
систем, так и с поиском новых путей формирования и профессионального
роста личности, которые должны вобрать в себя опыт понимания
личности, накопленный в различных сферах духовной деятельности:
литературе, искусстве, религии и др.
Сфера религии представляет с точки зрения понимания личности
РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ
БИБЛИОТЕКА
^ С. Петербург
гоос^к
особый интерес в силу ряда причин.
Религия, являясь порождением культуры, как известно, оказывает
обратное влияние на различные области общественного бытия (в том
числе и науку). Кроме того, само возникновение и трансформация идеи
личности в российской психологии обусловлены особенностями
исторического развития страны, среди которых выделяется положение и
роль в обществе православного христианства (Котова И.Б.). И, наконец,
важной характеристикой последнего десятилетия является изменение
отношения к религии со стороны государства и общества, а также всплеск
религиозности в различных слоях населения, что подтверждается
многочисленными социологическими исследованиями.
Исследования, проводимые в рамках философии, этнологии,
социологии, педагогике и различных отраслей психологии показывают,
что именно в рамках различных религий был накоплен и зафиксирован
богатый эмпирический материал, сконцентрирована тысячелетняя
мудрость (Булгаков С.Н., Карпов В.Н., Несмелов В.И., Непомнящий А.В.,
Поликарпов B.C., Соловьев B.C., Юркевич П.Д. и многие другие).
На наш взгляд, изучение жизни А. Эйнштейна, Р. Монро, Ф. Капры,
Д.И. Менделеева, А. Кеккуле и многих других приводит к иллюзии
возникновения противоречия между тем, что они были учеными, но при
этом уделяли особое внимание религии - «ненаучной» сфере в области
миропонимания. Наличие этого противоречия составляет суть проблемы
исследования - показать возможность использования студентами вуза
психотехнологий из области духовньпс практик для достижения
образовательных, профессиональных и, наконец, личностных вершин.
Решение этой проблемы и составляет цель исследования.
Объект исследования - развитие и профессиональное становление
личности в образовательной системе.
Предмет исследования - влияние структурного расширения
сознания на развитие личности и профессиональное становление студента
технического вуза.
В соответствии с целью, объектом и предметом исследования был
выдвинут ряд предположений, выступивших в качестве гипотез
исследования.
Гипотезы исследования:
1. Современный уровень развития естественных и гуманитарных
наук позволяет теоретически обосновать и ввести в структ>'ру научного
знания ряд элементов ранее стоявшего вне сферы внимания науки
многовекового опыта использования человеком психотехнологий из
области духовных практик для целей развития личности,
2 Исследование психотехнологий из области духовных практик
позволит выявить факторы оптимизации, по критериям эффективности и
ускорения, процессов личностного и профессионального роста студентов,
обучающихся в образовательных системах вузов.
3. Активизация процессов самопознания, в частности, изучение
студентами пространства состояний и структуры сознания, позволит
найти новые ключи к более эффективному развитию личности и
совершенствованию
всех
сторон
образовательного
процесса,
направленного на достижение студентами профессионального мастерства.
Для доказательства выдвинутых гипотез были поставлены
следующие задачи исследования:
1. Изучить понятийный аппарат и обосновать методологию
исследования.
2. Провести теоретический анализ философской и психологической
литературы, предметом исследования которой являются пространство
состояний и структуры сознания. Исследовать проблему сознания и
методы его расширения в религиях мира.
3. Выявить связи религиозного опыта с задачами современного
образования.
4. Провести экспериментальное
исследование по проблеме
пространства состояний и структур сознания с применением
психотехнологий, разработанных в области духовных практик,
рассматриваемых как фактор оптимизации познавательных процессов.
5. Обобщить
полученные
результаты
и
сформулировать
практические рекомендации, обеспечивающие эффективность развития
личности в образовательных системах.
Теоретико-методологическую основу исследования составили;
фундаментальные положения философии (Андреев Д., Бердяев Н.А.,
Кант И., Конфуций, Киселев Г . С , Лезов С , Мамардашвили К., Рерих
Е.И., Сенокосов Ю.П., Соловьев В., Шлейермахер Ф., Шопенгауэр А.,
Фейербах Л. и другие); результаты современных исследований
отечественных и зарубежных психологов в области изучения сознания
(Адлер А., Вундт В., Выготский Л . С , Вертгаймер М., Леонтьев А.Н.,
Налимов В.В., Найсер У., Титчинер Э., Фрейд 3., Фромм Э., Юнг К.Г. и
другие); фундаментальные положения психологии личности (Асмолов
А.Г., Абульханова К.А., Березина Т.Н., Коссов Б.Б., Котова И.Б., Леонтьев
А.Н., Непомнящий А.В., Петровский В.А., Славская А.Н., Шиянов Е.А. и
другие); положения религиоведения и психологии религии (Вивекананда
С , Гроф С , Говинда А., Демин В.Н., Джеймс У., Кудрявцев В.В.,
Торчинов Е.А., Токарев С.А., Фрезер Д., Элиаде М. и другие).
Для решения поставленных задач и проверки гипотез исследования
использовались следующие методы:
- изучение и теоретический анализ философской, психологической
и педагогической литературы по проблеме;
- анализ конфессиональных источников и документальных
материалов;
- эмпирическое исследование религиозного сознания с помощью
методики «Межличностные (трансперсональные) взаимодействия»;
- математические методы в психологии;
- новые информационные технологии компьютерной обработки
данных;
- содержательная интерпретация и количественный анализ
результатов и другие.
Источниковую базу исследования составили труды российских и
зарубежных ученых, посвященные проблемам психологаи религии,
особенностям различных подходов к выделению элементов религиозного
сознания; научные и учебно-методические публикации по вопросам
повышения
эффективности
личностного
роста обучающихся
в
образовательных системах технического вуза; учебники и учебные
пособия по педагогической психологии, авторефераты, докторские и
кандидатские диссертации по исследуемой теме.
Научная новизна и теоретическая значимость исследования
заключается в следующем:
1. С позиций интеграции естественнонаучного и гуманистического
знания рассмотрены и проанализированы результаты отечественных и
зарубежных исследований в области состояний сознания и прикладных
психотехнологий из области духовных практик.
2. Предложено определение понятия <фелигиозное сознание»,
сформулированное в контексте интеграционного подхода.
3. Показана возможность применения психотехнологий из области
духовных практик для самоисследования структур сознания как фактора
повышения эффективности личностного и профессионального роста
студентов вуза.
Практическая значимость исследования состоит в том, что
материалы диссертации могут быть использованы:
в учебном процессе для дальнейшего изучения истории и
теории акмеологии, психологии развития, психологии религии;
студентам предлагаются апробированные психотехнологии,
направленные на достижение ими новых результатов в своем личностном
и профессиональном росте;
в качестве источниковедческой базы в лекционных курсах для
психологаческих и иных гуманитарных факультетов университетов, для
формирования психологической компетенции социальных работников и
работников образования;
как
рекомендации
для
использования
прикладных
психотехнологий в курсах «Антропология», «История и теория религий».
Кроме того, к практическому использованию предлагается
программа компьютерной диагностики для оценки состояний сознания
студентов вуза.
Достоверность
и обоснованность результатов и выводов
исследования обеспечивались разнообразием исследовательских процедур
и приемов, надежностью результатов, достигнутой за счет использования
широкого спектра методик, прошедших апробацию, а также
математическим анализом полученных результатов.
Апробация и внедрение результатов работы.
Результаты исследования докладывались и получили позитивную
оценку на 2-ой Международной научной конференции «Психологопедагогические проблемы формирования личности в образовательных
системах» (г. Москва, 1999), на 2-ой Всероссийской научной internetконференции «Социально-психологические проблемы развития личности»
(г. Тамбов, Тамбовский государственный университет, 2001), на второй
Международной научно-практической конференции «Формирование
профессиональной культуры спетшалистов X X I века в техническом
университете» (г. Санкт-Петербург, гуманитарный факультет СанктПетербургского государственного технического университета, 2002);
работа «Информационная система психологического тестирования
учащихся
для
проведения
психодиагностического
отбора
и
психологической коррекции умственного развития» была представлена к
участию в конкурсе РГНФ, 2001г.
Результаты проведенного исследования позволили сформулировать
основные положения, выносимые на защиту.
1. В условиях интеграции естественно-научных и гуманитарных
знаний появилась возможность научного обоснования целесообразности
использования развивающих психотехнологий из области духовных
практик, таких как, психотехники расширения структур сознания;
экстериоризация чувствительности; переживания состояния единства в
субъект субъектном взаимодействии; рефлексия процессов расширения
структур сознания и др.
2. Применение психотехнологий развития сознания, обозначенных в
П.1, возможно при работе со студентами технического вуза с целью их
личностного развития и профессионального роста.
3. Повышение уровня самоисследования пространства состояний и
структур сознания должно быть направлено на преодоление студентами
трудностей личностного и профессионального роста на фоне сохранения
традиционных для образовательных систем методов познания, а также на
формирование в сознании студентов установки на позитивное изменение
ценностных ориентации в акмеологическом контексте.
Структура и объем работы. Диссертационная работа отражает
логику, содержание и результаты исследования. Диссертация состоит из
введения, трех глав, заключения, списка литературы. Основное
содержание диссертации изложено на 165 страницах машинописного
текста, содержит 4 таблицы, 6 рисунков.
Во введении обосновывается актуальность проблемы привлечения
ранее стоящих вне науки средств для решения научных задач
образования, развития личности и профессионального роста студентов,
определяются цели, задачи, объект, предмет и методы исследования,
показывается его теоретическая и практическая значимость.
В первой главе - «Проблема самоисследования структур
сознания в свете достижений современной науки» - рассматриваются
теоретические аспекты проблемы самоисследования структур сознания в
свете достижений современной науки, дается обзор отечественных и
з^убежных работ по этой проблеме.
Вторая глава - «Расширение структур сознания и развитие
личности в образовательных системах» - посвящена изучению
структуры сознания и её отображению в религиях и верованиях мира;
психотехнологиям развития личности и самоисследования структур
сознания, которые ранее использовались только в религиозной практике, а
в настоящее время получают все более иаирокое распространение в
повседневной практике и жизнедеятельности человека в целом.
В третьей главе - «Экспериментальное исследование по
проблеме самоисследования структур сознания, рассматриваемого
как фактор оптимизации познавательных процессов» - приводятся
результаты исследования по проблеме самоисследования структуры
сознания;
даны
результаты
экспериментального
исследования
функциональной асимметрии мозга и ценностных ориентации личности
студентов, проведенные в контексте поставленных задач, а также
результаты применения методики «Межличностные (трансперсональные)
взаимодействия».
В выводах подводятся итоги диссертационного исследования по
изучению и развитию структур сознания как фактора личностного и
профессионального роста студентов вузов.
Список литературы содержит 187 наименований.
О С Н О В Н О Е С О Д Е Р Ж А Н И Е PABOTbL
Анализ теоретической и историко-психологической литературы
показывает, что проблема личности, ее развитие и формирование в
современной психологии воплощает
в
себя задачу
изучения
интегрального знания о человеке.
Психологи обратились к углубленному исследованию высших актов
жизнедеятельности организма при полном уважении специфики
индивидуальности человека как целостного существа. Они приняли на
вооружение самые разнообразные методы и приемы расшкфения сферы
восприятий, мобилизащ1И творческих
возможностей
и вообще
рассматривают человека как творческое существо (Боуэнс М., Вайнцвайг
Поль, Роджерс Н. и многие другие.).
Сегодня в нашем обществе активизировался интерес к религии. По
мнению Кудрявцева В.В. такой интерес может быть вызван общей
растерянностью в период становления рьгаочной экономики, но при этом
все религиозные искания имеют глубокие корни.
Американский религиовед В. Джемс убеждал, что «центром, вокруг
которого вращается религиозная жизнь, является забота человека о своей
личной участи» (Джемс В., 1910).
Анализ точек зрения различных исследований показал, что в
настоящее время религия, её элементы и функции понимаются
неоднозначно: от вьщеления веры, как основы любой религии (Джемс В.,
Кудрявцев В.В., Токарев С.А., Щербатых Ю., Элиаде М.и др.) - до
констатации религии, как одной из важнейших движущих сил,
формирующих тот или иной цивилизационный тип (Андреев Д.,
Вивекананда С , Гоффманн Э.Л., Конфуций, Лезов С , Мамардашвили
М.К., Соловьев В., Торчинов Е.А., Фейербах Л. и другие).
Нельзя не отметить вклада представителей гуманистического
направления: А. Маслоу, Р. Ассаджиоли, М. Боуэна, Н. Роджерса, и др.,
которые исследовали природу человека. В ходе исследований в разное
время были сделаны выводы, что природе человека свойственны высшие
ценности (метаценности) и, главное, стремление человека к ним
(метамотивация). Так, А. Маслоу получил данные для таких выводов из
исследований
так
называемых
«пиковых
переживаний»,
квалифицируемых психиатрами как патологические, которые зачастую
оказываются благотворными для переживших их людей. По мнению А.
Маслоу, эти состояния относятся к категории вьппе нормы, а не ниже или
вне её. Признание этого факта необходимо для любой теории личности.
Кроме того, представители школы трансперсональной психологии
тоже из)^али многогранность психики, личности (Гроф С , Лили Дж.,
Дасс Р., Меррел-Вольф Ф., Лэйнг Р.Д. и другие). Благодаря работам С.
Грофа в психологии фактически общепринятым стало представление о
том, что сознание - это изначальный принцип существования, что и
играет решающую роль в творении чувственного мира.
10
Исследования С. Грофа радикально меняют статус человеческой
психики, показывая, что «психика индивида в её широком диапазоне по
сути соизмерима со всем бытием и абсолютно тождественна творческому
принципу».
Различные аспекты проблемы изучения религии и религиозного
сознания были осмыслены в работах не только психологов, но и
отечественных исследователей, представлявших философию, педагогику,
социологию, культурологию, физиологию (Андреев Д., Бердяев Н.А.,
Ильин И.А., Киселев Г . С , Котова И.Б., Кудрявцев В.В., Лезов С , Лосев
А.Ф., Мамардашвили М.К., Налимов В.В., Непомнящий А.В. Поликарпов
B.C., Рерих Е.И. и Н.К., Соловьев В., Токарев С.А., Торчинов Е.А.,
Чефранов Г.В., Шилов Ю.А. и многие другие).
Анализ современньпс теоретических историко-психологических
работ показывает возрастание интереса исследователей к проблемам
религиозного сознания, как элемента структуры личности, что
свидетельствует о построении и развитии гуманистической психологии,
которая понимает человека как микрокосмос, как существо, непрестанно
развивающееся в соответствии со своими внутренними законами (Братусь
Б.С., Белорусов С.А., Котова И.Б., Налимов В.В., Непомнящий А.В.,
Сельченок К.В., Чефранов Г.В., Шиянов Е.Н. и другие).
Ускоренный цивилизационными и общественньпии изменениями
процесс «врастания» традиционных форм религии в светскую культуру,
некое как бы «рассеяние религии» в явлениях современной жизни требует
теоретических исследований религии, ее места и роли в культуре, ее
будущего в научно-культурной цивилизации и ее связи с существованием
человека, а так же исследований религиозного сознания как
первостепенного элемента религии.
Большой вклад в определение религиозного сознания как
нетъемлемого элемента религии бьш сделан отечественными учеными
Е.А. Торчиновым, В.В. Кудрявцевым, В. Лисовским. Несмотря на то, что
упомянутые исследователи представляют разные направления научной
мысли, все они выделяют религиозное сознание как основополагающий
элемент религии. При этом в определении понятия «религиозное
сознание» ученые расходятся.
По определению социолога В. Лисовского религиозное сознание это верование (в Бога, в богов, в человека и прочее).
В.В.Кудрявцев понимает религиозное сознание как определяющий
элемент религиозной системы, через который ос)ацествляется социальная
детерминация других её элементов.
По определению Е.А. Торчинова, «религиозное сознание «фундаментальная основа феномена религии со всеми её верованиями.
11
догмами и институтами». В связи с указанной неопределенностью
содержания и смыслового значения понятия религиозное сознание нами
было предложено определение, позволяющее, на наш взгляд,
минимизировать эту неопределенность.
Религиозное сознание - это состояние сознания, при котором
обеспечивается его расширение за счет переноса точки рефлексии из
области уже привычно осознаваемых человеком процессов в область
ранее неосознаваемых. Кроме того, характерной особенностью
религиозного сознания является его метасистемность, вьфажаюшаяся в
способности подниматься в осознании мира не только выше чувственных
восприятий, но и выше логических построений. Выйдя на этот уровень,
человек сталкивается с фактами, которые не могли быть восприняты
чувствами и не могли быть осознаны логическим путем. Эта способность
лежит в основе всех религий мира, т.к. все религии мира приписывают
уму
удивительную
способность
преодолевать
ограниченность
чувственных восприятий, равно как и ограниченность разума.
На наш взгляд, данное определение религиозного сознания
синтезирует в себе и западный и восточный подходы, что позволит выйти
на новый, более высокий уровень в анализе личности со всеми ее
индивидуальными особенностями и признаками, которые во многом
определяют тактику и стратегию психологов и педагогов в процессе
воспитания, образования и профессиональной подготовки индивида.
При рассмотрении религиозного сознания личности с позиций
ecrecTBCHHOHaj^iHoro и психологического подходов, представляется
целесообразным активно использовать преимущества интеграции
естественнонаучных и гуманитарньпс наук для исследования более
высоких уровней состояния сознания, исходя из гипотезы, что именно
самоисследование состояний и структур сознания позволит найти новые
ключи к совершенствованию всех сторон образовательного процесса и
эффективному развитию личности.
Изучение психологической литературы позволило установить, что
накопление теоретических и экспериментальных данных о сознании в
контексте различных отраслей психологии во многом связано с поиском и
анализом его структуры (Вундт В., Вертгзймер М., Выготский Л . С ,
Джемс В., Ильенков Э.В., Кофка К., Леонтьев А.Н., Найсер У., Титчинер
Э, Тульвинг Э., Уотсон Дж., Фрейд 3., Юнг К.Г. и многие другие).
С целью вписать мистическую и мифологическую тенденции в
духовную жизнь сложной и противоречивой цивилизации X X века
создаются так называемые «новые религии» или «ре;.игиознореформаторские движения», которые вьфажают тенденцию модернизации
традиционных религий Востока и Запада (Поликарпов B.C.).
12
Многие
западные исследователи
видят
в
заимствовании
современной западной цивилизацией восточных моделей мировосприятия
важнейшее средство вьпсода из некоторых её тупиков, например:
дегуманизация, кризисные элементы во взаимоотношении человека и
природы и другие. (Гойнти А., Медоуза Д., Резака Г., Хаксли О.).
Таким образом, каждая из представленных точек зрения так или
иначе сопряжена с непосредственным пониманием личности в
пространстве религиозной жизни, религиозного опыта. При этом
представления о личности и структуре сознания присутствуют в
авторских концетщиях личности в различном объеме и с разной степенью
интенсивности.
Именно принадлежность авторов концепций
к различным
мировоззренческим позициям, наукам, социальным условиям показывает,
на наш взгляд, универсальность влияния религиозных представлений на
процесс осмысления личности, личностного роста и различных сфер
жизнедеятельности.
Для решения фундаментальной проблемы уровней психики
привлекались такие понятия, как «врожденные идеи» (Декарт Р.)„
«космическое бессознательное» (Судзуки), «космическое сознательное»
(Фромм Э.), «бессознательное как речь Другого» (Лакан Ж.),
«коллективные представления» (Дюркгейм Э., Леви-Брюль Л.),
«бессознательные структуры» (Леви-Стросс К., Фуко М.). .), «архетипы
коллективного бессознательного» (Юнг К.Г.).
Согласно Юнгу, «наиболее глубоко лежащей слой, в который мы можем
проникнуть в исследовании бессознательного - это то место, где человек уже
не является отчетливо выраженной индивидуальностью, но где его разум
смешивается и расширяется до сферы общечеловеческого разума, не
сознательного, а бессознательного, в котором мы все одни и те же». Изучая
психологию первобытных людей, можно отметить, что в их мышления
наиболее ярким фактом является отсутствие различия межцу индивидуумами,
совпадение субъекта с объектом.
В области исследований психического и человека в целом можно
наблюдать ситуацию, когда западная научная мысль обращается к
восточной психологии, которая становится неиссякаемым источником
«открытий» для современной психологии (Вивекананда С , Гоффманн
Э.Л., Каира Ф., Юнг К.Г. и многие другие).
Вследствие этого любая психологическая проблема должна
рассматриваться интегрально - с двух позиций: западной и восточной.
Каждой позиции соответствует своя аксиоматика человековедения.
Колоссальное продвижение по этому пути в общетеоретическом плане
было достигнуто нашими великими соотечественниками Е.И. и Н.К.
Рерихами. Практическая реализация их идей прослеживается в работах В.
13
Казначеева, В.В. Налимова, А.В. Непомнящего и многих др.
Анализ современных теоретических, историко-психологических и
философско-психологических работ показывает возрастание интереса
исследователей к проблемам изучения особых состояний личности,
достигаемых приемами и техниками, называемыми психотехнической
практикой (Гроф С , Лили Дж., Дасс Р.). В.В. Налимов называет эти
состояния «выходом в континуальные потоки сознания» и считает, что
человек
в
своей
сути
обладает
свойством
непрерывности
(континуальности) в пространстве и времени, его сушность есть сознание,
а телесная форма - одно из его средств установки и поддержания
отношений с миром - производная или, как говорят на востоке, - «тень»
человека.
Целые культуры не только включали психотехническую практику,
ведущую к трансперсональным переживаниям, в свои фундаментальные
положения, но и рассматривали трансперсональный опыт в его наиболее
тонких формах в качестве своих высших ценностей (Ахмедов Т.И., Демин
В.Н., Жидко М.Е., Королева Э.А., Торчинов Е.А. и другие).
Именно вследствие возникшего интереса к структуре религии, в
частности к религиозному сознанию, к религиозной психологии, к
религиозному опьггу, ставится вопрос о возможности воспитания
будущих специалистов - выпускников вузов в духе гуманного
взаимодействия с социокультурной сферой, биосферой и всеми другими
составляющими окружающего мира.
В качестве частичного решения этой проблемы, а также проблемы
недостаточности методов познания открытой системы бесконечной
сложности средствами любого языка, любого уровня, мы предложили
исследовать возможность применения психотехнологий из области
духовных практик их же средствами, т.е. путем применения
субъективного метода познания. Наиболее яркими в этом плане здесь
можно назвать религии Востока, так называемые религии чистого опыта,
так как именно в опыте личности (Будда, Монро Р. и другие) получали
великие знания и возможность выхода в «континуальные потоки
сознания» (Налимов В.В.) или в субпериферический и сублиминальный
уровни сознания» (Гоффманн Э.Л.). В связи с этим делается вывод о
значимости изучения структур сознания и их отображении в религиях
мира.
В настоящее время можно считать уместным разумное применение
психотехнических приемов из области духовных практик в работе со
студентами для активизации процессов самоисследования структур
сознания как фактор в развитии личности и профессиональном
становлении студента технического вуза.
14
В процессе нашего теоретического анализа было выяснено, что
интуиция, творческое и научное озарение зачастую связаны с выходом в
континуальные потоки сознания. Так как, согласно традиционным
представлениям, именно правое полушарие является «хранителем
картины мира, оно - орган человеческого бессознательного, орган
подражания и бессознательной социализации (Голубева Э.А., Греф С ,
Данилова Н.И., Дружинин В.Н., Кестлер А., Смирнова И. и другие), таким
образом, с нашем точки зрения, оно же отвечает и за вьпсод в
континуальные потоки сознания.
Индивидуально-типические
особенности,
обусловленные
функционированием различных участков мозга, являются, как правило,
врожденными, и слабо поддаются коррекции. Именно поэтому раннее
выявление преобладания в психической деятельности человека того или
иного полушария будет способствовать оптимизации планирования
жизненного пути личности, личностного роста (Александровская Э.М.,
Блинова Б.В., Брагина Н.Н., Доброхотова Т.А., Кураев Г.А., Соболева
И.В., Чернаенко Т.К. и другие).
В настоящее время поиски причин существования религии в
индивидуальном восприятии ведутся в разных направлениях: физиологии,
психологии, педагогике, валеологии, эниологии и др. (Бианки В.Л., Гроф
С , Голубева Э.А., Дружинин В.Н., Рогожин, Смирнова И.).
Для организации экспериментального исследования на основе
теоретического анализа изученной литературы бьши определены критерии
самоисследования структур сознания в повышении эффективности
личностного роста студентов, выделяемые как отечественными, так и
зарубежными психологами. В качестве критериев определены следующие:
потребность в развитии, стремление к самопознанию, творческая
активность, стремление к развитию и совершенствованию других людей,
ориентация на осмысление смысла бытия и на конструирование
позитивных отношений (методика «Ценностные ориентации» М.Рокича,
адаптированная Д.А. Леонтьевым, 1992).
В
качестве задач экспериментального
исследования были
определены следующие.
1.
Изучение функциональной асимметрии мозга ( Ф А М ) у
студентов разной профессиональной направленности; выяснение наличия
критериев ценностных ориентации (ЦО) как элемента самоисследования
структур сознания; проведение корреляционного анализа зависимости ЦО
от Ф А М ;
2.
Определение коэффициента корреляции динамики ЦО с
применением прикладных психотехнологий в ходе прочтения курсов
«Антропология» и «История и теория религий»;
15
3.
Проведение
эксперимента
с
применением
методики
«Межличностные (трансперсональные) взаимодействия».
Результаты оценки доминант профиля Ф А М студентов с
психологическим и экономическими специализациями представлены в
таблице 1.
Таблица 1
Оценка доминант профиля Ф А М студентов
с психологической и экономической специализациями
Тип
Тип специализации
полушарного
Психологическая ( Ф И Б )
Экономическая ( Ф Э М П )
мозга
Количество
%
Количество
%
Левый
21
52,5
22
37,5
Правый
6
15
7
12,5
Амбидекстный
13
32,5
29
50
доминирования
■ левый
■ правый
П смешанный
ФИБ
ФЭМП
Рис.1 Оценка доминант профиля Ф А М студентов
с психологической и экономической специализациями
16
Характер
распределения
позволил
использовать
методы
параметрической статистики, в частности, корреляционный анализ по
Пирсону.
Соотношение критериев ценностных ориентации с доминантами
Ф А М отражено на рисунке 2.
Оторреляцйя гарсона с левой Ф А Н
Рис.2.
Зависимость
коррелируемости
выборок
результатов
тестирования с доминантами Ф А М по критериям ценностньпс ориентации
В результате корреляционного анализа было выявлено следующее.
Наиболее сильно коррелирует с мужскими терминальными,
конкретными терминальными, профессиональными терминальными
критериями ценностных ориентации повышенная по отношению к левому
активность правого полушария, что свидетельствует о влиянии правого
полушария на убеждения в том, что какая-то конечная цель
индивидуального существования с личной и общественной точек зрения
заслуживает того, чтобы к ней стремились (честность, творчество, счастье
других).
В результате анализа ретестовой корреляции итогового показателя
всего теста для экспериментальной выборки студентов по результатам
опросов, проведенных в различные промежутки времени выявлено
уменьшение коэффициента корреляции Пирсона для инструментальной и
терминальной ^ ху инструментальные
0,45 и V.ху терминальные = 0,36 после
активизации духовной подготовки, что показывает степень повышения
духовного развития студентов, зависящего от изменения взаимосвязи их
ЦО в процессе обучения как в классе терминальных, так и
инструментальных ценностей.
17
Для групп студентов с различными показателями духовного
развития (экспериментальной и контрольной выборок студентов) по
результатам опросов выявлено уменьшение коэффициента корреляции
Пирсона для инструментальной и терминальной фупп ценностей г,,
инструмекгальные "
0,56
И
Гху терминальные *~
0,43 после активизации духовной
подготовки, что показывает степень повышения духовного развития
студентов, зависящего от изменения взаимосвязи их ЦО в процессе
обучения как в классе терминальных, так и инструментальных ценностей.
На основе анализа взаимосвязи результатов тестирования,
проведенного на основе корреляции Пирсона по отдельным критериям
ЦО в экспериментальной и контрольной группах студентов, показано, что
после прочтения курсов лекций и психотренинговых практик в
экспериментальной выборке студентов по сравнению с контрольной
группой студентов, в которой не применялась активизация духовной
подготовки в процессе обучения, произошло изменение ЦО по
следующим критериям:
- улучшились в классе терминальных и инструментальных
ценностей такие ЦО, как индивидуальные (в среднем в 5 раз), мужские и
конкретные (в среднем в 2,5 раза);
улучшились
в
классе
инструментальных
ценностей
профессиональные ЦО в 10 раз;
- не существенно изменились классе терминальных ценностей
профессиональные ЦО (в 1,4 раза).
Таким образом, корреляционный анализ позволил выявить
зависимость между повышением эффективности личностного роста и
критериями ценностных ориентации студентов вуза.
Проведенный анализ изменения ценностных ориентации после
применения прикладных психотехнологий в курсе «История и теория
религий» позволяет сформулировать вывод о позитивных результатах
привлечения этих средств к решению задач образования и развития
личности.
Результаты
методики
«Межличностные
(трансперсональные)
взаимодействия», представлявшей эксперимент в форме ненаправленного,
социального взаимодействия, позволяют сделать вывод о том, что человек
способен создавать пространство единения, в которое на некоторое время
могут быть вовлечены несколько человек (Абульханова К.А., Березина
Т.Н., Гроф.С), Согласно Березиной Т.Н., «дивергентное чувствование
делает возможным мысленное взаимодействие человека с другими
людьми (не только формально - обилие фантазий такого рода, но и
реально - через совпадение его фантазий с мыслями и чувствами других
людей»). Добавим, что у дивергентных испыгуемых границы Я подвижны
18
- ОНИ способны к интеграции с другими Я в Мы.
В ходе экспериментального исследования возникла необходимость
создания программы автоматизированного проведения опроса на П Э В М
по методике тестирования ценностных ориентации среди студентов.
Полученные результаты позволяют считать поставленные в исследование
задачи решенными, а выдвинутые гипотезы - доказанными.
В
заключении подведены основные итоги и результаты
диссертационного исследования.
Осуществленное нами исследование не претендует на то, чтобы дать
ответы на все вопросы, связанные с религиозностью, религиозным
сознанием. За рамками нашего анализа остались такие существенные
аспекты, как влияние различных религиозных сект на сознание,
личностный и профессиональный рост обучающихся в образовательных
системах технического вуза, что дает основание для дальнейшего
изучения данной проблематики.
Основное содержание диссертации отражено в следующих
публикациях автора:
1.
А.В. Непомнящий, В.В. Пижугийда Ценностные ориентации
личности как показатель её устойчивости// Психолого-педагогические
проблемы формирования личности в образовательных системах (т.2).Москва, МПА,1999.- с.201-205.
2.
В.В. Пижугийда Об интегральном подходе к определению
феномена религиозного сознания//Социально-психологические проблемы
развития личности (вьт.10).-Тамбов, 2001.-C.43-45.
3.
В.Т. Корниенко, В.В. Пижугийда Информационная система
психологического
тестирования
учащихся
для
проведения
психодиагностического
отбора
и
психологической
коррекции
умственного развития// РГНФ, 2001.- №02-06-12009.
4.
В.Т. Корниенко, В.В. Пижугийда Возможности применения
психодиагостических методик в изучении ценностных ориентации
личности студента как фактор духовного развития//Формирование
профессиональной культуры специалистов X X I века в техническом
университете.-Санкт-Петербург, 2002.
5.
В.Т. Корниенко, В.В. Пижугийда Информахщонная система
оптимизации познавательных процессов на основе исследования
критериев ценностньпс ориентации по результатам психологического
тестирования.-ВИНИТИ.
6.
В.В. Пижугийда О проблеме религиозного сознания// Сборник
научных трудов «Развивающаяся личность в системе высшего
образования
России»
(по
материалам
Всероссийской
научнопрактической конференции) г. Ростов-на-Дону, ИУБиП, 2002 год.-ч.2.
ЛР № 020565 от 23 июня 1997 г.
Формат 60x84Vi4
Офсетная печать
Заказ № 410
Подписано к печати 24.10 02
Бумага офсетная
Усл. п.л. - 1,0 Уч,-изд л. - 1,0
Тираж 100 экз.
Издательство Тагаирогского государственного радиотехнического университета
Г С П 47, Таганрог, 28, Некрасовский, 44
Типография Таганрогского государственного радиотехнического университета
Г С П 47, Таганрог, Энгельса, 1
РНБ Русский фонд
2006-4
19897
13,"] 'Л
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
0
Размер файла
946 Кб
Теги
bd000100990
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа