close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000101395

код для вставкиСкачать
На правахрукописи
Павлова Татьяна Сергеевна
Ф И Л О С О Ф И Я ИСТОРИИ В В О З З Р Е Н И Я Х Р У С С К И Х
М Ы С Л И Т Е Л Е Й 40.60-Х ГОДОВ X I X В Е К А
Специальность - 09. 00.03.- история философии
Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Мурманск -2005
Работа
выполнена
в
Мурманском
государственном
техническом
университете
Научный руководитель:
доктор философских наук, профессор Гошевский Василий Онуфриевич
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор Дудник Сергей Р1ванович
кандидат философских наук, доцент Штец Татьяна Павловна
Ведущая
организация:
Санкт-Петербургский
государственный
университет культуры и искусств
бапщта сосгоится
года в-^^часов на заседании
диссертационного совета К 307.009.01 в Мурманском государственном
техническом университете по адресу:
183010, г.Мурманск, ул. Спортивная, д. 13, зал заседаний
С
диссертацией
можно
ознакомиться
в
библиотеке
государственного технического университета
Автореферат разослан « : ^ » J ? ^ ^ ^ ^ 2 0 0 5 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета Кузнецов Ю.В.
Мурманского
.^^^-^
Si/ff9^3
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность
темы
исследования.
Динамичная,
радикальная
трансформация на рубеже X X - X X I вв. всех сфер общественной жизни
России сопровождается глубоким духовным и социально-экономическим
1физисом. В
поисках смысловых опор для понимания сегодняшнего
драматического опыта истории или, как бы сказал Н.А.Бердяев, заранее
непредопределенной мистерии свободы, целесообразно обращение
к
наследию русской философии истории. Бесспорно, значительный интерес
представляют социально-исторические искания русского радикализма,
который, как становится сегодня все более очевидным, не является
целостным и однородным и не несет в полном объеме ответственность за
тоталитарные тенденции, порожденные режимом стшшнократии.
В рамках русской радикальной философии истории наибольшее
значение
имеет
идейное
наследие
В.Г.Белинского,
А.И.Герцена
и
Н.П.Огарева, которые являлись друзьями-соратниками, оппонентами и
творили в кризисное, переходное российское время 40-х -60-х годов X I X в.
Разработанные
социализма,
ими
отражая
принципиально
концепции
и
идеи
исторического
аграрно-крестьянский
отличались
от
опыт
воззрений
процесса,
развития
России,
Н.Г.Чернышевского,
Д.И.Писарева и, тем более, К.Маркса. Друзья-соратники, ориентируясь на
метафору "спираль" в разной степени сняли воззрения приверженцев
"исторического принципа" от Боссюэта до Конта.' В своих социальноисторических
установку
концепциях
на
они
объективацию
воплотили
разума,
общепросветительскую
осуществили
все
более
углубляющийся анализ исторической действительности и пришли к идее
С01шализма как отрицания (В.Г.Белинский), альтернативы (А.И.Герцен,
Н.П.Огарев)
буржуазно-мещанского
развития.
Вместе
с
тем,
по
А.И.Герцену, социализм может и не наступить. Все это во многом
послужило причиной того, что реалистический потенциал многих идей
мыслителей, особенно А.И.Герцена и Н.П.Огарева, не был востребован
' См.: Огарев Н.П Пролегомена ад шсюриософиам // Избранные социальнополитические и философские произвеления: В 2 т. М., 1956. Т. 2. С 32-54.
1>ОС НАЦИОНАЛЬНАЯ
БИБЛИОТЕКА^
СПетвЫ^рг^
9» W
шг>
М'
большевистскими идеологами. К тому же, до недавнего времени изучение
философии
истории
материализма"
с
детерминацию.
В
осуществлялось
ориентацией
результате
в
в
на
рамках
"исторического
социально-экономическую
исследованиях
присутствовала
идеологическая направленность и отсутствовало ряд тем и вопросов,
присущих философии истории.
Все
это
исторических
отечествешгой
определяет
идей
непреходящее
В.Г.Белинского,
значение
А.И.Герцена
истории философии, делает
их
и
философскоН.П.Огарева
в
остроактуальными
в
условиях нашего современною развития, глобализа1щи исторического
бытия.
Степень научной разработанности проблемы. Солидаризируясь с
выводами В.В.Зеньковского и С.Л.Франка, можно утверждать, что вся
русская философская мысль "сшюшь исторична". Вместе с гем, как
указывал еще Э.Л.Радлов, "русская литература не богата специальными
(выделено мною - Т.П.) исследованиями по философии истории" ' В наше
время, несмотря
на
пробудившийся
к
ней интерес, она
недос1аточно исследованным полем.^ Не составляют
остается
исключения
и
исторические изыскания В.Г.Белинского, А И.Герцена и Н.П.Огарева.
В России до Октябрьской революции 1917 г. научное изучение
философии истории этих мыслителей не нашло заметного места.' Их
исторические идеи рассматривались
произведениях
сопутственно в
(П.В.Аненков, В.Д.Смирнов,
биографических
В.И.Крута,
Н.А.Тучкова-
Огарева, В.Батуринский), находили упоминание, главным образом в лице
А.И.Герцена, в работах по классификации
философско-исторических
концепций (Х.Л.Раппопорт, Е.В.Тарле). Мировидение революционеровдемократов в это время всецело принадлежало сфере политической и
идеологической борьбы. В публицистике, в зависимости от классовых
позиций авторов, широко обсуждались, оценивались и критиковались идеи
' Радлов Э.Л. Очерк истории русской философии // Введенский А.И., Лосев А Ф.,
Радлов Э.Л , Шпет Г Г. Очерки истории русской философии Свердловск, 1991. С 192
^ См Новиков Л И , Сиземская И Н Русская философия истории. Курс лекций М ,
1999. С. 3.
' См.: Революционная ситуация в России в середине X I X века: Монография // Под ред
M B Иечкиной М., 1978 Г 6; Рудницкая Е Л . Н П Огарев в русско-революгщонном
движении. М., 1969. С. 4.
мыслителей о будущем России, о социализме, о крестьянстве и реформе
1861
г.
(П.Л.Лавров,
Н.П.Ткачев,
П.К.Михайловский,
Р.В.Иванов-
Разумник - народническая историография; К.Д.Кавелин, Б.Н.Чичерин,
В.С.Соловьев, К.Н.Леонтьев, М.П.Катков - либерально-консервативное
направление;
П.И.Новгородцев,
Б.А.Кистяковский,
Н.П.Кареев,
В.В.Струве - неолиберализм).
Философы русского послеоктябрьского зарубежья, объединенные
идеей отрицания большевизма, подчеркивали в философско- исторических
построениях
В.Г.Белинского,
А.И.Герцена
и
Н.П.Огарева
идеалистическую, либеральную, нравственную окраску. (Н.А.Бердяев,
С.Н.Булгаков, С.Л.Франк, Г.П.Федотов, В.В.Зеньковский, В.Н.Лосский).
Последние два мыслителя
считали, что в
воззрениях
А.И.Герцена
социализм не выступает в качестве единственной совершенной формы
общественного устройства.
По мере распространения марксизма в России предпринимаются
попытки оценки философско-исторического наследия
А.И.Герцена
и
Н.П.Огарева
с
(Г.В.Плеханов, В И.Ульянов).
оценивается
как
существенном,
позихшй
В.Г.Белинского,
"научного
коммунизма"
Социализм революционных
утопический,
а
идеалистические.
исторические
В.И.Ленин
демократов
воззрения
наиболее
как,
в
выделяет
теоретический уровень А.И.Герцена и отмечает, что он "вплотную
подошел к
диалектическому
материализму
и
остановился
перед -
историческим материализмом".'
Под
углом
исследование
Н.П.Огарева
зрения
философии
ленинской
истории
методологии
В.Г.Белинского,
осуществлялось
А.И.Герцена
и
в советский период. Существует достаточно обширная
литература, в которой анализ исторических позиций философов носит
фрагмен! арный, контекстный характер при исследовании их философского
мировоззрения (Н.Л.Бродский, Г.СВасецкий, И.Я.Дьяков, Н.Г.Тараканов,
В.А.Путинцев), общественно- политических и социально-политических
взглядов
(В.Н.Волосова,
З.В.Смирнова,
Д.И.Чесноков,
М.В.Яковлев),
поисков правильной революционной теории (С.Васецкий, А.И.Володин,
В.С.Кружков,
А.Т.Павлов,
Е.Л.Рудницкая,
Г.В.Теряев).
В
' Ленин В И Памяти Герцена //Поли. собр. соч : В 55 т. М , 1973 Т 21. С. 256
целом
вышеперечисленные авторы раскрывают разные стороны философскоисторических воззрений мыслителей в ракурсе их устремленности к
материалистическому объяснению истории.
Немало трудов посвящено анализу
социалистических
взглядов
философов. Здесь доминирует мнение на их оценку как утопических, не
способных разъяснить сушность наемного рабства при капитализме, но
продвигающихся
от
утопии
к
науке
(А.И.Володин,
В.А.Малинин,
И.К.Пантин, Е.Л. Рудницкая , Г.В.Теряев).
В
последнее
время
С.В.Капинос
настойчиво
ставит
вопрос,
поднятый в 60-е годы Е Л.Рудницкой , о недооценки роли Н.П.Огарева в
разработке концепции "русского социализма".^
Непосредственно
историософские
и
исторические
взгляды
В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева анализируют В.Г.Баскаков,
А.И.Володин, В.Е.Иллерицкий, С.И.Павлов, Н.М.Пирумова, З.В.Смирнова,
В.И.Степанов. Значительное место отводится выявлению социального,
социологического
аспекта.
Примечательна
работа
Г М.Федорова,
в
которой предпринята попытка определить перед каким историческим
материализмом остановились русские философы.'
В
постсоветское
историографической
время
ситуации.
наметилась
линия
на
"исправление"
Философско-исторические
взгляды
мыслителей начинают рассматриваться рядом философов не под углом
зрения эволюции к марксизму, но и не как предмет специального
исследования, а в контексте решения иных научных задач (Е.С.Гревцева,
В.О.Гошевского,
Е.В.Закондырина,
А.Ф.Замалеева,
А.А.Слинько,
Л.С.Филиппова, Е.Ю. Тихонова и др.).
Краткий обзор литературы и исследований по диссертационной
проблематике
позволяет
заключить,
что
философия
истории
В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева не подвергалась целостному
исследованию с учетом теоретической приемственности и взаимодействия
мыслителей.
^ С м : Капинос С.В Новые материалы об общественно-политических воззрениях
Н.П Огарева в 70-е годы X I X в. // Вестник московского универсшета. Сер 8 История.
1998. № 6, С. 3-20; Он же. Социальные эксперименты Н.П Огарева по новым
материалам // Отечественная история 1999 № 3. С 25-42.
'См Федоров М Г Русская прогрессивная мысль X I X в от географического
детерменизма к историческому материализму. Новосибирск, 1972
Цель и основные задачи исследования. Цель диссертационной
работы заключается в рассмотрении философии истории В.Г.Белинского,
А.И.Герцена и Н.П.Огарева в ее целостности через реконструкцию
основополагающих концептуализации и раскрытие основных идей, а также
внутренне соприсуще!"} им методологии реализма. Для этого реализуются
следующие задачи:
1
Квалифицируется
реализм
как
методологическая
основа
философско- исторических воззрений мыслителей.
2. Раскрываются представления философов, в их опрсделеппой
вариативности, о всеобпюй истории как продолжении развития природы
Земли на новом качественном уровне.
3.
Реконструируются
философские
концепции
мыслителей
о
реальной истории человечества, ее дискретности и континуальности.
4. Рассматриваются представления революционеров-демократов о
социализме как теории и исторической практики середины X I X в.
5
Раскрывается "русский социализм" как совместная концепция
А.И.Герцена и П.П.Огарева, альтернативная западным социалистическим
доктринам и российской реформе 1861 г.
Объектом
диссертаинонного
исследования
предстает
философское содержание идейного наследия В.Г Белинского, А.И.Герцена
и Н.П.Огарева по проблематике развития общества в его истории.
Предметом диссертационного исследования служит философская
интерпретация мыслителями истории России и всеобщей истории на
основе методологии реализма.
Методологической
основой
диссертации
является
метод
историзма, опирающияйся па диалектико-методологическис принципы.
Значительное
внимание
текстологического
анализа
было
уделено
источников,
сравнительно-исторического
и
применению
социа,1Ьноп)
методов:
дстерменизма,
историко-реконструктивного.
Использование последнего метода особо значимо, ибо для подхода к
изучетшю
содержания трудов философов справедливо
В.В.Зеньковского
о
Искандере:
"Философские
высказывание
идеи Герцена
часто
8
высказываются им pas.sat и их надо собирать, систематизировать, за пего
иногда формулировать общие положения"'.
Научная
новизна
исследования
заключается в
предпринятой
автором попытке реконсгрукции философии истории В.Г.Белинского,
А.И.Герцена и Н.П.Огарева и ее характеристики как "исторического
реализма".
На зашиту выносятся следующие положения:
1
Концепщ1я
исторического
процесса
русских
философов
формируется как "снятие" "алгебры " и "арифметики" истории на основе
внутренне
сопресущей
методологии
реализма
и
ориентацией
на
социоатропоцентристскую мировоззренческую установку
2.
Концептуализации
философии
истории
В.Г.Белинского,
А.И.Герцена и Н.П.Огарева получают завершенность при переходе к
рассмотрению
первобытного
состояния, древней, средней, новой
и
новейшей истории как процесса, через динамику социальных структур, с
опорой
на
метаисторический
и
конкретноисторнческий
подходы.
Наивысшим достижением является герценовская концепция истории как
смены социальных формаций человечества.
3. Историософский подход позволяем революционерам-демократам
трактовать социализм как следствие развития истории, усиливающегося
взаимопроникновения всех сфер общественной жизни. В Западной Европе
он
реально
существует
в
виде
теории
и
практики
социалистов,
"блузников", направленной на упразднение капих-ализма (В.Г.Белинский).
Социализм показал предел всеобщей исюрии и своим становлением
может, по Л.И.Герцену и Н.П.Огареву, "пересоздать общество" и 01крыгь
кардинально новый длительный фазис истории - фазис свободы и
сознательного развития человечества (А.И.Герцен, Н.П Огарев).
4. Суть "русскою
социализма" А.И.Герцена
и Н.П.Огарева
в
самораскрытии крестьянского быта до государственной формы при
помощи идеи социализма, науки и индустрии Запада
Он исключает
появление пролетариата, обеспечивает аграрно-индустриальный характер
прогресса России и по этим позициям всецело противоположен западному
' Зеньковский В В. История русской философии В 2т Л , 1991 Т 1 Ч 2 С. 74
социализму, в том числе марксистскому, ориентированному на диктатуру
пролетариата.
5. Нарастание интегративных процессов в истории человечества,
зафиксированных философами, позволяет увидеть в религии элемент
культуры, с его позитивным и негативным влиянием на общество, людей.
Инстнгуционализация религии достигает высшей степени в христианстве.
"Христианская цивилизация" становится составным компонентом истории
Западной Европы и России.
Теоретическая и практическая значимость исследования.
Положение,
выводы,
концептуализация,
методологические
подходы
диссертации открывают новые возможности для более адекватной и
целостной
интерпретации
А.И.Герцена
процесса.
и
философии
Н.П.Огарева,
Практическая
познания
ценность
труда
истории
В.Г.Белинского,
российского
философского
обуслувлена
возможностью
использования материала в лекционных курсах по истории философии,
социальной философии, культурологии, политологии.
Апробация диссертационной работы. Основные концепции и
положения исследования изложены в выступлениях автора на вузовских
конференциях
в
г.
Мурманске,
использованы
при
чтении
курса
"Философия" и "Социология". Диссертация обсуждалась на кафедре
философии М Г Т У .
Структура исследования. Диссертация состоит из введения, трех
глав,
объединяющих
восемь
параграфов,
библиографического списка использованной литературы.
заключения
и
10
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во
введенви
обосновывается актуальность темы диссертации,
проводится обзор литературы по
проблематике
исследования,
формулируются цель, задачи и излагаются методологические основы
работы, раскрывается новизна, теоретическая и практическая значимость
диссертации.
В первой главе - "Вопросы методологии и периодизации истории в
воззрениях В.Г.Белинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева"- раскрывается
поступательный
характер
реализма
философия
истории
русских
философов.
В
первом параграфе - "Реализм как методологическая основа
философии истории"
- рассматривается
общая линия
становления
методологии исторического реализма.
Диссертант доказывает, что религиозно- идеалистическая трактовка
В.Г.Белинским, А.И.Герцекым и Н.П.Огаревым истории человечества
трансформируется в воззрение, которое правомерно назвать историческим
реализмом. Это происходит посредством вытеснения, но не полного,
идеализма (общее) реализмом исторического бытия (особенное). Реализм,
по мнению мыслителей, и есть объективное понимание действительного
мира. В познание исторического процесса был положен принцип развития
человечества как системы (организма) и идея единства, взаимодействия
наук, при доминировании философии. Н.П.Огарев утверждал: "Философия
истории -
это величайший предмет нашего времени"'. Предметом
познания становится человечество в его истории.
В
параграфе раскрываются
узловые положения
в
логической
структуре вытеснения идеализма реализмом во взглядах мыслителей на
общество. Изначальную роль ифает критическое усвоение геосоциологии,
обусловившее
ее преодоление. В
результате географическая
среда
воспринимается как внешняя природа существования человека и общества.
Начало истории лишается сверхестественности, ибо усматривается в
' Огарев Н П. А.И. Герцену (29 - 30 шоля 1833 г.) // Избранные социальнополитические и философские произведения' В 2 i М , 1956 Т 2. С. 265.
и
человеке как в венце эволюции природы. Потребности людей, прежде
всего, в пище, одежде, жилище, а также имущественное неравенство
определяют отношения между людьми.
Нарастание материализации исторических воззрений происходит
вследствии применения конкретно исторического родхода. В результате за
понятием "народ" видится не необразованное большинство, а рабочие,
крестьяне и др., причем конкретных сгран и территорий. Использование
социологических понятий, имеющих реальный аналог, патриции, плебеи,
помещики, крестьяне, рабочие, буржуа и т.д. позволило уяснить характер
экономических
отношений
капиталистическом,
в
классовых
зафиксировать
обществах,
имущественное
определить причины эксплуатации и классовой борьбы
особенно
в
неравенство
и
Г.В.Белипский
указал, что 99 % из 100 результатов произведенной работы капиталист
присваивает.'
А.И.Герцен и Н.П.Огарев фиксируют понимание рабочими своего
бедственного
положения
в
отсутствии
собственности.
Борющиеся
пролетарии предстают не как страдающий класс, а как класс исторической
перспективы. Восприятие гуманизма социалистического идеала позволяет
включить его в историческую концепцию в качестве будущего истории.
Социализм показал философам предел развития мещанства и поставил
проблематику разработки теории перехода истории человечества в новое
состояние.
Во-втором параграфе - "Периодизация Всеобщей истории и
истории
России"
-
раскрываются
философские
представления
Г.В.Бепинского, А.И.Герцена и Н.П.Огарева о реальном историческом
процессе.
Диссертант анализирует осуществленную русскими философами
интерпретацию с позиций историзма и реализма общепринятого в их
время разделения всеобщей истории на древнюю, среднюю, новую и
новейшую, выделение ими в общественном развитии больших социальных
групп (патриции, и плебеи, крестьяне, горожане и феодалы), а также с
нового времени - народных масс как активных участников политической
'См.: Белинский В.Г. Парижские тайны, Роман Эжена Сю. Перевел В Строев // Собр.
соч В 9 т М , 1981 Т. 7. С. 63.
12
борьбы, в центре обшественного познания находятся важные события и
процессы эпох: республиканское устройство в греко-римском лгаре,
средневековое \факобесие религии и закабаление крестьян, формирование
централизованных государств в Европе, Великая французская революция.
Автор исследует рассмотрение мыслителей истории России в
контексте периодизации всеобщей истории. Отвергается
норманская
теория происхождения Руси, подчеркивается положительный аспект ее
христианизации и европезации; отмечается историческая роль русского
парода в предотвращении, ценой приостановки собственного развития,
продвижения iaiapo-монгольских завоевателей на Запад, срыве планов
Наполеона на мировое господство.
В
параграфе выясняется мнение философов, на устоявшуюся в
отечественной науке дробную периодизацию истории России (периоды древний, удельный, татарского ига, начала централизации и т.д.). Акцент
делается на изучении формирования государственности и закрспощенпия
крестьян.
В
историософских
посфоениях
чаще
всего
фигурирует
допетровский, петровский (петербургский), и послепетровский периоды.
Реформы
Петра
расцениваются
I
как
осуществленные
прогрессивные
за
для
счет
угнетения
страны
народа,
В.Г.Белинский
А.И.Герцен считают, что Россия и без Петра I
и
сблизилась бы с
европейской цивилизацией, но как Индия с Англией, став ее колонией. С
начала X I X в. развитие страны посредством укрепления самодержавия
исчерпало
себя.
Восстание
декабристов
в
1825
г.
указало
на
целесообразность демократизации Отечества
В третьем параграфе - "Роль религии в истории общества" исследуется диалектическая связь истории религии и истории общества в
миропонимании B.r.BejmncKoro, А.И.Герцена и Н.П.Огарева.
Автор коротко освещает эволюцию взглядов мыслителей на роль
религии в жизни общества: от скептицизма в 30-е годы к отрицанию
(атеизму) с начала 40-х годов в духе Фейербаха и далее к реализму,
позволившему усмотреть в ней один из важнейших элементов культуры,
взаимодейств)тощий,
часто
искусством, философией.
антагонистически,
с
моралью,
наукой,
13
Философы, показывает диссертант, на фактическом
материале
исторических эпох, государств обосновали зависимость религиозности
людей и народов от сложившихся форм мышления, социального действия,
от исторического состояния их Отечества и всего человечества.
Познание современной методологии науки позволило обратить
внимание па иррациональные корни религии Общая основа религии и
идеализма
усматривается
в
потусторонности,
субъективности.
Чем
развитее человек, указывал В.Г.Белинский, тем больше в нем возможность
самосовершенствования и искажения.
Анализируется обоснование двойственной роли религии в жизни
общества. Она, как самая легкая для понимания гипотеза мирозданья
(Н П Огарев), позволяет человеку не бояться стихий природы, уяснить
свое
место
в
обществе. Христианство
сыграло
заметную роль
в
становлении европейского мира, п&рковъ распространяла грамотность.
Вместе
с
тем, в
религиозных учениях, особенно
в христианстве,
страдательная сторона личности поглащает деятельную, вера снимает
мышление, проповедуется идея человека как раба божьего, государя,
государства. А.И.Герцен сравнивает религию с "маком", в смысле
наркотиком, уводящим людей от реальности.' Христианская церковь
становится
строго
централизованной
организацией,
возвышающей
духовенство над мирянами, поддерживающей государство.
А.И.Герцен и Н.П.Огарев подвергли критике антинародную позицию
духовенства в российской реформе 1861 г. Они ввели в свой научный
оборот понятие "безрелигиозная вера": вера крестьян в принадлежность им
обрабатьгааемой земли, образоваш1ых людей - в торжество науки,
французских революционеров - республики. Религиозная вера гюднимала
христиан на отрицание агонизирующего римского мира. Разновидность
вер, по А.И.Герцену, является великим началом движения, развития,
страсти в истории.
Во
второй
рассматриваются
главе
-
"Социальная
представления
философия
В.Г.Белипского,
истории"
А.И.Герцена
и
' См.' Герцен А.И С того берега. // Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. М., 1955 Т б.
С. 129.
14
Н.П.Огарева о саморазвитии человечества как закономерном социальноисторическом процессе.
В
первом
парафафе
- "Философско-исторические воззрения
В.Г.Белинского"- анализируются, как взаимодополнитсльные, логикофилософский и конкретно-исторический взгляды мыслителя на развитие
человечества.
Диссертант отмечает, что В.Г.Белинский проработал значителыолй
историософский и исторический материал своего времени, в том числе
ознакомился с идеями О.Конта и стал рассматривать исторический
процесс в качестве прогрессивного.' Географический детерминизм уже с
конца 30-х годов применяется для объяснения исторических явлений, но
только как внешняя необходимость. Отсюда в большей мере обращается
внимание на раскрыгие влияния на российскую историю социальных
факторов: связей с Византией, нашествия татар, роли Петра I и т.д.
Человек
признается
В.Г.Белинским
первичным
элементом,
а
общество основной социальной единицей человечества. Благополучие
человека
-
это
критерий
(мера)
развития
социальности.
Логико-
философский анализ связи «человечество - общество-человею> приводит к
выводу о формировании обществом личности; конкретно-исторический
подход позволяет трактовать всеобщую историю с позиций человека, но
только тогда, когда он француз, немец, англичанин, русский, конкретная
личность. Подвергаются анализу данные на этой основе определения
общества как: народа с общим интересом благосостояния; гражданского;
людей высшего, среднего и 1шзшего кругов; единства всех сословий,
включая простой народ (рабочие, крестьяне) и др. Последней дифиниции
отдается предпочтение в историософских рассуждениях.
Общества
развиваются
вследствие
своей
двойственности,
взаимодействия старого и нового поколений, образованного меньшинства
и
необразовашгого большинства, выдающихся личностей и народа.
В.Г.Белинского восхищало не умение гениев находить новое, а смелость
противопоставить его старому. Имущественное неравенство приводит к
борьбе бедных против богатых. Общества взаимодействуют между собой,
заимствуя или поддаваясь воздействию извне идей, научных, культурных.
' См.. Кареев Н И. Основы русской социологии. СПб , 1996 С 29.
15
политических и экономических достижений. В результате обгцества
улучишются и движутся по ступенькам эпох всеобщей истории.
В параграфе рассматриваются взгляды В.Г.Белинского на историю
как цивилизационный процесс. Человечество движется по восходящей
спирали, каждый новый виток в прошедшей истории начинался с
нисхождения, вследствие понижения уровня культуры. Когда человечество
осознает себя таковым не только непосредственно, но и сознательно, его
исторический путь будет более прямым.
Встав на позиции социализма В.Г.Белинский увидел в работниках не
только основание буржуазного общества, но и массу
осознающую
причины своего бедственного положения, способную к борьбе за свои
права. В социалшзме начинает усматриваться будущее человечества.
Во
втором параграфе - "Концепция исторического процесса
Н.П.Огарева"
мыслителя
- реконструируется
на
исторический
основное
процесс
содержание
через
воззрений
выявление
узловых
методологических положений.
В
исследовании
закономерностей
подчеркивается,
истории
подверх
что
анализу
в
поисках
историософские
Н.П.Огарев
взгляды
мыслителей от Боссюэта до Конта и выдвинул гипотезу винтообразного
развития человечества на основе npoipecca сознания, i еографического
устройства
общественности.
исторического
прогресса
Это
общефилософское
конкретизируется
посредством
объяснение
выявления
причины постоянных изменений в противоречиях между бедными и
богатыми, новым и старым идеалом общественного устройства, когда в
переменах назрела нужда.
Решая проблему Н.П.Огарев рассмотрел систему наук по аналогии с
раскрытой
в
естествознании
последовательностью
развития
царств
природы и заключил, что социология, являясь самой поздней и сложной
наукой, базируе-1ся на данных предшествующих наук, прежде всего
экономики. Отсюда изучение экономических (хозяйственных) отношений
может стать ключом к познанию общеегва в его истории.
Далее
в
параграфе
освещается
выделение
мыслителем
из
экономических отношений более конкретного явления - обмена. Базой
хозяйственных отношений служит эквивалентный обмен на основе
16
меновой ценности. Ценность заключается в соединении труда и владения.
Захват земли привел к появлению частной собственности и, следовательно,
эксплуатации. Освободительное движение до настоящею времени не
решшю проблему соединения труда и владения в одних руках, а в этом
суть нового общественного преобразования. Социалистические доктрины
Запада утопичны, поскольку основываются на возможности "труда без
владения".
Автор показывает, что Н.П.Огарев в дискуссии с А.И.Герценым по
вопросу
соотношения теории и практики, предостерегает
друга о
невозможности в середине ХЕХ в. творить историю научно, в силу
неразвитости масс.
Соединение теории и
практики
общественного
развития в "одаюй точке координат" принадлежит качественно новой
будущей эпохе истории свободного человечества, которая может быть
достигнута
"пересозданием
общества"
и
уже
проявляется
в
социалистическом движении. Основа социализма - в переводе частгюй
собственности, прежде всего на землю, в общественную.
В
третьем
параграфе
-
"Формационная
концепция истории
человечества А.И.Герцена" - исследуется герценовская трактовка истории
как
единство
дискретного
формационного
и
континуального
цивилизационного процессов.
Автор раскрывает процесс теоретического восхождения А.И.Герцена
к
«историческому
реализму»,
результирующийся
в
радикально
ориентированной концепции истории, суть которой формулируется в
следующем положении: « История представляет нам на самом деле
схваченную, оседающую формшдию, хранятцую в памяти своей главные
фазы развития и их переливы».' Формация (форма) представляет из себя
структурируемое
актуальной,
передовой
общечеловеческой
идеей
состояние человечества, где взаимодействуют группы народов: вошедших
в стадию сатурации, «готовых и стремящихся к развитию», а также
творящих историю.
Согласно А.И.Герцену человечество после первобытного состояния
прошло три формации: сначала группируясь вокруг богатых царств
Древнего Востока, затем тяготея к греко-римскому миру, и далее
' Герцен А.И Концы и начала// Герцен А.И. Собр. соч. В 30 т. М., 1959. Т. 16. С. 171.
17
объединяясь,
в
своей
прогрессивной
устремленности,
европейским
идеалом благосостояния и частной собивенности. Противоречия рабочих
и буржуа порадили идею социализма, «перехватывающую» у мещанстаа
инициативу общественного развития.
В параграфе раскрывается герценовское видение цивилизационного
процесса. Социальные формы исчезают, но люди группируются в новые,
сохраняя и приумножая знания, культурные достижения. Цивилизация не
погибнет, пока род человеческий живет
без перерыва. Она начинается
"хищной цивилизацией" варваров, контактирующей с культурой стран
Древнего Востока. Греция перенимает у восточных народов научные
знания, агрокультуру. Рим, покорив Грецию, вбирает в себя ее культуру и
порождает
христианство. Европейская цивилизация складывается из
«обломков» римской, христианства и свободолюбия варваров. Она, пройдя
феодальной полосой, вступила в мещанское состояние.
Западная 1щвилизация начинает выходить за свои пределы теорией и
практикой
социализма,
формированием
общечеловеческой
среды.
Проявляющееся цивилизационное развитие может ускорить движение
человечества
в
четвертую
социальную
формацию.
Переход
буде!
осуществляться посредством «пересоздания» общества, на экономической
основе, сознательно, больпшнством народа. Славяне оцениваются как
«грядущая часть человечества, вступающая в историю». Европейские
народы в буржуазном устройстве достигли пределов изменяемости. Азия
пассивна, но возможно ее активизирует иная общечеловеческая идея, тогда
народы Востока могут « обойти» и капитализм и социализм и начать более
высокое развитие, но только в русле «пересоздания общества».
В третьей главе - ^'Социалистические взгляды русских мыслителей"
- рассматриваются воззрения философов на социализм как проявляющееся
из сегодняшнего исторического состояния будущее человечества.
В
первом параграфе - "Интерпретация
применительно к
Западной Европе"
теории социализма
- раскрывается
формирование
позиции русских философов относительно содержания и будущности
теории и практики западного социализма.
Автор выделяет в социалистических
А.И.Герцена
и
Н П.Огарева
два
периода:
исканиях
книжное
В.Г.Белинского,
знакомство
с
18
социалиэмом и с конца 40-х годов непосредственное. В первый период
происходит критическое усвоение западных учений, которые объявляются
отрицанием капитализма, но не содержат « полной формулы». Сутью
социалистического
средством
идеала
достижения
-
считается
идея
воспитание
социального
народа,
а
равенства,
непосредственным
воплощением - революция. А.И.Герцен даже после рево;ш)циоыных
событий 1848 г. утверждал, что общественные перевороты никогда не
бывают готовы перед борьбою, готово бывает отрицание старого, а
действительная борьба делает идеи живыми ич абстракций.' Во втором
периоде
осуществляется
соб^-тяениая
критика
буржуазной
действительности. Не сумев научно обосновать становление и развитие
частной
собственности
демократы
вес
же
поднимаются
до
идеи
неоплачиваемого наемного труда, особенно в лице В.Г.Белинского.
А И.Гсрцен
и Н ТТ Огарев
отмечают
усвоение рабочими идей
социалистических доктрин и перевод их на язык коммунизма, т.е. борьбы
насмерть,
разрушения
буржуазной
цивилизации
и
установления
казармешюго общественно! о строя. Вместе с тем Н.П Огарев считает
коммунистическую
злобу
частным
случаем
борьбы. Следовательно,
сознание рабочих должно дозреть до социализма. Философы выделяют из
среды блузников рабочих-социалистов, переводящих социалистические
идеи в социалистическое действие
Революция 1848 г
ошибочно трактуется социалистической. В
во Франции
революционные периоды
сознание народа резко прогрессирует.
А И.Герцен и Н.П.Огарев считают, что с 50-х годов революционный
путь утверждения социализма на Западе потел на убыль, прол'/^зрии в
борьбе истощили свои силы, но добились улучшения своею т, юу^^ыя
По мнению А И.Герцена в упразднении старого мира ведущую роль может
сьпрать многочисленное крестьянство, когда поймет работника, однако
его "построяющие" идеи не усфемлены в будущее к общественной
собственности. Философы фиксируют новые формы революционности
пролетариев' стачки, приостановки работ, создание артелей, кооперативов,
деятельность I Интернационала. Однако это только «первые всходы
См.- Герцен А.И. Письма из Франции и Италии // Герцен А.И Собр. соч • В 30 т. М.,
1955 Т 5. С, )86.
19
будущего экономического устройства» (А.И.Герцен). Запад сегодня не
располагает реальной социальной ячейкой, раскрытие по1енциала которой
перестроит общество и приведет к социализму.
Во втором параграфе - "Русский
социализм" А.И.Герцепа и
Н.П.Огарева" - анализируется крестьянский социализм как теоретическая
и
практическая возможность развития
России в социализм вместо
капитализма.
Диссертант, опираясь на результаты отечественных исследований
"русского социализма", показывает, что А.И.Герцен и Н.П.Огарев начали
разрабатывать данную концепцию с конца 40-х годов ХГХ в. вследствие
неудовлетворенностью
утратой
веры
в
западными
социалистическими
социалистическую
перспективу
доктринами,
Западной Европы,
стремления найти более научное, экономическое обоснование социализма
применихельно к России. Н.П.Огарева к научному поиску подтолкнули
собственные социальные эксперименты.
Революционеры-демократы исходят из того, что Россия своим
об1цинным
бытом
современная
ближе
Европа.
к
идеалам
западного
Основополагающими
социализма,
"началами"
чем
"русского
социализма" признается право каждого на землю, общинное владение ею,
мирское
управление;
ведущее
начало
усмахривается
в
занадном
социализме, а также в европейской науке, индустрии, демократии. По
А.И.Герцену развитие общины на собственной основе .может дать только
"комму1шзм
в
лаптях",
республику,
с
подавлением
личности
гражданственностью.
При
крепостничестве,
считают
философы,
социально-
экономическая активность крестьян "неподвижной общины" находит
выход в артелях, как более высокой форме социальной организации с
самоуправлением, коллективным трудом, социальной защитой. Н.П.Огарев
доказывает, что земледельческая артель может стать основной ячейкой
развития социализма.
В параграфе обосновывается, что в период реформы 1861 г. "русский
социализм" разрабатывается, в больщей мере, в прикладном плане, при
ведущей
роли
Н.П.Огарева,
правительственным.
Их
в
виде
проектов,
основополагающее
альтернагивных
содержание
составляет:
20
освобождение кресть5ш и упразднение чиновничества; обобществление
земли и ее пользование посредством различных форм собственности:
бессро'шая обпшнная, государственная, областная, наем-аренда, частной
пожизненная и др ; создание народного государства (конфедерация) с
демократическими свободами; наличие товарно-денежных отношений.
А.И.Герцен и Н.П.Огарев определяют период реформ 1861 г. в
России как состояние "переходное к социализму" Трудно предположить
как пойдет развитие, ибо в освобожденной общине могут быть поставлены
новые вопросы, вследствие творчества масс, развития промышленности. В
зависимости от политической ситуации продвижение страны к социализму
возможно посредством военно-крестьянского восстатм или через созыв
Земского Собора. Русские социалисты в 60-е годы фиксировали развитие
капитализма
в
А.И.Герцена,
видели в
стране,
вместе
с
этом лишь
тем, по
образному
очередную
выражению
"прививную
оспу",
"наслоение" над народным бытом. Они бьши уверены в социалистической
устремленности общины и очередном прогрессивном таге России именно
в социализм - если "оспа не превратится в болезнь".
В
заключении диссертации автор утверждает, что содержание
философии истории В.Г.Белинского, А.И.Герцепа и Н.П.Огарева требует
дальнейшего изучения, а ее эвристический потенциал имеет актуальное
историческое значение для реформирования российского общества.
Основные
положения
диссертации
нашли
отражение
в
следующих публикациях автора:
1. Павлова, Т.С. Концепция философии истории В.Г. Белинского,
А.И. Герцена и Н.П. Огарева / Т.С. Павлова // Поиск. Филос. и соц.-экон.
исследование : межвуз. сб. статей. - Мурманск : Изд-во М Г Т У , 2002. Вып. IV. Сер. "Филос. и соц. исследования". - 0,6 п.л.
2. Павлова, Т.С. Антирелигиозный аспект философии истории
русских революционных демократов (В Г.
Белинского, А.И. Герцена,
Н.П. Огарева) / Т.С. Павлова // Поиск. Филос. и соц.-экон. исследования :
21
межвуз. сб. статей. - Мурманск : Изд-во МГТУ, 2002,- Вып. ГУ. Сер.
"Филос. и соц. исследования". - 0.4 п.л.
3. Павлова, Т.С. А.И. Герцен о месте общины в развитии российской
государственности
/ Т.С.
Павлова
// Поиск.
Филос.
и соц.-экон.
исследования: межвуз. сб. статей. - Мурманск : Изд-во "Максил^ум", 2003.Вып.У.Сер. "Филос. и соц исследования". - 0,8 п.л.
4. Павлова, Т.С. Концепция периодизации всеобщей истории
В.Г.Белинского
/ Т.С.
Павлова
// Поиск.
Филос.
и
соц.- экон.
исследования : метквуз. сб. статей. - Мурманск : Из-во "Максимум", 2003.Вып.У!. Сер. "Филос. и соц. исследования". - 0,4 п.л.
5. Павлова, Т.С. Концепция исторического процесса А.И. Герцена /
Т.е. Павлова // Поиск. Филос. и соц.-экон. исследования : межвуз. сб.
статей. - Мурманск : Изд-во М Г Т У , 2003. - Вып. 7. Сер. "Филос. и соц.
исследования". - 0,5 п.л.
f'
для ЗАМЕТОК
И 19152
РНБ Русский фонд
2006-4
20441
Издательство «Максимум» 183038, г. Мурманск, пер. Терский д. 3.
Подписано в печать 12.01.05. Сдано в набор 15.01.05. Формат 60x84 1/16
Бум тип. Усл. печ 1,05 Учет.-изд. 1,01 Заказ 41 Тираж 100 экз.
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
0
Размер файла
833 Кб
Теги
bd000101395
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа