close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000101148

код для вставкиСкачать
Дагестанский государственный университет
Диссертационный совет Д-212.053.04
На правах рукописи
ГАДЖИМУРАДОВА Г Ю Л Ь Н А Р А ИЛЬЯСБЕКОВНА
ОБЩЕЕ, ОСОБЕННОЕ И ЕДИНИЧНОЕ
В СИСТЕМЕ ВЗГЛЯДОВ НА ЖЕНЩИНУ В
АВРААМАТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЯХ
Специальность 09.00.13. - Религиоведение,
философская антропология, философия культуры
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Махачкала 2005
(MMIJT
Работа выполнена на кафедре основ религиоведения Дагестанского
государственного университета
Н а у ч н ы й руководитель:
- Заслуженный деятель науки Российской
Федерации и Республики Дагестан,
кандидат философских наук, профессор
Авшалумова Людмила Хизгиловна
Официальные оппонепты: - Доктор философских наук, профессор
Мустафаева Маида Ганифаевна
- Кандидат философских наук, доцент
Гусаева Карина Гамидовиа
Ведущая организация: Дагестанская государственная сельхозакадемия,
кафедра философии и экономической теории
Защита состоится « U )fe?^^cv^^gy J2005 года в
ч. на заседании
Диссертационного Совета Д-?12.053.р4 по защите диссертаций на соискание
ученой степени доктора философских наук при Дагестанском
государственном университете.
Адрес: 367025, Республика Дагестан, г. Махачкала, ул. Батырая, 1.
С диссертацией можно ознакомиться
Дагестанского государственного университета.
Автореферат разослан «
Ученый секретарь
Диссертационного Совета
кандидат философских наук, доцент
в
научной
библиотеке
2005 г.
У
(Жс-^
А.Ш.Исмаилов
^шп^
О Б Щ А Я ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность
исследования. Настоящее время характеризуется
процессами активного возрождения религии. Растет процент
верующих
среди молодежи, причем основную часть верующих составляют женщины. В
этой связи вопрос об отношении релшии к женщине остается очень
актуальным. Прежде всего, важность проблемы заключается в определении
положения, которое занимает женшзнна в социальном организме, и при этом
возникает
объективная
проявляющихся между
необходимость
исследования
противоречий,
принципами религиозной регламентации
жизни
женщины и ее естественным стремлением к обеспечению максимального
равноправия в современном человеческом обществе.
В процессе исторического развития взгляды на женщину изменялись
сообразно степени ее социального статуса и сохщальпой зависимости,
проистекающей из зависимости экономической. Потгому с J^CTOM того, что
религия на протяжении многих веков являла собой способ выражения
реальных повседневных потребностей человека, осмысление вероучения о
женщине, его трансформация в аврааматических религиях представляется
весьма важным.
Преемственность
обусловливалась
объективный
религиозных
закономерностями
процесс
мало
мировоззренческих
систем
развития самого общества, и
зависел
от
воли
отдельных
этот
личностей.
Аврааматические религии характеризуются внутренней генетической связью,
признанием единственности и истинности общего бога, проистекающим,
бесспорно, из основных догматов и мировоззренческих
представлений
иудаизма. Возникпгае позже хрисгианство и ислам формировали принципы
собственного монотеизма, как, впрочем, и взгляды на женщину, иметпю на
этой
вероучительной
базе.
Между
тем,
при
общности
единого
аврааматического бога, иудаизм, христианство и ислам признают только
своего бога, отвергая истинность других. И твдьке-сввпадаюпхес в них
i'uC. НАЦИОНАЛЬНАЯ i
БИБЛИОТЕКА
/1
* * * * — * — I I 11
■!
I HtJHr
-т
отношение к женщине, отводимая ей роль в обществе свидетельствуют о
едином источнике их происхождения.
Все три Священных Писания - Танах (Тора, Небним, Хсубим), Новый
Завет и Коран - примерно одинаково регламентифуют жизнь женщины, как
существа, подчиненного м)окчнне. В этой связи изучение общего, особенного
и
единичного
о
взглядах
на
женщину
в
аврааматических
религиях
представляет большую научную и практическую ценность, чем и обусловлен
выбор темы данного диссертационного исследования. Ее
актуальность
определяется еще и тем, что комплексное изучение проблемы религии и
женщины
на
основе
сравнительно-сопоставительного
и
философского
анализа, обобщения теоретического и эмпирического материала позволяет
глубже раскрыть сущность вероучения аврааматических религий о женщине,
проследить ключевые этапы его эволюции.
При этом следует также заметить, что научные исследования указанной
проблематики в нашей стране раньше служили конъютгетурным задачам
антирелигиозной пропаганды,
преимущественно были
выработку
прикладных
теоретических
и
направлены на
рекомендаций
освобождения сознания людей от религиозных взглядов,
в
области
разрушения и
преодоления религиозного мировосприятия, что не могло не отразиться на их
объективности и степени научной ценности.
В
контексте
разворачивающегося
в
настоятцее
время
диалога
различных религий, культур и цивилизаций особое значение приобретает
обеспечение
адекватного
научного
освещения
подлинных
истоков
формирования статуса женщины в условиях возрождения религиозной
практики и ее влияния на современные общественные отношения, в том
числе семейно-брачные, социальные, правовые.
Цель и задачи исследования. Цель диссертации состоит в том, чтобы
на основе первоисточников - Танаха, Талмуда, Евангелия, Корана - а также
трудов отечественных и зарубежных религиоведов проанализировать общее,
особенное и единичное в аврааматических взглядах на женщину, их
изменения в исторической ретроспективе и влияние на современную жизнь
религиозных общин. В
соответствии с целью диссертации поставлены
следующие задачи:
-проанализировать
материалы, проливающие
свет на
зарождение
аврааматических взглядов на женщину;
-изучить особенности религиозной среды и преемственность учения о
женщине в аврааматических религиях;
-рассмотреть
некоторые
проблемы методологических
подходов
к
изучению причин религиозной дифференциации по половому признаку;
-проследить
особенности
реконструкции
библейских
канонов
о
женщине в социальной доктрине ислама;
-оценить единство и различие исламской реконструкции библейских
взглядов на женщину.
Источники,
степень
разрабоаки
и
историография
проблемы.
Главнейшими источниками в первую очередь являются cвящe^шыe книги
аврааматических религий - Танах, Талмуд, Новый Завет, Коран, а также
богословские сочинения, в которых рассматриваются ключевые положения
иудаизма, христианства и ислама.
Статус
женщины
в
аврааматических
исследователями признается одной из серьезных
религиях
многими
проблем, причем ее
важность в равной мере имеет значение как для самих женщин, так и для
специалистов в области загциты женских прав, современной цившшзации в
целом.
Данному
исследований
вопросу
посвящено
достаточно
много
научных
Наряду с разносторонним анализом различных аспектов
аврааматических религий, в них в той или И1ЮЙ степени рассматривется и
женская проблематика в ее историческом развитии. Широкую известность
получили труды таких отечественных ученых, как В.Рожицып , А.Гарнак ,
' Рожицын В. Раннее христианство в освещении современников. М.-Л, 1926.
^ Гарнак А Сущность христианства// Общая теория европейской культуры СПб, 1911.
T.V,
В.В.Барюльд', И.Д.Амусин'', С.И.Ковалев^, Н.И.Голубцова'',
Г.М.Лившиц',
М.Шахнович*, И.Крывелев', М.Беленький'", Б.Пальвановой", М.В.Вагабов'^,
Л.Х.Авшалумова , Л.И.Климович''', Л.И.Шайдуллина'^ и др. Эти и другие
исследования касаются не только общих теоретических проблем, но и
состояния
прав
и
свобод
женщин
в
отдельных
регионах
мира
с
интерес
к
преимущественным распространением той или иной веры.
В
настоящее время наблюдается возросший научный
женской проблематике, поэтому предпринимаются попытки исследовать
данный вопрос с разных точек зрения: критической и апологетической. В
этом отношении характерны работы западных исламоведов, уделяющих
религиозной дифференциации по половому признаку большое внимание.
Среди
них
выделяются
исследования,
посвященные
истокам
аврааматизма, зарождению и развитию христианства и ислама, а также
раскрывающие
роль основателей этих вероучений в формировании новых
взглядов па место женщины в семье и обтцестве. Авторы этих фудов поразному интерпретируют вероучительные источники, но их выводы, в целом,
идентичны.
Большой
вклад
в
сравнительное
изучение
религиозных
' БаргольдВ В. Сочинения Т. VI. М., 1966
АмусинИД Кумранская община. М., 1975
' Ковалев С И Основные вопросы происхождения христианства. М.-Л., 1964.
^ I олубцова Н И. У истоков христианской церкви М , 1967.
Лившиц Г М Происхождение христианства в свете рукописей Мергеого моря. Минск,
1967.
' Шахнович М. Реакционная сущность иудаизма М., I960 Его же- Закат иудейской
религии. Д., 1965
Крывелев И. Книга о Библии. М., 1959.
'" Беленький М, Что такое Талмуд'' М , 1963 Его же: Иудаизм. М., 1966.
" Пальванова Б Женщина и ислам. Ап1хабад, 1965
'^ Багабов M B Отношение мусульманской религии к женщине. М., 1962 Его же:
Пережитки ислама и пути их преодоления М.-Л, 1966. Его же: Ислам и женщина М.,
1967 Его же Ислам и семья М , 1980. Ею же Ислам, женщина и семья Махачкала, 1994
Его же: Основы мусульманского семейного права. М. 1997.
" Лвшалумова Л.Х. Именем бога Яхве (Что говорит иудейская рели1ия о женщине'')
Махачкала, 1967 Ее же Положение женщины в иудаизме // Очерки по научному атеизму.
Сборник Дагестанскою госуниверситета Махачкала, 1967. Ее же Иудаизм и его
особенности в Дагестане Махачкала, 1997
''' Климович Л.И Ислам и женщина. М , 1958
" ШaйдyлJШнa Л И Арабская женщина и современность М., 1978
представлений о женщине внесли Дж.Клоснер, ""Дж.Бартон", К. Норт"*,
Дж.Шахт", А.Триггон^", У.Уолкер^', У.Уибке", У.Уогг^', М.Пой^' и др.
Сбалансированным
подходом
к
изучению
проблемы,
научным
и
богословским обоснованием религиозной толерантности характеризуются
работы М.Форварда^' и Р.Фрилинга'^*, переведенные недавно на русский
язык.
Работы отдельных авторов однозначно защищают религиозный статус
женщины, считая, что он наиболее полно отражает сущность их социальной
роли и не видят необходимости в ее изменении. Это касается трудов таких
исследователей, как Дж.Янг^', Л.Ахмед^', С.Али^', Ф.Хитти^", Х.Сервер^',
Ф.Мернисси'^, Б.Филипс ^ и др. В этом ряду выделяется острополемичная
апология С.ал-Бахнасави''', который идеа1шзирует положение мусульманки,
превозносит исламскую концепцию женщины, а другие аврааматические
религии с их взгляда.ми на данный вопрос подвергает необоснованной
критике.
'* Klausner J . From Jesus to Paul. N.Y., 1945.
" Burton J . The Collection of the Quran. Cambridge, 1977.
" North С An outline of Islam. L., 1952.
" Schacht J . The Origins of Muhamraadan Jurisprudence. Oxford, 1950
^^ Tritton A Mushm Theology L., 1947. Его же- Islam. L., 1957.
^' Waiker W. A History of the Christian church. N.y., 1959.
^^ Wiebke W. Women in Islam From Medieval to Modem Times. Prmceton, 1993.
^■' Watt W Mu.slim-Chnstian Encounters' Perceptions and Misperceptions. L., 1991
^^ Poya M. Women, Work and Islam. L , 1999.
^^ Форвард M Мухаммад. Кра1кая биография М., 2002. Его же' Иисус Краткая
биография. М., 2003
^' Фрилинг Р. Христианство и ислам. М., 1997
^' Янг Дж. Христианство. М., 2003.
^' Ahmed L. Women and Gender in Islam New Haven, Yale University Press, 1922.
" Ali S. The Spirit of Islam L., 1922
^° Ilitti Ph. History of the Arabs. JL., 1946.
^' Serwar H. Philosophy of the Quran. Lahore, 1955.
" Mernissi F Women and Islam' An Historical and Theological Enquiry Oxsford, 1993
" Филипс Ь Эволюция фикха Исламский закон и мазхабы Пер. с англ Г В Гончаровой
Киев, 2001
^^ Ал-Бахнасави С Статус женщины в исламе и мировых законодательствах Баку, 2002
На защиту выносятся основные положения работы:
1.Анализ
исторического
и
теологического
материала,
имеющего
отношение к формированию религиозных взглядов на женщину.
2.Результаты
исследования
концепции
взглядов
на
женщину
в
библейских источниках.
3.Результаты анализа преемственности и различия иудейского учения о
женщине в христианстве.
4.0ценка особенностей реконструкции библейских канонов о женщине
в социальной доктрине ислама.
5 Результаты
исследования
единства
и
различия
исламской
реконструкции библейских взглядов на женщину.
б.Результаты
анализа
методологических
подходов
к
научному
изучению общего, особенного и единичною о взглядах на женщину в
аврааматических религиях.
Научная новизна. В диссертации
сравнительному
религиях,
исследованию
прослеживаются
статуса
обосновывается новый подход к
женщины
эволюционные
в
аврааматических
проявления
правового
и
социального статуса женщины в иудаизме, христианстве и исламе, показан
характер
его
исторических
преемственности
и
интерпретаций.
различия
библейских
Проанализированы
канонов
о
формы
женщине
в
вероучительных системах христианства и ислама, объективные предпосылки
изменения взглядов на женщину в конкретно исторических социальнополитических условиях.
Теоретическую и методолигическую основу исследования составляют
научно-философские принципы историзма, диалектико-материалистическая
теория познания. В качестве основополагающих теоретических принципов
использованы идеи и концепции отечественных и зарубежных ученых по
проблемам
религиоведения
и
философской
антропологии.
Объект
исследования - общее, особенное и единичное в аврааматических взглядах на
женщину. Предмет исследования ~ объективные условия возникновения и
изменения женской проблематики в аврааматических религиях.
Теоретическая и практическая значимосгь исследования состоит в
том, что его материалы и полученные результаты могут быть использованы в
процессе межрелигиозного диалога, а также в идеологическом обосновании
религиозной толерантности, в процессе преподавания таких дисциплин, как
«религиоведение», «философия религии», «философия культуры». Выводы
диссертации могут представить интерес и для практических работников
социальной сферы, специалистов государственно-правовой области.
Структура
и
объем
диссертации.
Структура
исследования
обусловлена его целью и задачами. Работа состоит из введения двух глав
(четыре параграфа), заключения и библиографии. Объем диссертации - 137
страниц компьютерно!© набора текста (шрифтTimes New Roman, размер 14),
через полтора интервала, из них библиографический корпус - 7 страниц.
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во введении с учето.м процессов активного возрождения религии,
роста числа верующих среди женщин, важности проблемы в определении
положения, занимаемого женщиной в социально.м организме, необходимости
исследования
противоречий,
проявляющихся
между
принципами
религиозной регламентации жизни женщины и ее естественным стремлением
к
обеспечению
максимального
равноправия в
современном обществе,
обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень
разработанности проблемы, формируются
цели и задачи диссертации,
раскрываются основные положения, выносимые на защиту, научная новизна
работы. Подчеркивается то обстоятельство, что в процессе исторического
развития взгляды на женщину изменялись сообразно степени ее социально! о
статуса
и
социальной
зависимости,
проистекающей
из
зависимости
экономической,
причем
осмысление
вероучения
о
женщине,
его
трансформация в аврааматических религиях представляется весьма важным.
По мнению диссертанта, аврааматические религии характеризуются
внутренней генетической связью, признанием единственности и истинности
общего бога, проистекающим из основных догматов и мировоззренческих
представлений иудаизма. Следовательно, возникшие позже христианство и
ислам формировали собственные взгляды на женщину именно на этой
вероучительной
человеческого
базе.
Указывается,
рода так,
как
что
он отражен
вопрос
в
о
происхождении
библейских
источниках,
характеризующихся явны.ми противоречиями и недомолвками, в разные
времена служили поводом для кри i ического отношения к сущности женской
проблематики в аврааматических религиях.
Первая глава «Взгляды на женщину в библейских источниках»
состоит из двух параграфов. В первом параграфе «Иудейское начало
канонизации аврааматических взглядов на женщину» диссертант отмечает,
что ветхозаветные представления о происхождении женщины являлись
ключевыми положениями, обосновавшими место и роль, отведенные ей в
обществе. Противоречивые установки прослеживаются уже в начальных
главах «Книги бытия», в которых описывается картина согворегшя мира и
живых существ Ьогом. Обе версии - одновременное сотворение мужчины и
женщины, а также создание женщины из ребра мужчины - не подлежат
рассмотрению с естественнонаучной точки зрения, однако есть серьезные
основания считать, что подоплекой библейских легенд являются connajibHbie
факторы, проистекающие из первобытных форм социальной организации
человечкского общества.
В
этой связи указывается, что оба рассказа, бесспорно, далеки от
материалистического понимания истории, т.к. способствуют формированию
ошибочных взглядов на женщину, которая якобы унаследовала инстинкт
подчиненности мужчине в процессе приспособления и по этой причине не
имеет право на самостоятельность, в том числе духовную и экономическую
10
независимость. Подобные представления отчасти основываются и на другом
библейском сюжете об изгнании Адама и его жены из рая, в котором вина за
это прямо возлагается на женщину. Подчеркивается, что еще античные
критики христианства недоумевали по этому поводу, считая библейский
сюжет неуклюжей выдумкой^^.
Угнетение жешдины в иудаизме узаконено авторитетом Яхве и требует
от нее беспрекословного подчинения мужчине. Социальное и духовное
закабаление женщины иудаизмом обусловлено, по мнению диссертанта,
социалыю-экономическими
и историческими факторами, а изначальная
«греховность»
определена
женщины
божественной
санкцией.
Здесь
идеологическая составляющая заключается в том, что зависимость женщины
от
мужчины
обосновывается
легкомысленным
поступком
женщины,
обольщенной змеем, из-за чего она пала в i лазах Бога, а вместе с ней и
мужчинв, поддавшийся ее уговорам. Библейская исюрия грехопадения в
иудейской
традиции
обросла
новыми
подробностями,
призванными
обосновать тезис о богоизбранности народа Моисея. В Талмуде Бавли, т.е.
составленном в Вавилоне, говорится о том, что тело Евы, соблазненной
змеем, было отравлено ядом. Из этого следует, что все люди изначально
греховны.
Однако,
как
утверждает
Вавилонский
Талмуд,
во
время
синайского стояния евреев, Яхве вывел яд только из их тел, и они очистились
в отличие от язычников, феховная природа которых сохранилась'*.
Тень первородного греха преследовала женщину всегда, подчеркивая
ее ущербность
Последствия оказались судьбоносными для женщины не
только в мире зсмтюго существования, но и в потустороннем мире.
Существует
иудейское
поверье, согласно
которому
«праведной
жене
уготовлено в раю быть скамеечкой в ногах своего мужа»'^. Скорее речь идет
не о высоком чувстве преданности и верности, а об исходящем из
талмудических воззрений необходимости и предопредслешгасти подчинения
^* Юлиан Ф к Протпл христиан.//Ранович А Б Айтичные критики христианства M,i990 С 401
"Йевамог ЮЗб
^' Михаэль Д В раю жена - скамеечка в нш-ах своего чужа // жури «Заметки по еврейской исюрии/, 2002,
№23
И
женщины мужчине, трактуемого как искупление за прегрешение во время
прежней жизни в раю, до изгнания их Богом.
Таким
образом,
подчиненное
положение
женщины
освящено
божественной сашашей, и это обстоятельство прослеживается в институте
иудейского брака, брачно-семейных отношениях в целом. Превосходство
мужчины над женщиной устанавливается не только за первородный грех, но
и за другие не менее значимые прегрешения, якомы спровоцировавшие
всемирный потоп, уничтожение еврейского государства, возглавляемого
Соломоном: « И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин...К
ним прилепился Соломон любовию» .
Библия содержит указания на многие формы взаимоотношений между
полами. О существовании среди древних евреев полигамии свидетельствует
Книга Сулей Израилевых (8:30). Юхючевые изменения в сфере брачносемейных
отношений,
отражающие
усиление
отцовского
права,
зафиксированы в Книге Левит, запрещающей близкородственные браки
(18:6). Иудейское право требовало от мужчины оберегать
целомудрие
женщины, например, отец обязан был ограничивать свободу дочери в целях
недопущения внебрачных связей с посторонними мужчинами (Левит, 19:20).
Более строгие правила были установлены для священнослужителей и их
семейств. Анализ этих и других религиозных предписаний
позволяет
полагать, что в их основу положен скорее реалистический подход к проблеме
взаимоотношения полов, нежели идеалистический. Религиозная верхушка
стремилась сосредоточить в своих руках максимальный объем материальных
благ, обосновьгеая это божественной санкцией. Например, запрещалось
расходовать храмовые подношения даже дочерям священнослужителей,
находящимся в замужестве за 1юсторонними. Они могли воспользоваться
этим правом только в том случае, если станут вдовами, при этом не будут
иметь детей и вернутся в отчий дом, «как бьша в юности своей» (Левит, 21:614).
Происхождение
подобных
правил
^* Третья Книга Царств 11 1-2,9.
12
прозрачно:
здесь
действует
усилившееся отцовское право на средства и продукты производства, которые
должны наследоваться по отцовской линии. Освящение храмовой и частной
собственности
явилось
прямой
причиной
наступления
экономической
зависимости женщины от мужчины и, как следствие, полное ее подчинение и
закабаление.
По мнению диссертанта, несмотря на то, что вероучение иудаизма
считает господство мужчины над женщиной извечным и естественным, в
библейских взглядах на нее прослеживается определенная противоречивость,
обусловленная сохранившимися к тому времени пережитками матриархата.
Например, отголосок права женщины на выбор мужа сохранился в брачной
истории Исаака и Ревеки (Бытие, 24:51, 57-60). Библейский закон о левирате
обязывал мужчину брать себе жену умершего брата, чтобы продолжить его
род. С
одной стороны эта норма подчеркивает зависимое
положение
женщины, но в то же время, ей позволялось проявлять инициативу, если
деверь отказывался от нее (Второзаконие, 25:9, 5-8). -Ярким примером
женской властности являет собой библейская Девора, пророчица и одна из
судей израильскигх (Книга Судей Израилевых, 4:5).
Анализ
библейских
текстов,
касающихся
положения
женщины,
однозначно показывает, что ей в обществе отводятся две главные функции рожать детей и вести хозяйство. В
реальной жизни, возможно, были
некоторые исключения, по они могли относиться только к женщинам,
входящим
в
привилегированные
слои
общества,
где
вместо
них
изнурительным трудом занимались рабы и невольницы. Диссертант имеет в
виду, что иудейская религия не была монолитной, в ней на протяжении
многих веков появлялись и исчезали различные группы и объединения с
собственными
принципами
и
взглядами
на
социальные
и
духовные
проблемы, в том числе и на женский вопрос.
Во
втором
параграфе
«Трансформация
иудейских
взглядов
на
женщину в хрисгаанстве» диссертант подчеркивает, что теологические
дискуссии не могли не положить ociroey преемственности взглядов в новых
13
нарождающихся
течениях
богоискательской
мысли.
Принципиальным
оставалось верование в единого Бога, однако по другим
важнейшим
вопросам мнения, бесспорно, расходились. Диссертант полагает, что именно
в
русле таких религиозных
споров зарождалось
новое вероучение
-
христианство с собственной системой религиозных и духовно-нравственных
ориентиров. Проблема преемственности иудаизма и христианства тесно
связана с вопросом иудейского мессианства, трансформировавшегося из
обожествления царей в учение о мессии, как спасителе избранного народа
после утраты иудеями государственности.
Диссертант, на основе анализа ряда евангелических текстов, полагает,
что Иисус относился к женщине как к людям, равным во всем другим. В
Евангелии от Луки содержится стоящий особняком сюжет о том, как
женщина по имени Марфа, имеющая сестру по имени Мария, пригласила
Иисуса в свой дом, чтобы накормить. Данная ситуация не согласуется с
иудейским законоуложением о женщине, которая могла вести настолько
свободный образ жизни, чтобы приглашать в дом путника. Но Иисус не
видит в этом ничего предосудительного, более того, говорит с Марией о
своем вероучении, считая ее интерес к проповеди более значимым, чем
забота о приготовлении пищи, чем была занята Марфа. Помогая женщинам,
которые не имели в жизни опоры в лице мужчины, Иисус способствовал
возникновению
реальных
условий
для
социальных
трансформаций,
внедрения социальных новшеств, из которых проистекал необычный для его
времени подход к женскому вопросу. Демонстрируя свое приветливое
отношение к женщине, он, прежде всего, требовал и от женщины, и от
мужчины
строгого
стремления
к
Царствию
Божиему,
т.е.
вопросы
вероучения стояли на переднем плане, и это обстоятельство впоследствии
послужило
основанием
к
органичному
переходу
от
иудейского
к
христианскому закабелению женщины.
Женская
проблематика
в
христианском
вероучении
оставалась
животрепещущей и после смерти и вознесения Иисуса. В
этой связи
14
диссертант рассматривает христианскую интерпретацию вопроса о роли и
места ветхозаветных женщин в социально-религиозном аспекте. Женщина в
христианстве объявляется сонаследницей Божьей благодати через Иисуса,
искупившего собственной смертью ее грех перед Творцом. Женщина
постоянно должна находиться в страхе, что злые силы стремятся реализовать
свои козни именно через нее, но, находясь во Христе, следовательно,
исполняя Божью заповедь быть в подчинении у мужчины, она может
избавиться от всевозможных искушений. Анализ обстоятельств жизни и
поступков абсолютного большинства вегхозаветных женщин в христианской
традиции свидетельствует о том, что они выступают в качестве причины
разрыва людей с Богом, всех грозных бед, обрушившихся на мир. Е Е может
реабилитировать единственная функция - деторождение - надежда на то, что
с божественной санкции она может произвести на свет Мессию и тем самым
оказать добрую услугу миру и человечеству. Эта призрачная надежда,
перенятая от иудаизма и культивировавшаяся позднее христианством,
призвана огвлечь женщину от всех прочих социальных проблем, воспитать
ее
в
духе
подчиненности
мужчине.
В
период
своего
становления
христианство активно воспользовалось зависимым положением женщины,
обещая ей равноправие за поддержку нового вероучения. Проповедь нового
вероучения воздействовала на них так сильно, что они презирали смерть и
утрачивали
страх
перед
истязаниями
и
гонениями.
Об
активном
распространении христианских идей среди женщин и детей свидетельствует
Цельс в своем сочинении «Правдивое слово» (II в.)^'.
Диссертант указывает, что после смерти Иисуса положение женщины
еще более усугубшюсь, и в этом деле большие старания приложил один из
его учеников - апостол Павел. Построенная им на основе иудейской
традиции новая идеология не оставила женщине ни одного шанса на
равноправие с мужчиной. С усилением его роли в религиозной жизни
христиан связано начало их отхода от иудейской традиции. Он внушал
'РановипА.Б Первоисточники по истории раннего христианства М,1990 С 187
15
последователям Иисуса мысль о том, что Мессия своей мученической
смертью на распятии искупил для христиан свободу от иудейского закона.
На основе анализа новозаветных текстов диссертат полагает, что сам
Иисус не придавал особого значения ни единобрачию, ни образцовой
семейной жизни вообще, т.к. во главу угла ставил необходимость стремления
войти в Царство Божье. Трансформируясь в представлениях Иисуса о браке,
иудейская брачная традиция лишается своей позитивности, поскольку
христианство полагает невозможным в Царстве Божьем применение чисто
земных атрибутов, в том числе бракосочетание и следующие из этого
семейные обязанности - половое сочетание, деторождение, воспитание
потомства, продолжение рода. Философия христианских представлений о
бессмертии и уподобление всех, п о
вошел в Царство Божье ангелам
исподволь предполагает их бесполость, невозможность в грядущей жизни
естественных отношений между мужчиной и женщиной. Отрицание левирата
явилось первым существенным отходом от иудейского семейно-брачного
законоуложения, санкционированным Иисусом. Второе
OTjmHHe
заключается
в
невозможности
и
приндипиальное
недопустимости
развода,
провозглашаемого христианством. Отвергая ветхозаветное разрешение на
развод, Иисус утверждал, что оно происходит из жестокосердия людей,
вынудивших пророка Моисея пойти на это вопреки изначальному акту
творения,
и
установленное
Богом
не
должно
разрушаться
людьми.
Нерасторжимость брака по Иисусу - это данность, она либо есть, либо ее нет.
Принцип обеспечения единственности и таинства христианского брака,
исключающего
всяческие
формальности,
выразилось
впоследствии
в
запрещении второбрачия тем, кто стремится к вступлению в церковный клир.
Как
таинство
христианский
брак
представляется
вечным,
поскольку
причащается к Иисусу и через него к Богу, и это есть новое в христианском
браке - слияние супругов в единую плоть при вступлении в Царство Божье,
где жизнь длится вечно.
16
Таким образом, рассматривая человека в целом, как существо падшее и
феховное,
христианский
идеализм
пытается
обосновать
возможность
дз^овно-нравствеиного его возвышения, в том числе и через семейнобрачные отношения, исключительно на путях служения Богу, подражания
Иисусу, который с точки зрения этого вероучения явился образцом
безгрешного человека и человечества. Принимая во внимание то, что
первоначальная
христианская
проповедь
велась
на
языке
Библии
с
библейскими же аргументами и являлась, по существу, раскрытием уже
существовавшего иудейского вероучения, диссертант полагает: христианское
религиозно-философское понимание женской проблематики продолжило
иудейскую
традицию
и,
сохранив
ее
общие
черты,
обозначило
отличительные особенности, выразившиеся, главным образом, в отношении
к браку, разводу, проблемам семьи, полигамии и сожительству.
Во второй главе «Реконструкция библейских канонов о женщине в
исламе», состоящей из двух параграфов, автор исследования оценивает
особенности реконструкции библейских канотюв о женщине в социальной
доктрине
ислама,
прослеживает
единство
и
различие
исламской
реконструкции библейских взглядов на женщину, увязывает возникновение
нового
мусульманского
вероучения
с
процессом
формирования
исторического сознания арабов как единой нации, что во многом обусловило
и изменения в социальной организации, в том числе и трансформацию
отношения к женщине.
В
первом
пара1рафе
«Возникновение
ислама
-
объективная
предпосылка изменения взглядов на женщину» указывается, что особенности
исламского
взгляда
на
женщину
проистекают
из
коранических
представлений о сотворении мира и человека. При этом встречающиеся в
Коране и Ветхом Завете параллельные места не означают, что Мухаммад
цитировал Священное Писание иудеев и христиан, но пересказывал их,
сообразуя с аравийской языческой традитщей. Диссертант замечает, что
Коран не обвиняет женщину за первородный грех, поэтому ее подчиненное
17
положение в дольнем мире можно объяснить только тем обстоятельством,
что первым был сотворен мужчина, и его призвание - быть покровителем
женщины. Существует и другое объяснение: после контакта с запретным
деревом, Адам, будто бы осознавший всю тяжесть содеянного, раскаялся и
обратился к Аллаху за прощением, а женщина этого не сделала. В о всяком
случае, Коран об этом умалчивает. Бессловесность коранической женщины,
сотворенной в качестве пары Адама, позволяет опосредовано полагать, чго
ей во всей этой истории отведена второстепенная роль. Религиознофилософское обоснование взглядов на женщину в исламе происходит из
идеи единобожия и принадлежит самому Аллаху. Он изначально сотворил
мужчину и женщину, наделив их разными биологическими функциями,
определяющими и различие их социальных ролей. Анализ коранических
текстов показывает, что подавляющее их большинство представляет собой
обращение Аллаха к мужской половине человечества, в них содержатся
конкретные предписания для мужчин, в том числе и в отношении к женщине.
Мусульманское религиозно-историческое предание развивает и детализирует
эти божественные установления. Ислам выносит на передний план интересы
мужчины, их божественное узаконение ограничивает интересы женщины.
Диссертант соглашается с мнением академика В.В.Бартольда о том, что
«созданные исламом порядки не оставляли места ни для народовластия, ни,
тем более, для участия в общественных делах женщин»'"'.
Феодализация арабского общества, формирование качественно нового
исторического сознания арабов, консолидация племен и образование едитюй
арабской народности - все эти прогрессивные явления, преимуществетпю
инициированные исламским вероучением о единобожии, в то же время не
уравняли мужских и женских прав, а в некотором смысле даже усугубили
положение
женщины,
принудительном
превратив
порядке
Ислам
ее
в
явился
затворницу
в
объеюгивной
добровольнопредпосылкой
изменения взглядов на женщину не только как религия, по как целостная
"БарюльдВ в Соч Т V I М , 1%6 С 648
система философских, морально-этических, правовых представлений об
устройстве общественной жизни, как сам образ жизни.
Хотя большинство коранических сказаний базируется на иудейскохристианской традиции, их арабо-мусульманская версия отличается большей
экспрессией и даже патетикой, призванной способствовать овладению умами
слушателей Мухаммеда. Наблюдаемая при этом некоторая половинчатость,
незавершенность
сюжетов
свидетельствуют
о том, что
предложенная
Мухаммадом новая концепция генеалогии арабов в рамках всеобщей истории
человечества,
изменения
берущей
начало от
социального
статуса
Адама, не предполагала коренного
женщины, она всецело относилась
к
утверждению мужского превосходства, а первородный женский грех так и
остался наследуемым понятием, постоянно проявляющимся, например, в
родовых схватках. Все фрагменты Корана, касающиеся женской и семейнобрачной проблематики, основаны на идеализации патриархальности и культе
мужчины.
Даже
те
аяты,
которые
можно
толковать
в
качестве
устанавливающих равноправие по половому признаку, в целом являются
лишь
указаниями, подтверждающими
необходимость
беспрекословного
подчинения воле Аллаха. Равноправие между мужчиной и женщиной
возможно лишь в делах поклонения Аллаху. Женщина стояла перед
дилеммой - уверовать и достичь справедливости в равноправии, или
отвергнуть
новое
вероучение
и
быть
унижаемой
в
реальном
и
трансцендентальном мирах. Догмат о женщште бьш простым и имел характер
императива. Еще одним важным условием довольно быстрого восприятия и
усвоения
исламских
представлений
о
женщине
было,
по
мнению
диссертанта, отсутствие в проповеди Мухаммада навязчивости, тяготеющей
к грубой назидательности и бездушной дидактике. Женщина, подчиняясь
волею Аллаха мужчине, избавлялась от множества неприятных ситуаций,
возникавших в быту и общественной жизни. Подобная мотивация ее
действий
не
противоречила
привьлпому
кругу
ее
обязанностей,
существовавших и в доисламский период. Именно в нравственной мошвации
19
отношении полов просматривается успех социальной доктрины ислама.
Подобная
духовность
божественной
в
мусульманском
истиной, следовательно,
представлении
преимущество
и
является
мужчины
перед
женщиной устанавливается в ее же интересах и больше не воспринимается
как средство подавления женской свободы.
Диссертант полагает, что иудейско-христианские догматы о женщине
были приемлемы исламу лршгь в той их части, которые соответствовали духу
нового вероучения, как бы парадоксально это ни звучало: свобода женщины
возможна только при условии большей степени свободы мужчины.
Второй параграф «Единство и различие исламской реконструкции
библейских
взглядов
на
женщину»
прослеживает
обп1Ность
взглядов
мусульман, иудеев и христиан на женщину, проистекающую из общих
истоков религиозной веры. В то же время диссертант подчеркивает, что, если
в догматической части исламского учения о женщине просматриваются
явные иудейско-христианские параллели, то в обрядах и правовой системе
наличествует
много
заимствований
из
бсдуинско-языческой
семейно-
бытовой практики. Несмотря на свою генетическую связь с библейскими
источниками,
коранические
постановления
о
женщине
отличаются
реформаторским духом, который проистекает из признания Мухаммадом
всех бывших до него пророков, которым ниспосылались божественные
откровения,
но
которые
были
впоследствии
либо
отвергнуты,
либо
искажены, последователями иудаизма и христианства. Поскольку
свою
пророческую миссию он видел в доведении до всего человечества истинного
божественного слова, то и введение новых религиозных
установлений
признавалось справедливым и необходимым. Это тем более важно, что
божественной
санкцией
освящена
единая
совокупность
предписаний,
составляющих шариат, положения которого регулирую!, помимо прочего,
положение женщины не только в семье, но и в обществе, определяют ее
права и обязанности. Законодательная основа Корана в отношении жеппщны
более предметна, чем в отношении мужчины при этом исламская доктрина
20
нравственности находится в тесной увязке и с эволюцией взглядов на
женщину,
как
составной части норм морали, узаконенных Кораном.
Объявление этих норм вечными и неизменными удаляет и отрывает их от
естественных потребностей людей, претендуя на абсолютное совершенство.
Согласно
данной
точке
зрения,
высшее
нравственное
совершенство
жeнш^^ны может быть обеспечено только принятием учения об абсолютной
истинности исламской морали и безусловным следованием ему. При этом
весь спектр возможных социальных последствий не принимается в расчет,
поскольку изначально предполагается, что морально-этический абсолютизм
устраняет все трудности нравственного свойства с помощью одного только
благочестивого поведения, целью которого является совершенствование
веры в Аллаха, установившего и освятившего подобный абсолютизм.
Исламская
система
нравственности,
претендующая
на
сверхъестественное происхождение, как и аналогичные системы иудаизма и
христианства,
в
действительное! и
отражает
реальные
социальные
отношения, что подтверждается постоянными попытками ее модернизации.
Ислам с самого начала своего воз1шкновения выступал за обеспечение
социальной
справедливости
и
стал
знаменем
протеста
против
существовавших в патриархально-родовой Аравии социально-экономических
порядков. Поставив знак равенства между неверием и несправедливостью,
мусульманская религия предопределила правила поведения людей, в том
числе и женщины. Это принципиальное различие ислама с одной стороны,
иудаизма и христианства - с другой, объективно должно было определить и
концепцию се1регации по половому признаку. Позитивность ислама как
религии не представлялась бы новообращенцам привлекательной, если бы
сразу и однозначно все то, во что верили прежние поколения и образ их
жизни были бы объявлены полной бессмыслицей и безнравственностью.
Ислам выдвинул в качестве священной истины новую идею, проистекающую
из прежних представлений как о справедливом устройстве жизни, так и о ее
возможности путем уверования в старого, но отвергнутого людьми в своем
21
невежестве Бога. Суть такого реформаторства заключалась в объявлеггаи
аравийского
отрицанием
язычества
всего
лишь
единобожия.
заблуждением,
а
не
осознанным
Философско-религиозная
сущность
мусульманского семейно-брачного законодательства заключается в том, что
брак, как общественно значимое действо, рассматривается не в качестве
таинства, что принято, например, в христианстве, а как необходимая
целостная связь, призванная обеспечить продолжение человеческого рода
через совместную жизнь мужчины и женщины, которая проявляется в
естественном зачатии, рождении, вскормлении и воспитании потомства. В
этом смысле мусульманский семейный закон не является неким рядом
дозволений, а представляет собой вполне определенный свод запреи1ений,
поэтому дозволяется все, что не подпадает под запрет. В данном контексте
свобода личности не просматривается, потому что личная воля подчиняется
воле
общей,
прописанной
в
семейно-брачном
праве.
Такой
подход
оправдывается тем, 'гго жизнь человека в целом предопределена Аллахом, и
этот предназначенный ему путь он обязан пройти, чтобы приблизиться к
Всевышнему
философскую
после
земной
подоплеку
жизни.
Рассматривая
мусульманского
брачного
далее
права,
религиознодиссертант
полагает, что в браке мужчина является сувереном именем Аллаха, женщина,
как индивид, может не соглашаться с этим, но либо вынуждена принять
освященные правила игры в качестве общей воли, либо безоговорочно
доверять
им,
как
единственно
возможнь»!
в
отношении
женщины.
Безусловно, в этом процессе многое зависит от социального статуса самой
женщины, от уровня ее образованности и интеллекта, восприимчивости к
внешнему воздействию и от многих других социально-психологических
факторов.
Религиозно-нравственная мотивация семейно-брачных отношений в
исламе имеет большую непреложность по сравнению с сознательными
установлениями. В основе эюго, согласно Корану и сунне, лежит вера в
Аллаха, которая не подлежит изменениям, а непостоянство общественною
22
мнения, в том числе и по отношению к женской проблематике объясняется
человеческим
заблуждением.
Поскольку
божественная
воля
имеет
всеобъемлющий характер, и она изначально высоконравственна, то и
женщине, и мужчине не остается никакого выбора, кроме, как подчиниться
этой
воле,
так
как
попрание
божественных
нравственных
законов
оборачивается личной катастрофой. Теоретически женщина имеет право
ослушаться мужа, отца или брата даже под страхом физического воздействия
в ее отношении, но мысль о неминуемости божьей кары принуждает ее не
входить
в
Исламская
конфликт
схема
стереотипы,
особенности,
в
с
половых
отличие
от
окончательно
ре;шгиозно-нравственными
ролей и
иудаизма
соответствующие
и
закрепляющие
установлениями.
ей культурные
христианства, включают
превосходство
мужчины
две
-
полигамия и затворничество женщины. Обе эти особенности освящены
Кораном и со времен Мухаммада не претерпели существенных изменений.
Хотя в Ветхом Завете содержатся многочисленные примеры полигамии, они
не дают основания полагать, что например, иудейство разработало более или
менее
стройную
систему
семейно-брачного
права,
узаконивающего
многоженство, как это произошло в исламе.
Поскольку женская проблематика постоянно находилась в центре
внимания всех аврааматических религий, то и религиозные основоположения
в данной сфере были направлены па у1верждсние определенного способа
поведения женщины в общепве. Модернизация ее поведенческой парадигмы
может коснуться лишь незначигельных формальных признаков, но не
основополагающих
принципов. Ислам, как религия, двуедин в своем
субъективном и объективном проявлениях, причем его объективизм является
более сильной стороной, так как ограждает женщину от абсолтотного
произвола мужчины посредством шариата, где четко прописаны, например,
имущественные права женгцины. Очевидно, они усечены по сравнению с
аналогичными мужскими правами, но они i арантированы законом. Здесь, по
мнению диссертанта, просматривается внутренний смысл философской
23
категории
справедливости
и
несправедливости,
заложенной
в
первоначальной мекканской проповеди Мухаммада, содержащей зачатки
социальной доктрины ислама. В этом отношении диссертант считает, что
ислам более рассудочен, чем иудаизм и христианство, более объективен и
праетичен, поскольку его основатель - Мухаммад - как он и сам утверждал,
является всего лишь человеком, в то время, как Иисус представляется
христианам богочеловеком, а мусульмане почитают его одним из пророков,
предсказавшим явление человечеству последнего божьего избранника Мухаммада. Параллельные места содержатся и в Коране ( L X I , 6), и в Новом
Завете (Евангелие от Иоанна, 16:7-14). Почитание мусульманами всех
библейских пророков, безусловное признание их божественной миссии,
восприятие их представлений о месте и роли женщины в обществе - есть то
общее, на основе которого формировались чисто исламские взгляды на
женщину с их прагматическими особенностями и отличиями.
Таким образом, подтверждая единство взглядов
аврааматических
религий на женщину, главное различие исламского подхода к данной
проблеме заключается в кораническом признании равенства женщины и
мужчины, исключающего, в то же время, идентичность их прав. Это
означает, что женщине воспрещается участие в социальной конкуренции с
мужчиной, поскольку
ее социальная роль
ограничивается, исходя
из
физиологических, естественных, прежде всего, репродуктивных функций,
свойственных только ей. Здесь можно говорить о персональной правовой
индивидуальности женщины, которая защищается шариатом. Теоретическое
равноправие полов, провозглашаемое
дифференцированную
реализацию,
и
Кораном, на практике
это
согласуется
с
получает
социальной
доктриной ислама в целом.
В
заключении
приводятся
основные
выводы
диссертационного
исследования, обозначаются важные аспекты межрелигиозного диалога,
одной из заинтересованно обсуждаемых тем которого является проблема
статуса
женщины.
По
мнению
диссертанта,
24
генетическая
связь
аврааматических религий и, прежде всего, сам факт их последовательного
возникновения на смежных территориях не стали побудительными мотивами
для устранения догматических различий. Ни в одной из этих религий, как
показывает проведенный анализ, не обеспечивается подлинное равенство
между верующими - мужчиной и женщиной. Что касается современного
феминистского движения в мире, то за исключением более или менее
стройных теоретических
концепций, реальными достижениями оно не
выделяется в ряду других общественных движений, так как следование
религиозной морали считается более достойным устремлением, чем попытки
что-либо изменить в религиозной системе социальных ролей мужчины и
женщины. Автор полагает, что материалы диссертации могут послужить
решению проблем, требующих дальнейшего исследования.
Основное
содержание
диссертации
изложено
в
следующих
публикациях:
1) Проблемы студенческой молодежной политики // Сборник материалов
Межвузовской научно-методической конференции М Г У ПП. Москва
2004 год.
2) Женщина и общество // Журнал «Наука и религия» Москва 2005 год. /
В печати/1,5 п.л.
25
Печать офсетная. Бумага офсетная.
Формат 60х90\1/16 Заказ 1217. Тираж 100 экз.
Отпечатано в Типографии 0 0 0 «Матрица»
РД, г. Махачкала, ул. Абубакарова, 10
26
«221 337
РНБ Русский фонд
2006-4
20088
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
0
Размер файла
1 040 Кб
Теги
bd000101148
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа