close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000101755

код для вставкиСкачать
РОССИЙСКИЙ ИНСТИТУТ КУЛЬТУРОЛОГИИ
На [фовах рукописи
Кузнецова Татьяна Феликсовна
СООДОКУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ ПРОМЫСЛОВОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
МОНАСТЫРЕЙ В Х К - НАЧАЛЕ X X В Е К А
(НА ПРИМЕРЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ПРОМЫСЛОВ ЖЕНСКИХ МОНАСТЫРЕЙ
МОСКОВСКОГО РЕГИОНА)
Специальность 24.00.01 - теория и история культуры (культурология)
AвIopeфq>aт
диссертации яа соискание ученой степени
кандидата культурологии
Москва 2005
т
Работа выполнена в секторе культурной среды поселений Российского
инстшута
культурологии
Научный руководитель:
Севан О.Г., кандидат архитектуры
Официальные оппоненты:
Рознн В. М., доктор философских
наук, профессор
Козлов В.Ф., кандидат исторических
наук, доцент
Ведущая организация:
Институт этнологии и антропологии
им. Н.Н. Миклухо- Маклая Р А Н
Запшта состоится 30 ноября 2005 года в 15.00 на заседании диссертационного совета
Д 210.015.01 Российского института культурологии по адресу: 119072, Москва, Берсеневская
набережная, д. 20.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского института культурологии.
Автореферат разослан « ^ ^ октября 2005 года.
Ученый секретарь
диссертационного совета
кандидат философских наук
истякова В.О
WG-H
21 и /6 6 G
гккъ'^
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы исследования
Монастьфи и их роль в культуре России - тема исследования
многих
специалистов:
археологов,
историков, искусствоведов,
богословов,
педагогов.
архитекторов,
Предпринимаются
попытки
изучения монастырей, как уникальных комплексов, так и отдельных
сторон
монастырской
культуры:
формирование
архитектурных
ансамблей, памятников, хозяйственной деятельности, анализируется
роль монастырей в развитии письменности, духовной музыки, их
влияние на развитие педагогики, формирование городской и сельской
культурной среды. Однако до настоящего момента художественные
ремесла и промыслы, как существенная составляющая монастырской
культуры, не становились объектом исследования. Не предпринималось
попыток оценить роль и значение их мастерских в сохранении и
развитии традиций народного творчества, декоративно-прикладного
искусства, их влияния на развитие других видов ремесел и промыслов,
что в свою очередь сказывалось на развитии городов, сельской
местности и культуры населения.
Традиционно монастыри являются духовньпли и культурными
центрами, особенно в тех местах, где они исторически были
градообразующими
объектами.
Деятельность
монастырей,
как
известно, не ограничивалась исключительно богослужением. Книжное
дело, различные виды искусств, приюты, больницы, школы - это
направления, в формировании и развитии которых участвовали
монашествующие.
Анализ
монастырских
промыслов
и ремесел,
понимание их роли в истории и современной культуре России
представляется
особенно
актуальным,
поскольку
повсеместно
осуществляются различные социально-культурные и выставочные
проекты с участием монастьфей.
| '*<*С. НА ц ион АЛ i я ^
БИБЛИОТЕК/
Cflercpi
•S 1W
1?а0'
Исходя из актуальности темы, хронологические рамки работы
определяются X I X - началом X X века (до революции 1917 года).
Данный
период
отмечен
многими
исследователями
истории
монастырей временем особого роста числа женских обитечей и обшин,
их наибольшей вовлеченностью во взаимоотношения с российским
обществом и участием в социальной, благотворительной и культурной
жизни страны.
Степень разработанности проблемы
Монастырь становится объектом исследования уже в X V I I I веке.
Для X I X века были наиболее характерны различные "Исторические
описания" монастырей (И.М.Снегярев, И.Ф.Токмаков). К сожалению, в
этих обширных трудах, затрагивающих многие стороны монастырской
истории, уделяется мало внимания интересующей автора теме.
Вскользь упоминаются характерные для той или иной обители виды
рукоделий в широком контексте, а также обстоятельства и причины их
появления в круге работ монастырских мастерских.
Кроме трудов перечисленных авторов имеются работы менее
известных исследователей, изучавших отдельные монастыри. Как
правило, это были священники, служивших
в
этих обителях.
"Историческое описание московского женского общежительного Всех
скорбящих
радости
монастыря",
написанное
протоиереем
И.П.
Сперанским, с конца X I X века служившего настоятелем монастырского
храма, отличается от всех рассмотренных ранее работ. Автор уделяет
большое внимание организации бьгга в этой обители, где занятия
рукоделиями
составляли значительную
часть
всей деятельности
монашествующих.
В
советский
период
изучались
ансамбли, их памятники, произведения
отдельные
архитектурные
декоративно-прикладного
искусства, литературные источники. Однако вследствие запрета на
такие исследования они не были составной частью всего контекста
монастьфской
культуры.
Монографии
и
путеводители
по
Новодевичьему монастьфю содержат анализ сохранившихся в фондах
музея образцов ткачества и вышивки. Кроме того, представлены
изменения в технике и стиле этих изделий на протяжении XVI-XIX
веков, что дает возможность представить большой набор работ в его
мастерской, оценить умение мастериц включать в свою деятельность
новые материалы и техники исполнения.
Исследований,
посвященных
социокультурному
значению
промысловой деятельности монастьфей, до настоящего момента в
отечественной науке практически не проводилось. Наиболее близким к
теме представляется доклад М.Н, Дитрих "О возможности влияния
монастырей на развитие кустарной промышленности" сделанный на
съезде деятелей по кустарной промышленности, проходившем в СанкгПетербурге в 1910 году. Автор акцентирует внимание на проблемах
искажения
и
специальных
уничтожения
школ
для
традиционного
кустарей.
стиля
Привлечение
и
отсутствия
монастырей,
традиционно являвшихся создателями и хранителями произведений
декоративно-прикладного искусства, к созданию таких школ было бы,
по мнению автора, решением проблемы сохранения и развития русской
культуры.
Л.И. Денисов, И.К. Смолич, а также П.Н. Зырянов и Е.Б. Емченко,
в своих работах, опубликованных в последние годы, обращают
внимание на существенные количественные и качественные изменения
в женских монастырях России исследуемого периода. И если первый из
упомянутых авторов только констатирует рост числа женских обителей
и общин во второй половине X I X
заслуживающим всестороннего
века и признает этот факт
изучения, то следующие авторы
обращаются к их социальной роли в X I X - начале X X века. Они видят
причину в более тесной связи женских монастырей с народом А Е.Б.
Емченко утверждает, что распространение благотворительности в таких
монастьфях напрямую связано с законодательством 60-х годов X I X
века, поскольку условием для открытия новых обителей было наличие
благотворительного учреждения.
Начиная с середины 90-х годов X X века и до настоящего
времени, были проведены и опубликованы исследования в области
монастырской культуры, обозначившие монастыри как культурные,
исторические и духовные центры (Арцыбашева Т.Н., Барсягян Т.В.,
Бахмустов СБ., Денисов В.В., Логунова Е.П., Родченко И.П., Чадаева
С В . , Чистякова М.В., Севан О.Г. и др.). Проводились российские и
международные конференции, посвященные значению монастырей как
культурных и духовных центров, наследию монастырской культуры и
месту и значению монастырей в истории русской культуры. ("Русский
православный
монастырь
как
явление
культуры:
история
и
современность" апрель 1996 года, Муром; "Монастыри - культурные и
духовные центры России и Европы", сентябрь 1996 года, Москва;
"Троице - Сергиева Лавра в истории, культуре и духовной жизни
России", сентябрь 2002 года, Сергиев Посад; "V Всероссийские чтения
Оптина пустынь и русская культура", май 2004 года, Калуга - Оптина
Пустынь).
Однако, начиная с X I X века и до настоящего времени, не
уделялось внимание монастырским художественным промыслам как
социокультурному
феномену,
связанному
механизмами
взаимодействия с различными государственными и общественными
структурами и оказавшему влияние, как на обыденную, так и на
специализированную сферу культуры, в то время как контекст
исследования
взаимосвязан
с
рассмотрением
социокультурньпс
составляющих среды, в которой формируется и развивается данная
деятельность.
Предметом исследования являются механизмы сохранения и
развития монастьфских промыслов, их влияния на культуру населения
Московского
региона
образовательных
посредством
программ,
организации
участием
в
специальных
ярмарках,
выставках,
благотворительных акциях и паломнических поездках.
Объектом исследоваиня являются художественные промыслы
России
как
социокультурный
феномен
деятельности
женских
монастырей Московского региона.
Выбор объекта исследования обусловлен тем, что именно в них
по сравнению с
мужскими монастырями региона наиболее полно
представлены традиционные монастырские промыслы и ремесла, а
также различные социальные стр>тстуры, такие, как школы, училища и
приюты, в образовательные программы которых включалось изучение
ремесел. Женские монастьфи Московского региона - Вознесенский и
Ивановский в Москве, Покровский в селе Хотьково близ Сергиева
Посада стали основателями и участниками ярмарок, что сказывалось на
социокультурном развитии территорий.
Пели и задачи исследования
Цель
исследования
состоит
в
изучении
художественных
промыслов женских монастьфей, выявлении их роли в формировании
механизмов
взаимодействия
государственными
с
структурами
населением,
и
влиянии
общественными
на
и
социокультурное
развитие поселений России.
В связи с поставленной целью решаются следующие задачи
исследования.
• определить
общие
и
особенные
черты
монастырских
художественных промыслов на примере Московского региона в
контексте кустарной промышленности России;
•
изучить сощ1альный состав монашествующих
для выявления
взаимосвязи между традищюнными ремеслами и их сословной
принадлежностью как важного фактора формирования механизмов
взаимодействия
монастьфя
и
населения
региона;
осмыслить
взаимовлияние монастырских и народных мастеров и их влияние на
культуру территории;
•
определить
роль
и
значение
промыслов
в
формировании
материальной культуры женских монастырских комплексов;
• рассмотреть монастырские промыслы в контексте их вклада в
организацию процессов социализации и коммуникации в X I X начале X X века, их влияние на культуру соседних территорий;
• изучить
современное
состояние
российских
монастырей,
восстановление и развитие их промыслов.
Методологической
основой
работы
являются
междисциплинарный подход, структурный и функциональный методы
исследования. В этой связи монастырские промыслы рассматриваются
как элементы монастырской культуры в социально - исторической
системе и во взаимосвязи с образом жизни монашествующих.
Функциональный метод используется для определения роли феномена
монастырских промыслов в жизни женских монастырей Московского
региона.
Современными исследователями (Э.А. Орловой, Л.Г. Иониным,
Т.М. Дридзе, А.Я. Флиером, Э.А. Шулеповой, О.Г. Севан и др.) при
анализе
культуры
используется
категории
"образа
жизни"
и
"деятельности", позволяющие оценивать динамику культуры через
сопоставление ее с прошлым и будущим состояниями. С этой целью
опросы и наблюдения используются в качестве методологических
инструментов
анализа
ситуации
в
исторических
поселениях
и
рассматриваемых обителях.
Методы исследования:
• выявление и анализ литературы по теме диссертации (по истории и
теории культуры, исторической, справочно-библиографической,
искусствоведческой и пр.),
• выявление и анализ опубликованных и неопубликованных архивных
источников,
• сбор и анализ материалов по современной ситуации в данной сфере
исследования, опросы и наблюдения в монастьфях, на выставках и
т.д.
Научная новизна исследования. В исследовании впервые (на
примере женских монастырей Московского региона в сравнении с
другими территориями):
• выявлены традиционные для монастьфей России художественные
промыслы и ремесла, проведен анализ их значения и роли в
сохранении и развитии народных промыслов и культуры в
исторической и современной ситуации;
• определена
роль
формировании
художественных
механизмов
промыслов
взаимодействия
и
и
ремесел
в
взаимовлияния
монастырей и российского общества в историческом контексте, их
влияния на развитие культурной среды городских и сельских
поселений;
• введены
в
научный оборот
новые данные о монастьфских
мастерских и их деятельности в Х1Х-начале X X века;
• представлены
современные
данные
о
восстанавливаемых ими промыслах и ремеслах.
монастырях
и
Практическое
значение
исследования.
Материалы
представленной работы могут быть использованы:
• при
осуществлении
музейно-выставочньге
и
образовательных
проектов в сфере культуры, поскольку становится необходимьш
привлечение монастырей к участию в такой деятельности;
•
как
важный
сотрудничества
подкрепленный
аргумент
между
в
пользу
церковными
исторически
продолжения
взаимного
и
властями,
светскими
сложившейся
традицией,
для
сохранения и развития ремесленного мастерства, культурной среды
поселений;
• в работе представлены разнообразные типы деятельности и виды
занятости, которые могут реально использоваться при возрождении
в монастырях России, а также в соседних поселениях, традиционных
ремесел и промыслов;
• при подготовке лекций в образовательных и просветительских
учреждениях, в туристических программах и экскурсиях, как по
монастьфям Московского региона, так и по другим территориям
страны.
На защиту выносятся следующие положения:
• Монастырские
промыслы
были и
остаются материальной
и
художественной основой социального и культурного служения
монахинь женских монастырей Московского региона.
• Образ жизни монахинь женских монастырей Московского региона в
Х1Х-начале X X века - социокультурный феномен, представляющий
синтез традиционных форм жизни и деятельности и новых видов
взаимодействия с российским обществом.
• Промысловая деятельность женских монастырей внесла вклад в
развитие художественной культуры, образования и социальной
коммуникации населения российских городов и поселений.
Апробация
исследования.
Материалы
диссертации
были
изложены в докладах на Московской международной конференции
"Монастыри - культурные и духовные центры России" (Москва, 1996),
научно-практическом семинаре "Наследие монастырской культуры:
ремесло, художество, искусство" (1997, РИИИ, Санкт-Петербург) и
"Образование в пространстве культуры (Москва, РИК, 2004). Основные
положения
диссертации
изложены
в
б
публикациях
в
специализированных изданиях, а также в популярных газетах и
журналах.
Определение основных понятий, используемы» в работе.
Женский монастырь - социокультурный институт, существующий
в России с X I века. Объединяет как монахинь, т.е. принявших
монашеский сан, так и послушниц - женщин и девушек, готовящихся к
принятию сана, проживаюпщх совместно на одной территории и
имеющих единый устав.
Женская община - социокультурный институт, являюпщйся
характерной особенностью X I X
века. Члены общины не были
монахинями. Общины формировались при приходских церквях. Члены
общины, как правило, проживали совместно в отдельном доме. В
основу устава
общежития был положен устав общежительного
монастыря.
Рукоделие - термин, использующийся в исторических источниках
для описания тех
работ
монахинь,
которые
производились
в
определенных помещениях и специально отведенное время. (В отличие
от
сельскохозяйственных
работ,
работы
в
приютах,
школах,
богадельнях). К рукоделиям относятся все виды шитья, вышивка,
производство одежды и облачений, а также их реставрация, работа в
живописных маст^юких.
10
Ремесло - мелкое ручное производство, для которого характерно
использование личного мастерства и простых орудий труда.
Промысел - это занятие, производство, дело, доставляющее
человеку пропитание. Виды промыслов, не требовавшие отрыва от
земельного надела, назывались
кустарными. Промысел является
способом социально-экономической организации ремесла.
Crpyicrvpa и объем диссертации
Работа состоит из введения, трех глав, заключения, библиографии
и приложения. Первые две главы посвящены монастьфским промыслам
в
Х1Х-начале X X
века, в последней главе рассматривается и
анализируется современное состояние монастырей и их участие в
возрождении и развитии традиционных промыслов в Московском
регионе. В
приложении приводятся не публиковавшиеся ранее
архивные документы, связанные с деятельностью монастырских
мастерских и данные опросов, проводившихся автором в монастьфях
исследуемой территории.
Во введении обоснован выбор темы, ее актуальность, предмет,
объект, цели и задачи исследования, научная новизна, а также
рассмотрена историография изучаемого вопроса на сегодняшний день.
Первая глава посвящена промыслам как социокультурному
феномену образа жизни монахинь в российских монастьфях.
Монастьфь
- социокультурный
институт,
предполагавший
уединенность человека от мира, углубленность
в молитву, он
сформировался в первые века христианства. В то же время, начиная с
основателя Киево-Печерской Лавры Антония Печерского, сложилась
традиция приходить в монастьфи за советом и духовньпм наставлением.
Троице-Сергиев монастьфь, Оптина пустынь и другие монастыри в
различные периоды российской истории продолжили эту традицию, что
определило особое значение монастьфей как духовных центров страны
11
Не менее важен вклад монастырей в российскую культуру. С
первых веков существования они были центрами книгописания и
книгопечатания, библиотеками, центрами ремесленного мастерства,
служили школами для детей. Они выполняли различные социальные,
политические, а порой и оборонительные функции.
Первое упоминание о женском монастыре на Руси относится к X I
веку (в житии Феодосия Печерского). В летописях он впервые
упоминается в 1089 году, в связи с его основанием сыном Ярослава
Мудрого Всеволодом Ярославичем для своей дочери Анны. При нем
была организована первая в российской истории школа для девочек.
Первые женские монастыри были основаны мужчинами. Однако уже в
XII
веке женщины начинают принимать участие в основании,
например, новгородских монастырей. В истории русской церкви немало
женских имен, внесших вклад в развитие культуры страны. Одним из
авторов Ростовской летописи была княгиня Мария, вдова ростовского
князя Василька Константиновича. Искусной вышивальщицей, знавшей
многие современные ей произведения искусства и обладавшей тонким
вкусом, была Ирина Годунова.
Идеал
христианской
жизни,
к
которому
стремились
монашествующие, был сформулирован Апостолом Павлом в первом
Послании к Фессалоникийцам: "Жить тихо, делать свое дело и работать
своими собственными руками". Монастырские рукоделия со времен
основателя первых общежительных монастырей Пахомия Великого,
являются одним из традиционных занятий монашествующих. Известно,
что в монастыре существовала мастерская и два судна, на которых
монастырские рукоделия отправлялись для продажи в Александрию и
другие крупные города. На вырученные за эти изделия деньги
покупались необходимые товары и продукты.
12
Таким образом, упоминания о монастырских ремеслах и промыслах
восходят к Новому Завету и со времени первых монастырей являются
неотъемлемой частью монастырского быта и культуры.
В X V I I I веке, предшествующем интересующему нас периоду,
Петром I и Екатериной II были произведены реформы, следствием
которых стали существенные изменения в привычтюм образе жизни
монахов российских монастырей. Петр I обозначил практическую и
социальную пользу монастырей для общества как основу монастырской
реформы. Екатерина I I в первые годы своего правления провела
реформу секуляризации монастырских имуществ.
Следующие влияния на образ жизни монашествующих оказали
изменения в российском законодательстве, произошедшие в 60-х годах
X I X века. В соответствие с указами Синода при женских монастырях,
обладающих достаточньпми средствами, должны были открыться
благотворительные или учебные заведения. Наличие такого заведения
бьшо обязательным условием открытая новых обителей.
Вследствие этих реформ в образе жизни монахинь произошли
существенные социокультурные изменения. Они были поставлены
перед необходимостью зарабатывать средства для обители и лично
для себя, для приютов и благотворительных
заведений, ими
основанных. В то же время, благодаря деятельности митрополита
Филарета (Дроздова), X I X век стал временем переосмысления роли и
места монашествующих в российском обществе того периода. Именно
тогда встал вопрос об их социальном служении.
В
этой связи в X I X веке сложился особый образ жизни
монахинь в женских монастырях - синтез традиционных форм
деятельности и новых направлений взаимодействия с российским
обществом.
Впервые
были
обозначены
проблемы
занятости
монашествующих и обучения детей из бедных семей, крестьянских
13
или
городских,
в
т.ч.
девочек.
Важным
направлением
благотворительной и просветительской деятельности было обучите в
монастьфских
приютах
девочек из Сербии, Болгарии и т.д.
Необходимость социального служения монашествующих, заявленная
в этот период, актуальна и сегодня.
Рукоделия были одной из важных сторон монастырского быта.
Для занятий рукоделием отводились специальные часы и создавались
особые помещения. Если была необходимость, то для обучения
монахинь и послушниц приглашались светские учителя, чаще всего для обучения иконописи, живописи, реставрации икон, в конце X I X
века - искусству мозаики, фотографии.
Значительная часть монахинь и послушниц, еще до поступления
в монастырь, овладевала тем или иным видом рукоделия. И
настоятельницы монастырей старались так распределять занятия,
чтобы каждая из них занималась тем ремеслом, которому была
обучена ранее. Золотым шитьем и художественной вышивкой
занимались монахини, происходившие из знатных и царских родов,
т.к. эти рукоделия считались обязательными для девушек этого слоя
общества. Прядение ниток и кружевоплетение в большинстве случаев
было занятием выходцев из купечества, духовного сословия и
крестьянства. Вязание чулок, четок и плетение кружев было, в
основном, занятием выходцев из купеческих семей. Таким образом,
специализация монастьфских промыслов определялась наличием в
штате выходцев из того или иного сословия.
Основываясь на этих сведениях, мы можем сделать вывод, что
монахини и послушницы владели разными видами рукоделий и
народных
промыслов:
декоративно-прикладного
характерные
для
шитье
и
искусства
населения
той
вязание,
различные
(светское
или
иной
и
отрасли
церковное),
местности
Это
14
обеспечивало, с одной стороны их юаимодействие с населением - в
формах торговли, выполнения специальных заказов на российском и
международном уровне (например, изготовление шитых золотом икон
для храмов Молдавии, Греции, Константинополя, Иерусалима),
обучения и т.д., а с другой стороны - влияло на развитие разных видов
декоративно-прикладного искусства. Монастыри внесли вклад в такие
отрасли, как художественное и золотое шитье; в шитье жемчугом и
бисером; кружевоплетение; изготовление ковров и вязание.
В
мастерских выполнялись заказы на изготовление элементов народной
одежды, что влияло на сохранение традиций нгфодной вышивки. Эти
факторы оказывали влияние на культурное развитие региона.
Занятие рукоделием в монастырском бьпу выполняло несколько
назначений. С
одной стороны, они были необходимы, чтобы
монашествующим не "быть в праздности". С другой стороны такие
работы, в частности, на заказ, увеличивали средства обителей. Для
монастырей необходимо было поддерживать традиционные формы
сбыта и искать новые - работа по заказам частных лиц и
государственных, общественных и церковных структур.
Анализируя приходо-расходные книги, можно прочесть сведения
о покупке необходимых для промысловой деятельности товаров и о
приходе денежных сумм за выполненные заказы. Кроме того,
существовали такие формы сбыта товаров, как продажа в стенах
обители четок, образков и т.д. Такая продукция, как чулки, носки,
кружева, чаще всего сбывалась на ярмарках, устраивавшихся у стен
монастыря в дни храмовых праздников.
Как видно из сказанного выше, промыслы в рассматриваемый
период во многом обеспечивали материальные и социальные основы
жизнеобеспечения монастыря как в форме труда в домашнем хозяйстве
(изготовление одежды и обуви для сестер обители), так и в форме труда
15
на производстве (работа по заказам, для продажи в монастырских
лавках или на ярмарках). Монастьфские промыслы оказывали влияние
на культурное развитие городов и сельских местностей посредством
обучения ремеслам воспитанников монастырских школ и приютов,
организацией ярмарок, распространением образцов монастырской
культуры,
сохраняя
местные
особенности
производства.
Для
рассматриваемого периода также было характерно стремление к
сотрудничеству, как на общероссийском, так и на международном
уровне.
Во
второй
главе
рассматривается
социокультурная
роль
монастырских промыслов в формировании новых форм взаимодействия
монастырей
и
российского
государственными,
общества
церковными,
в
Х1Х-н.
общественными
XX
века
(с
структурами
и
населением).
Монастырские мастерские не существовали обособленно, сфера
их деятельности не офаничивалась внутренними потребностями
конкретной обители, и промыслы были не только статьей дохода, но и
частью социального служения монахинь. Если содержание монастыря
было достаточным, то деньги, заработанные мастерской, шли на
обеспечение
приютов,
богаделен,
больниц
и
школ,
на
благотворительную деятельность. В школах при монастырях девочек
обучали, кроме общеобразовательных предметов, различным видам
рукоделий. Воспитанницы монастырских школ обучались конкретному
ремеслу, позволявшему
им в
будущем иметь
самостоятельный
заработок и владеть таким мастерством в своих личных и семейных
целях.
Монастырские
контакты
с
мастерские
государственными,
осуществляли
церковными
многочисленные
и
общественными
структурами, выполняя различные заказы на создание предметов
16
церковного убранства и интерьеров, облачений, одежды и т.д.,
принимая к исполнению постановления светских и духовных властей
или выступая с различными благотворительными и образовательными
инициативами.
Значительную часть работ монастырских мастерских составляли
заказы от государства и частных лиц. По объему работ на первом месте
стоят
заказы
Военного
министерства.
свидетельств, что монахини вьтолняли
Однако
есть
несколько
работы по украшению
интерьеров, а также парадной одежды, в том числе для членов
правящей семьи.
В годы военных действий монастьфские мастерские шили белье
для воинов и изготавливали перевязочные материалы, а в мирное время
сотрудничество монастьфских мастерских и министерства сводилось,
главным образом, к изготовлению полковых знамен, юбилейных лент и
т.д. Пример такого сотрудничества - исполнение в мастерской
Вознесенского монастыря Москвы заказа Главного Интендантского
управления
Военного
министерства.
Каждый
раз между
ними
заключался контракт, регламентировавший сроки, качество и стандарты
работы. Требования, содержавшиеся в контрактах, строго выполнялись
монахинями, поскольку нет ни одного свидетельства о задержке с
высылкой исполненных заказов в Петербург или о замечаниях по
выполненной работе от Технического комитета. Это было решением
вопросов дополнительного финансирования и занятости, как для
собственного существования монастыря, так и для демонстрации
окружающим возможности и умения заниматься делом и зарабатывать.
Изготовление предметов монастьфского и церковного обихода
составляло значительную часть работ мастерской обители. К ним
относились: изготовление одежды и обуви для монашествующих,
облачения для священников и архиереев, церковная утварь. Все эти
17
предметы, за исключением одежды и обуви, изготовлялись как для
своей обители, так и в дар или по заказам других монастырей,
архиерейских домов или церквей.
Аналогичные
предметы
экспонировались
на
различных
выставках, которые в тот период проходили постоянно в России и за
рубежом, что было уникальным явлением в российской культуре.
Женские монастыри Московского региона принимали участие в трех
выставках конца Х1Х-н. X X века: Всемирной Колумбовой выставке в
Чикаго (1893), Всемирной выставке в Париже (1900) и в Первой
Всероссийской выставке монастырских работ и церковной утвари в
Санкт-Петербурге (1904).
Работы
монастьфских
мастерских
Москвы
и
Московской
губернии, вызывавшие, по словам очевидцев, неизменный интерес
посетителей американской выставки, были собраны Великой Княгиней
Елизаветой
Федоровной.
Как
видно
из
описаний экспонатов,
характерной особенностью всех произведений женских монастырей
был творческий подход их создательниц к переработке наследия
прошлого,
использование
старинных
произведений
искусства
в
качестве образцов.
Для организации Русского Кустарного Отдела и Отдела Окраин
России на Всемирной выставке в Париже был сформирован Главный
Комитет
Кустарного
отдела,
располагавшийся
в
Москве, под
председательством Елизаветы Федоровны. Одним из направлений
деятельности отдела были контакты с монастырями, при которых
существовали приюты. В ходе специальной переписке выяснялись
возможности предоставить работы девочек, живущих и обучающихся в
этих
приютах,
как
существенной
художественного образования России.
составляющей
процесса
18
Первая
Всероссийская
выставка
монастырских
работ
и
церковной утвари была пробным опытом (как в дореволюционной, так
и в послереволюционной выставочной практике) и ее организаторы не
избежали ряда ошибок и недочетов. Однако следует отметить, она
отвечала многим требованиям и сегодняшнего дня. Если к серьезным
недостаткам можно отнести отсутствие концепции выставки, то
несомненными ее достоинствами следует считать разработанные
заранее правила и условия комплектования и экспонирования изделий.
Культурная
программа,
издательская
деятельность
и
широкое
освещение в прессе работы выставки - т.е. требования современной
музейной PR - компании и организации мероприятия - также были
предусмотрены и воплощены организаторами выставки на требуемом
по тем временам уровне.
Многочисленные направления взаимодействия монастырей и
общественных и государственных организаций, с властью и населением
в XDC веке, осуществлявшиеся посредством монастырских промыслов это существенный
фактор
социально-культурной
коммуникации.
Монастыри выступали в роли хранителей традиций и в то же время
искали и создавали новые формы деятельности. Участие монастырей в
международных выставках дало возможность познакомить жителей
Европы и Америки с малоизвестной и традиционной культурой России
рубежа X I X - X X веков.
В
третьей главе рассматривается современное
состояние
российских монастырей, восстановление и развитие и их промыслов.
Монастырь - это место паломничества, отдыха и рекреации, в
известной степени - туристический и культурный центр, где имеются
гостиницы, чайные и пр., а также видовые площадки и прогулочные
маршруты. Во многих монастырях бьши разбиты сады и хвойные и
лиственные парки для отдыха, мемориальные ландшафты (часовни.
19
поклонные кресты), что восстанавливается повсеместно и сегодня. Дляправославньк монастырских ансамблей была характерна сложная
концентрическая композиция плана комплекса с расположением собора
в центре. По периметру располагались служебные здания и другие
храмы. В
монастыре отчетливо прослеживается социокультурное
деление пространственной среды: входная парадная часть с садами,
цветниками и аллеями деревьев; жилая и общественно-религиозная,
храмовая территория; наконец, хозяйственная зона со служебными
постройками,
больницей,
кладбищем,
с
"кухонными"
садами,
огородами и прудами. Здесь же можно встретить промысловые и
ремесленные мастерские.
Анализ организации и деятельности монастьфей России, как и
монастырских
поселений,
представляет
сегодня
очевидный
практический и научный интерес. Это связано с восстановлением их
первоначальных функций в современных, отличных от времени их
бытования, социокультурных и экономических условиях. Данный
аспект рассмотрения важен в связи с исследованием промысловой
деятельностью российских монастырей, и в частности женских. Все они
расположены в исторических поселениях - в городах, в том числе
малых, селах и поселках городского типа.
На рубеже XIX-XX веков в России действовало 1100 монастырей.
В годы советской власти все они (за исключением двух) были закрыты.
С 80-х годов X X века начался процесс восстановления обителей. В
настоящее время открыто более пятисот монастырей (мужских и
женских); в Московском регионе действуют шестнадцать монастырей,
одна пустынь и скит.
Основываясь на анализе экспонатов и опросах экспонентов на
выставках 2003-2005 годов, можно констатировать, что большинство
изделий церковного обихода изготовляется в специализированных
20
мастерских или в мастерских при храмах. Монастыри Москвы и
Подмосковья, принимавшие участие в выставках, не экспонировали и
не продавали предметов, выполненных монахами. Главньпл образом
они представляли печатную продукцию, реже - мед с монастырской
пасеки или выпечку.
Опрос представителей ряда женских монастьфей Московского
региона показал, что
возрождение традиционных
монастырских
промыслов требует средств и времени. Однако деятельность монахинь
и послушниц в настоящее время направлена главньпа образом на
восстановление памятников и построек, обустройство территорий
обителей и т.д. В то же время, опросы показали, что потенциал,
необходимый для создания и развития промыслов имеется, поскольку
многие сестры имеют художественное образование и практический
опыт такой деятельности. Сегодня же у них хватает сил лишь на
выполнение подарков для представительских целей.
Тем не менее, в ряде обителей, как-то: Свято-Троицком Ново Гол>твином монастыре города Коломны, Александровском монастыре
в селе Маклаково Талдомского района и Спасо - Влахернском
монастыре в поселке Деденево, в той или иной степени уже
восстановлены
иконописные,
золотошвейные
и
другие
виды
художественных промыслов.
Анализ проведенных опросов позволяет сделать вывод. В
Московском регионе вопрос возрождения монастырских промыслов и
ремесел не является приоритетным. Основными занятиями монахинь
являются восстановительные работы, обеспечение необходимыми
продуктами
всех
проживающих
в
обителях,
благотворительная
деятельность, в частности, в монастьфских приютах. В перспективе
возрождение промыслов планируется, и в будущем на различных
21
выставках
и ярмарках работы монастырских
мастерских будут
представлены шире.
С целью развития и расширения монастырских промыслов в
Московском регионе в будущем можно использовать опыт женских
монастьфей других регаоиов России, а также Белоруссии и Эстонии.
Например, для сбыта изделий они используют полиграфическую
продукцию: визитки с перечнем работ мастерских; публикации
каталогов, заказы на сайтах монастырей в Интернете и пр.
Важнь»! фактором возрождения и развития монастырских
промыслов может стать участие женских монастырей Московского
региона в программах культурного и познавательного туризма. Сегодня
посещения монастырей преимущественно осуществляются в рамках
паломнических поездок. Очевидно, что они ориентированы на людей,
знающих круг церковных праздников, порядок и смысл религиозных
обрядов. Однако данные социологических опросов свидетельствуют о
том, что в Москве регулярно посещают храмы не более 2% населения.
Однако многие жители интересуются церковной и монастьфской
культурой как составной частью культуры и истории России. Учитывая
этот
фактор,
необходимо
создавать
туристические
профаммы
соответствующей направленности с целью приобщения населения к
историческим основам российской культуры, в формировании которой
участвовали и монастыри.
Очевидно, что участие обителей в таких программах позволит им
улучшить свое материальное положение как за счет оплаты туров и
посещения памятников, так и за счет сбыта продукции монастырских
промыслов, поскольку туристы и паломники стремятся приобретать те
или иные изделия на память о посещении исторических мест
Наблюдаемая тенденция к возрождению ярмарок при монастьфях,
существовавших в России еще до революции, в свою очередь также
22
окажет
влияние
на
социокультурное
развитие
исторических
территорий, где они расположены.
Анализ современной ситуации позволяет сделать вывод о
необходимости взаимодействия монастырей с научными организациями
и учреждениями культуры (архивами, музеями, библиотеками, школами
и т.д.), с бизнес - структурами, местными властями и населением. Опыт
привлечения монастырей к музейно-выставочным проектам поможет в
создании образовательных и туристических программ в партнерском
режиме на взаимовыгодных условиях.
Заключение посвящено определению социокультурного значения
женских монастырских промыслов в X I X - H . X X века и их влияния на
современное развитие территорий.
Деятельность женских монастырей в X I X - H . X X века имела
значение в развитии различных сфер российской культуры. Вкладом в
художественную культуру
было сохранение в
стенах обителей
артефактов прошлого и традиционных монастьфских ремесел и
промыслов
и
одновременно
творческий
подход
к
наследию.
Монастырские промыслы и ремесла в рассматриваемый период
динамично развивались
под влиянием изменений, происходящих в
России. Создавались условия для обучения монахинь и послушниц
новым
видам
художественной
деятельности.
Известны
немало
примеров открьггия школ или мастерских, где обучение осуществлялось
под руководством
профессиональных
живописцев, иконописцев,
фотографов и т.д. Свои намерения расширить традиционный круг работ
монастырских мастерских, игуменьи аргументировали необходимостью
повышать уровень духовного развития монахинь и послушниц.
В социально-культурной коммуникации монастырские промыслы
выступали в качестве механизма взаимодействия монастырей и
различных представителей государства, общественных организаций и
23
власти путем обмена в сфере культуры, образования и воспитания
детей, торговли, выставочной деятельности и т.д.
Монастырские мастерские оказывали влияние на традиционные
народные промыслы, на их развитие, а в некоторых случая выступали
как родоначальники того или иного промысла на около монастырских
территориях. Монастыри выполняли большое число государственных и
частных заказов иа различные виды работ, которые становились
образцами для подражания в жизни общества. Подтверждение тому
служит
факт
сохранения
несколькими
поколениями
жителей
Московского региона изделий, выполненных в таких мастерских. А
также работа монахинь в промысловых артелях в городах и селах уже
после революции и влияние качества исполнения предметов промыслов
и мастерства на других работниц артелей.
Для рассматриваемого периода была характерна тенденция к
сотрудничеству женских монастырей и общественности на разных
уровнях (например, выполнение в монастьфских мастерских предметов
богослужебного назначения для мужских или женских обителей разных
регионов и для зарубежных заказчиков, а также выполнение работ по
эскизам профессиональньпс художников).
В
рассматриваемый
Московского
региона
период
продолжшга
при
женских
существовать
монастырях
традиционные
ярмарки. Они имели большое значение вследствие привлечения
большого числа потенциальных покупателей. Это обеспечивало сбыт
изделий кустарных промыслов произведенных и монахинями и
крестьянами соседних территорий. Происходил творческий обмен и
взаимовлияние различных форм промысловой деятельности между
ними.
Монастырские школы и приюты, включавшие в программу
обучение общеобразовательные предметы и традиционные женские
24
ремесла, внесли значительный вклад в решение задач социализации и
инкультурации девочек из социально незащищенных слоев общества и
сирот. Это было особенно важно на рубеже веков, когда приоритетной
формой женского образования бьшо домашнее образование, доступное
практически
только
дворянству.
Выявлена
благотворительная
направленность деятельности монастырских приютов по поддержке
представителей беднейших сословий окраин империи.
Все выше перечисленные аспекты промысловой деятельности
женских монастырей оказали влияние на развитие российского
общества в X I X - начале X X века. Анализ такой деятельности
становится важным и в современной ситуации при восстановлении и
развитии монастырей, их социального служения и формирования
культуры населения.
Список опубликованных работ по теме диссертации:
1. Мастерские женских монастырей Москвы и общество конца Х У Ш начала X X веков. // Материальная база сферы культуры. Москва,
1997.В. I.e.42-56.
2. Художественные ремесла и промыслы женских монастырей в
синодальный период. // Наследие монастырской культуры. Ремесло,
художество, искусство. СПб. 1997. В. 1. С.29 - 38.
3 Первая всероссийская выставка монастырских работ и церковной
утвари // Наследие монастьфской культуры. Ремесло, художество,
искусство. СПб., 1998. В. 3. С. 62 - 67.
4 Работы московских женских монастырей на выставках к. X I X - н.
X X // Московский архив. М., 2002. В. 3. С. 171 -178
5 Монастыри - паломнические и туристические центры России и
Европы: история и современность // Монастыри - культурные и
духовные центры России и Европы. История и современность. М.,
2003. С. 169 -175.
6 Опыт
преподавания общеобразовательных
и
специальных
дисциплин в монастырских школах. // Образование в пространстве
культуры. М.: РИК, 2005. В. 2. С. 178 -183.
Отпечатано в 0 0 0 «Компания Спутник+»
ПД № 1-00007 от 25.09.2000 г.
Подписано в печать 21.10.05
Тираж 100 экз. Усл. п.л. 1,5
Печать авторефератов (095) 730-47-74,778-45-60
«ЙР0301
РНБ Русский фонд
2006-4
21137
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
0
Размер файла
982 Кб
Теги
bd000101755
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа