close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000102073

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
Бегенькова Елена Михайловна
ТРАНСФОРМАЦИЯ БИБЛЕЙСКОЙ МИФОЛОГЕМЫ ПУТИ ЧЕЛОВЕКА В
КУЛЬТУРФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА
Специальность 24.00.01- теория и история культуры
Автореферат
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Барнаул 200S
Работа выполнена на кафедре философии Барнаульского государственного
педагогического университета
Научный руководитель:
доктор философских наук, профессор
Ан Светлана Андреевна
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор
Нагорная Людмила Корнеевна
кандидат философских наук, доцент
Красильникова Марина Борисовна
Ведущая организация:
Алтайская государственная академия
культуры и искусств
Защита состоится 18 ноября 2005 г. в 13 часов на заседании ученого совета
Д 212.005.07 при Алтайском государственном университете по адресу
656049 г. Барнаул, ул. Димитрова, 66.
С диссертацией можно ознакомиться в бибошотеке Алтайского государст­
венного университета.
Автореферат разослан «
ря 2005 г.
Ученый секретгфь ученого совета
кандидат философских наук
доцент
0^'
Коростелева О. Т.
Uo6-4
1иЬ6У2Введение
Актуальность темы исследования Проблема выбора человеком жизненного луга
стала для него насущной с момента осознания им своей личностной самостоятельности, то
есть с древнейших времен, и в процессе его эволюции, предполагающей все более
сложные и многообразные взаимоотношения с окружающим миром, становилась все
более острой. Утратив мифологическое, архаическое чувство своего единства с миром и
убежденность в справедливости и неотменимости трансцендентных законов, правящих
космосом, то есть чувство гармонии всего сущего, люди, движимые естественным,
заложенным в их природе стремлением к счастью, всегда искали и продолжают искать
п>ти к «потерянному раю». Содержание и сущность этого пути меняются в зависимости
от отличий в менталитетах, то есть мироощущения, мировосприятия индивида и
сообщества, представляющих тот или иной тип культуры. Поскольку менталитет есть
единство противоположных начал - природного и культурного, эмоционального и
рассудочного, иррациопального и рационального и содержит архетипы, имеющие
«безмерно древнюю», мифологическую природу, представления людей о мире, человеке,
его месте в мироздании, изменяясь в процессе духовной эволюции, не утрачивают
глубинной связи с подобными архаическими представлениями. Это
определяет
необходимые условия, которым должен удовлетворять каждый из предлагадмых
человечеству путей к идеалу.
Во-первых, он должен опираться на сохранившуюся в подсознании человека
память о всеединстве сущего.
Во-вторых,
характер
идеала,
являющегося
ценностным
ориентиром
при
прохождипга пути, должен способствовать восстановлению утраченного человеком
ощущения справедливого миропорядка.
В-третъих, сущность и содержание пути должны соответствовать представлениям
человека определенного типа культуры о собственных возможностях достижения идеала.
Соблюдение первого условия предполагает присутствие в структуре любого пути
«мифологических мотивов и образов, несущих в себе архаическую, интуитивную полноту
знания о мире», - мифологем. Изучение сущности и структуры мифологемы, ставшее
частью данного исследования, особенно актуально в X X - X X I веках, потому что
современная ситуация человека в мире необьишовенно остро поставила проблему поиска
опоры, присутствующей в самом человеке и способной помочь ему обрести смысл жизни.
Человек, ощутивший чуждость
несовершенство по сравнению с ими
и враждебность
мира, свою
слабость
и
ип-хрт р^рести чувство устойчивости и
РОС. НАЦИОНАЛЬНАЯ |
1
БИБЛИОТЕКА
I
СИ
4
1,лраведливости происходящего, только подчжшвпшсь превосходящей его срше. признав
это подчинение обоснованным и подающим надежду на облегчение страданий.
Непонятный и подавляющий своей огромностью мир должен был обрести лицо - единого
Господина, с которым можно договориться. Совокупность всех этих качеств присутстаует
в монотеистических религиях (например, в иудаизме - идея закона - договора,
подготовившего людей к принятию благодати Божьей, проповедуемой христианством).
Основополагающие догматы христианства, ставшего одной из самых влиятельных
мировых религий, заключены в Библии. Библейская мифологема пути человека оказалась
идеально соответствующей потребности людей в трансцендентном покровителе, чья воля,
недоступная ограниченному человеческому пониманию, всегда благо; потребности в том,
чтобы наделить земные страдания смыслом и целесообразностью. Библейская мудрость
столь универсальна, что ни одна мировоззренческая концепция, возникшая после нее в
христианском мире и моделирующая свой образ пути человека, не смогла обойтись без ее
влияния. Библейская мифологема пути, на уровне ее концептуального, этического
содержания, отразилась и в философии экзистендаализма - пожалуй, самом популярном
культурофилософском явлении в Европе X X века. Именно популярность поведенческой
модели, предложенной экзистенциализмом (особенно его атеистической разновидностью)
человеку живущему «после священного», но не отказавшемуся от христианской этики и
постулируемых
ею ценностей, стала причиной нашего интереса к
философии
существования и основанием для того, чтобы считать наше исследование актуальным.
Степень разработанности проблемы. Проблема переноса мифологических и
рели1иозных мотивов в современные учения X X века широко изучена в научгюфилософской и
философско-филологической
мысли. Мотив
человеческого
пути
присугствует и в Библии - книге, дающей всесторохшее представление о человеке,
служащей источником образа пути для произведений культуры христианского мира. .
Проблема человеческого пути притягивает внимание многих исследователей
различных направлений из разных стран. Одни изучают отношения человека и Высшего
Разума (В. Комаров, Б. Картер), синтезируя в своих исследованиях физику и мистику,
науку и религию. Другие опираются на классические христианские устои (А. Мснь, Б.
Берман). Третьи ищут отражение осознания человеком себя в мире, в языке, говоря о
философии грамматики (Г. Фоконье, Дж. Динсмор, Дж. Лакофф). Четвертые объявляют
X X век веком нигилизма и находят наиболее ярких выразителей «новой религии». Так, А.
Камю признается кумиром и рупором идей целого поколения середины X X века - эпохи
декаданса и агностицизма (А Руткевич, С. Великовский, Е. Кушкин, Ж. Брсшье). Пятые
связывают путь человека с мифом, утверждая цикличность человеческой цивилизации и
5
стремление человека вернуть гармонию через возврат к мифологическому сознанию (А
Лосев М. Элиаде, Я Голосовкер и др\тне). Особенно широкое распространение получило
изучение в;шяния и роли Библии в современной постмодернистской жизни и культуре (В.
Струминскнй, Л. Маркова и другие).
Очевидно, что для изучения переноса мифологем необходимо вначале изучить миф
как таковой. Исследование мифа проводится как в русле литературоведения (Я.
Голосовкер, Е. Мелетинский, В Руднев), так и в русле философии (Дж. Вико, Ф.В.
Шеллшп', Э. Кассирер, А. Лосев, М. Э1шаде). Необходимо отметить, что А
Лосев
рассматривал понятие мифа очень подробно" его отражение в общей философии,
философии язьша, философии духа. Понятие архетипа как неизменного по сути и не
исчезающего элемента человеческого подсознания, лежащего в основе общности
ментальных пространств разных типов культур, рассматривается в рамках теории К Г.
Юнга. В связи с введением в настоящее исследование понятая «ментальное пространство»
в круг изученньк научных трудов вошла теория ментальных пространств Г. Фоконье.
Поскольку в нашей диссертащюнной работе исследуется проблема заимствования
библейских мотивов, был проведен анализ литературы, посвященной изз'чению Библии.
Библия как текст, содержащий концептуальные и этические основы христианства,
привлекала и привлекает внимание теологов (Августин Аврелий, М. Тареев, А. Мень, А,
Кураев), христианских философов СВ. Розанов, В. Несмелое, В. Зеньковский), светских
исследователей, изучающих христианские идеи и понятия, содержащиеся в Библии (Г.
Гече, Е. Немировский, К. Леонтьев и другие), а также особенности различных переводов
Библии и влияние этих особенностей на общий смысл отдельных религиозных понятий
(Е. Верещагин, Б. Берман) Текстуальный анализ отдельных эпизодов и стихов Библии
сделан на основе исследований Г. Гече, Б Сопровского, Б. Бермана. Нетраднционность
подхода к Священному Писанию этих авторов состоит в том, что оно анализируется
именно как текст: принимаются во внимание особенности перевода, что очень важно для
нашего исследования, поскольку для нас представляют интерес сюжетные линии и
нюансы смысла Книги, давшие более поздним авторам пищу для размьшшений и
переработки. Такой подход представляется целесообразным: для того, чтобы рассмотреть
Библию как чгаровоззренческую систему, необходимо проанализировать ее именно как
текст.
В диссертации также исследуются общие основы экзистенциализма, концепции
представителей его религиозной и атеистической разновидностей, особенно подробно философия Ж.-П. Сартра и А. Камю. Среди работ, изучающих философию существования,
нам показались особенно интересными труды А. Руткевича, Н. Аббиньяно, Э. Мунье, С.
6
ВеликоЕСКОго, С. Зенкина, С. Семеновой, Дж. Сайра. При анализе кояцепщ1й
человеческого пути, принадлежащих Ж.- П. Сартру и А. Камю, использовались работы
ученых, рассматривающих творчество этих мыслителей с точки зрения их биографий,
личностных особенностей, литературных достоинств созданных ими прозаических и
драматических произведений.
Каждая отдельно взятая проблема, рассмотренная в диссертации, достаточно полно
изучена отечественными и зарубежными учеными. Однако эти проблемы в их
совокупности и в отношении к предмету настоящего исследования - сходства и различия
мифологем пути в Библии и экзистенщ1ализме - ранее не ставились.
Исследование мифологемы пути в философии существования и в Библии
базируется на определенном круге источников - текстах, чьи авторы анализируют само
понятие «мифологема пути», а также работах, в которых изучаются интересующие нас
учения. Центральное понятие диссертационного исследования предлагается в трактовке
Н. Брагинской, опирающейся на теорию архетипов К.Г. Юнга и М. Элиаде, а также на
истолкование специфики мифа А. Лосевым и Я . Голосовкером.
О&ьект и предмет исследования.
Объект диссертационного исследования составляет библейская мифологема пути в
экзистенциальной культурфилософии.
Предметом диссертационного исследования выступают сходства и различия меяеду
библейской
мифологемой
пути
и
ее
преломлением
в
культурфилософии
экзистенциализма.
Цель и задачи исследования.
Целью диссертационного исследования является анализ сходств и различий между
библейской мифологемой пути и философскими воззрениями экзистенциализма,
определение на основе этого анализа образа пут в эюистенциальных концепциях как
трансформации библейской мифологемы пути.
Для достижения поставленной цели выдвигаются следующие задачи:
- определить специфику мифа как источника мотивов и образов, несупщх в себе
полноту интуитивного знания о мире, и понятие мифологемы пути как центрального
мифологического образа, присутствующего в ментальных пространствах разных типов
культур;
- исследовать путь человека в библейской трактовке и его компоненты: жизнь,
смерть, бессмертие, свобода, счастье, смысл жизни;
7
- выявить общие черты и модели человеческого п>'ти, цредставлепные во всех
направлениях экзистенциализма, их свя^ь с. библейской мифологемой пути и отличия от
нее;
- проанализировать наиболее популярные экзистенциальные образы пути (в
концепциях Ж -П Сартра и А. Камю) как попытку создания «нового Евангелия» для
человека, живущего «после священного»;
- установить основания для определения образа пути, сконструированного
к>льтурфилософкей экзистенциали-^ма, как трансформации библейской мифологемы пути
Методологические
и теоретические
основы
исследования. Философско-
методологическим основанием диссертационного исследования являются системный и
диалектический
подходы,
позволяющие
связать
идеи
Библии
и
философии
экзистенциализма в их развитии.
В качестве основного подхода для анализа творчества Ж.-П. Сартра и А. Камю
избран герменевтический подход, который предоставляет возможность обнаружить новые
смыслы в текстах этих мыслителей.
Специфика обьекта исследования также обусловливает применение метода
текст>'ального, семантического анализа, поскольку тексты Библии рассматриваются как
мировоззренческая система, нашедшая свое выражение в языке, а большая часть
произведений Ж.-П. Сартра и А. Камю - художественные тексты, требующие тщательной
работы со словарем, с прямыми и переносными значениями слов, с их смыслами
Текстуальный анализ, с одной стороны, позволяет выявить смысл текста без учета его
религиозной составляющей, а с другой стороны, требует приведения цитат и их
интерпретации.
Теоретическую базу исследования составили работы таких авторов, как Н.
Брагинская, Я. Голосовкер, В. Зеньковский, М Элиаде (исследования мифа); Г. Фоконье
(теория ментальных пространств), С. Великовский, Е. Кушкин (исследования творчества
А. Камю и экзистенциализма, в целом)
Научная новизна диссертационного исследования заключается в следующем:
1. Понятие «мифологема пути» рассматривается в соотаошении с понятием
«ментальное пространство» с целью установления глубинных связей различных типов
культур и их универсатьной духовной обицюсти
2
Предпринимается
попытка
установить
связь
между
мифологическим,
христианским и экзистенциальным сознанием, отразившуюся в представлениях об идеале
и пути ei о достижения.
g
3. Выявляется культурфилософская компонента в экзистенциализме, связанная с
Созданием поведенческой модели (пути), коюрая должна стать для людей практическим
руководством к жизни.
4 Жизненный путь «человека абсурда» А Камю трактуется как структурное
повторение земной жизни Иисуса Христа (а, следовательно, путь, необходимый для
прихода к истине с точки зрепия Библии). Такая трактовка связана с задачей создания
«новой религии», характерной для философии экзистенциализма в целом.
5.
Устанавливаются
основания
для
трактовки
экзистенциального
образа
HcicisenecKOto пути как трансформации бибтейской мифологемы пути в постсакральном
ментальном пространстве.
Положения, выносимые на защиту.
1. «Мифологема пути» является термином, относящимся к области культуры, он
взаимодействует с философскими категориями «жизнь», «смерть» и «бессмертие»
<',Пу1ь» как понятие подразумевает движение героя от начала (в данном случае, от
рождения) к победе и овладению высшими ценностями (бессмертием, истиной).
Мифологема пути есть частично трансформированный, но неизменный по сути
специфический
образ,
содержащий
интуитивную
полноту
древнего
знания,
присутствующий в позднейших созданиях человеческой культуры.
2 Библейская мудрость и философия экзисгенциализма имеют своим центром
проблему человеческого существования в мире и моделируют путь человека к истине.
Мифологема пути поэтому одинаково актуальна для обеих мировоззренческих систем и
имеет ряд общих характеристических признаков.
3 Образы пути в Библии и экзистенциальной философии имеют принципиальные
различия, .корень которых в том, что Библия ставит в центр мировоззрения Бога, а
философия существования - человеческ}ю личность. Эти принципиальные различия
определяют частные расхождения.
4 Наличие общего источника (мифологического мироощущения), следы которого
присутствуют и в библейском образе пути, и в модели человеческого поведения,
сконсгруированной экзистенциализмом, а также глубинная связь между бибтейскими и
экзистенциальными концептами, связанными с этим образом, позволяюг трактовать
экзис1еццииьную поведенческую модель как трансформацию библейской мифологемы
пути.
Теоретическая и практическая значимость исследования заключается в
возможности использования масериалов диссергации для проведения более кпубокою
анализа понятия «мифологема пути» и применимости данного понятия в философии в
9
целом и в философии культуры, в частности; в способствовании материалов диссертации
доказательству мысли о том, что Библия, включив в свое идейное содержание элементы
мифологическою мироощущения, послужита источником мировоззренчески значимых
смыс IOB Д.1Я более поздних учений христианского мира. Результаты диссертационного
исследования могут помочь утверждению мысли, что философию экзистенциализма
возможно трактовать как трансформацию библейских идей в постсакральном ментальном
пространстве.
Представляется возможным использовать материалы диссертации, посвященные
философским концепциям Ж -П. Сартра и А. Камю, как помощь в исследованиях
экзистенциализма в целом и французского экзистешшализма, в частности. Материалы
исследования
могут
оказать
помощь
также
философам,
придерживающимся
компаративистского подхода.
Апробация работы. Основные положения работы были представлены на
международных,
всероссийских
и
региональных
конференциях-
студенческие
Ломоносовские чтения, ЛИИН, при БГПУ (1997, 1998 гг.), международная научнопрактическая
конференция
«Формирование
проблемы и перспективы» (г
социо-лингвистической
компетенции-
Барнаул, октябрь 1998 г), межвузовская научно-
практическая конференция «Современное лингвистическое образование: мир изучаемого
язьгха (г Барнаут. БПТУ, декабрь 1999 г) конферерция «Образы человека в философии»
(кафедра философии БГПУ, 2000 г.), конференция молодых ученых (г. Барнаул, Б]ГПУ,
май 2003 г.).
Результаты исследования нашли свое отражение в лекциях и семинарских занятиях
со студентами и аспирантами ЛИИН при БГПУ и на кафедре философии БГПУ.
Структура диссертации Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения
и библиографии, общий объем работы составляет 166 страниц, библиографический
список включает 196 наименований.
Основное содержание работы
Во введении обосновывается актуальность темы исследования,
оценивается
степень ее научной разработанности, определяются объект, предмет, цель и задачи
исследования, отмечается его научная новизна, теоретическая и практическая значимость,
характеризуется
общетеоретическая
и
методологическая
основа
диссертации,
фор.мутируются основные положения, выносимые на защиту.
Первая
глава
диссертации
«Станов-чение
концептуальных
оснований
мифологемы пути человека» посвяшеьа изучению понятий «миф», «мифологема»,
('чуть», установлению статуса мифотогел1ы пути как культурфилософского понятия и
10
рассмотрению библейской трактовки HVIH человеха как христианской трансформации
мифосогического ^epвooбpaзa
В
первом
параграфе
(1 1)
«Понятие
мифологемы
пути
человека»
paccMuTP'iBg^TCH становление и с>тцность понятия лшфа как специфического способа
Г10знаии>1 \'ира и одновременно обра'^а мира и человека в их связи и взаимодействии,
возникшего в результате этого познания; определяется понятие «мифологема» как
присутствие мифологического первообраза в позднейших явлениях культуры; выявляются
типические признаки мифологическою образа пути; обосновьтается понятие «ментальное
аросфачстао» в значении '<духовкое пространство определенного типа культуры».
Для формирования достаточно полного и глубокого представления о специфике
мифа как продукта мифологического сознания автором рассмотрены различные теории
ученых - культурологов ( Я. О. Голосовкера, Е. М Мелетинского, М. Элиаде), философов
(Ф В Шеллинга, Ф Ницше, Дж. Вико, А. Ф Лосева, 3. Кассирера), психологов (Л. ЛевиБрюля, К. Г. Юнга) Изучение взглядов перечисленных мыслителей на особенности
мифологического сознания и созданной им мировоззренческой системы позволили нам
выявить специфические признаки мифа'
1 Все исследователи считают мифологическое сознание синтезом рационального и
иррациональною Его основой являются эмоции (Е.М. Мелетинский), интуиция (А.Ф
.^oc.'в;, мб'нфишка (Дж Вико. М Элиаде) Интуитивное восприятие мира - свойство
образиого, художественного мышления Миф - мировоззрение в образах. Пространство
мифа населено мифологическими образами, а процесс его создания - творчесю1й.
Мифологическое сознание, благодаря его образному характеру, воспринимает мир в
целостности, это творческое сознание По нашему мнению, точнее других раскрьш его
прирои) Я Э Голосовкер с помошью поняггия имагинации - воображения, обладающего
одновременно познающей и творческой силой.
2. Многие исследователи мифа и мифологии считают, что интуитивное,
имагинативное познание мира - единственно верный способ познания, а мир мифа - плод
постижения истинно сущего, представляюп1ий причинно-следственный процесс, лежащий
в основе мировых законов, в виде матсриат.ъчой метафоры. Миф - философия
архаическою человека, содержащая единственно доступную ему истину, с помошью
которой он осмысливает собственную жизнь. Миф - история личности в те моменты,
когда совпадает идеальный замысел личности с ее реализацией, то есть в высшие
моменты человеческой жизни, когда существование поднимается до бытия (Прометей,
Сизяф Jpфeй)
11
3 Мифы возьращают рацйоналР7Стичсском>' человеку чувство единен11я с миром,
защищают ст представления неизбежности смерти, о бессмысленности человеческого
существования. Миф представляет образец человеческого поведения не только своим
содержанием, по и счособом своего poждe^raя: постоянное мифотворчество и вечное
атвоащение сакрального Ha^iana бытия через повторение действий первопредков
позволяет человеку причаститься вечности. Благодаря своей отнесенности к всеобщему
началу, мифологические события и герои получают статус эталона, с которым сверяются
люди разных типов культуры (М Элизде). Это объясняет постоянное присутствие
мифологических мотивов и образов в явлениях человеческой культуры в форме
мифологем.
Понятие мифологемы дается в нашем исследовании в трактовке Н. Брагинской
Мифологема - составной элемент мифологического сюжета, присутствующий в более
поздних явлениях культуры и содержащей 'шолноту» знания о мире древнего человека
Различные истолкования мифа, являющиеся содержанием мифологемы, развивают и
дополняют заложенную в нем структуру, позволяя полнее проявиться его изначальной
идее. Научная мысль пришла к выводу, что мифотолкование и мифотворчество в поздних
продуктах человеческой культурной деятельности, в том числе в светской и религиозной
философии, возможно рассматривать как развертывание импликаций архаической
мифологии ее рационалистический коррелят Одной из теоретических предпосылок такой
точки зрения, которой мы руководствуемся в насюящем исследовании, является теория
архетипов (К.Г. Юнг, М
Элиаде) - мифологичной по сути универсальной основы
сознательной деятельности человека, коллективного содержания психики, не имеющего
своего источника в отдельном индивиде. Архетипы «выживают» и действуют на любой
ступени развития человека и общества.
Образ пути человека в мире - один из важнейших в мифологии. Для выявления
типических особенностей мифологического образа пути мы сочли целесообразным
обратиться к древнегреческой мифологии, как наиболее изученной и популярной в
позднейшей культуре, и взять за основу анализа путь Геракла; многие детали его'пути
имеют выходы в позднейише мировоззренческие системы и, прежде всего, в христианство
и зкзйстенпиализм (идеи божественного предопрепечения, необходимости смирения и
страдания, служения добру, испытания себя в стопиювениях с враждебными силами мира
и другие).
В результате детального изучения жизни и подвигов Геракла были установлены
характеристические признаки мифологического (архетипического) образа человеческого
пути'
12
направление
пути
-
восхождение,
предпола! ающее
внутреннее
совершспс^вование терпя (герой в древнегреческой мифологии - человек, до конца
выдержавший испытания судьбы);
- путь связан с преодолением трудностей и страданий, необходимым для
достижения цели'
- ЮЛЬ пути - овладение сакральными ценностя\га;
- условие достижения цели - подчинение сверхчеловеческому началу космоса, не
исключающее личной активности.
Все эти признаки сохранились (при изменившемся содержательном наполнении) в
'^иб 1ейском и экзистенциальном образов ПУТИ
В
целях ) станов тения глубинных связей мифологического, христианского и
лкзистеициатьхюго образов мира и пути в нем человека мы ввели в исследование понятие
«ментальное пространство» (термин предложен Г. Фоконье и изначально принадлежит
лингвистике)
По определению Фоконье, ментальные пространства
конде;1:туа.т}1зацйи и .мыш тения, они включают
- это среда
ментальные сущности, способны
расширяться за счет связи с другими ментальными пространствами и их присоединения. В
условиях
смыслового
взаимодействия разных сфер деятельности - характерной
особеннос1и культуры X X века - культурный потенциал всякой сферы деятельности
распространяется за ее пределы В силу своих характеристик, изложенных выше, понятие
>vMeKTa,TbHoe пространство» перешло из области лингвистики в область философии и
КуЛЬТурОЛО! ИИ.
В настоящем исследовании мы рассматриваем преломление мифологического,
архетипического
образа
нуги
в
ментальных
пространствах
христианской
и
постхристианской культур (экзистенциальная культурфилософия - одна из са.мых
ПОП) лнрных мировоззренческих систем в Европе X X века).
Во втором параграфе (1 2) «Структура библейской мифологемы пути человека»
произведен анализ библейского образа пути, включающего в себя проблемы жизни,
смерти, бессмертия, смысла жизни, истины, свободы и счастья, их этического и
гносеологического преломления Нас интересовало, как трактует Библия сущность
человека и какие биб тейские постулаты, касающиеся человеческого жизненного пути, в
трансформированном виде вошли в культ) рфилософию экзистенциализма.
Библия видит сущность человека в том, что он - явление божественной жизни в
ничтожестве (М. Тареев) и, наделенный сознанием, понимает сочетание и антогонизм в
себе бытия и ничтожс^-гва Своей жизнью четовек стремится осуществить цель творения победу жизни над смертью как необходимое условие своего счастья Для достижения этой
13
пели чеобхглймо понягь природу лщра и собственн^то природу и сознательно ссЕершкть
njTf, из н'.тчтожества в вечное бытие Библия изображает этот путь как исход из
бессо!нательного слияния с MiipOM в Божьей любви, измену Богу и Его замыслу в
грехопадеп1ш, приведшую к разладу с божьим \гаром (крайнее проявление разлада смерть), й во^арашеаие к Богу, уже сознательное, через страдание, закон и благодать.
Киг установил две противоположные основы бытия: небо и землю - нечто
недооягаечое и неизменное и нечто, предназначенное для упорядоченной жизни. Земной
мир - сосушествование света н тьмы, добра и зла, устроенный для жизни и ее постоянного
воспроизведения.
Человек есть также сосуществование
дв^
начал: образа Божия (образа
бескочечно:^ жязкр, побу>вда50ще'-о человека к ее исканию [В. Зеньковский]), и перкггной
плоти Он - явление незавершенное, способное к развитию и изменению. Характер
изменения зависит от выбора ценностного ориентира: зова собственной тварной природы
или обретения духовного совершенства Совершив акт своеволия (первородный грех),
четоаек потеря! возможность обрести бессмертие и перешел в состояние постоянного
умирания, кopeнящe'tx^я во вражде духа и плоги Для преодоления этого состояния
человек должен совершить путъ к Господу сквозь мир, познавая таким образом истину,
при условии выбора верного инструмента познания Разум человека признается одним из
проявпений образа Божия (Августин Блаженный), но понимается не как чистое ratio, а как
«разумная луша>^. как функция томления души о вечном (В. Зеньковский), которой
присуща интуиция Всеединства целого (С Франк), то есть единства в мире духовного и
тварного начал. Путь к Абсолютному есть путь познания идеальной основы тварного.
Назначение человека - «все-ведение» (В Розанов), то есть видение далекой, постепенно
достигаемой грани того, что может быть узнано. Истина не может быть постигнута
раниокально. ока должна быть опознана, интуитивно почувствована в своеобразном
озарении созревшей для этого «разумной души».
Подлинный путь к истине Библия изображает в истории прозрения Иова («Книга
Иова» в Ветхом Завете) Это путь веры, предполагающей отсутствие сомнений в благости
Божьей воли и отказ от притязаний на то, чтобы понять логику божественных деяний.
Эво'гюция Иова - <уг бессознательной праведное ги через пробуждение сознания и
обусловленный им ра.злад с миром через сомнения в справедливости Божьей воли, через
усилия понять непознаваемое, через осознание истины как страха Господня, или веры,
через жажду «боговидения» как единственного аргумента в споре с самим собой
к
лицезрению Бога - истины и обретению внутренней гармонии. Это воплощение пути
Лла\-а (первочеловека) а значит, -^е.ювек.э Boo6i';e урок людям, преподанный в ^JopMC
14
;i{.iMi4f
ТаклА фч-икцйя, которой Иова наделил-г; создатгли Библии, делает этого
в^ту.озавегного героя связующим звеном \{ежду Ветхим и Новым Заветом: Иов начал с
посгушания закону и в коние пути обрел благодать, которая пребудет с ним вечно
В процессе своего пути к истше человек обретает подлинный смысл жизни,
высшее счастье и настоящую свободу Библия определяет смысл жизни как духовное
с диярие челозоха с Богом и обретение бессмертия Условием возможности такого слияния
является «завершение духа» (В Розанов), которое проявляется в понимании человеком
цели собственной жизни как Славы Божьей. Основы человеческой жизни, по Библии. самоотречение и любовь. Следовательно, счастье нераздельно связано с личным
совершенством, которое позволит достигнуть «усьшовления Господом» (апостол Павел,
«Пог.'1ачие к ^феоякам/)).
Рще одним устовием обретелия счастья является правильное понимание свободы.
Дар свободы был получен человеком от сотворения. Свобода есть конститутивная
принадлежность человеческого ду7:а, но лишь в форме свободы выбора. Человеку
преде 10ЯЛ0, исказив cj-umocxb свободы и неправильно распорядившись ею, через
срадания прийти л пониманию свободы как сознательного, добровольного обращения к
Бо.^, признания Славы Божьей идеалом и целью своей жизни, как добровольного
о греч1,ния о г своей тварной природы в пользу духа.
Все сказанное выше о цели и содержании пути человека, проповедуемых
бибтейской мудростью, свидетельствует о связи библейского образа с мифологическим
аервообразом. Священное Писание - средоточие христианской этики и христианского
мировоззреняя - восприняло у мифологии поведенческую модель, трансформировав ее в
соответствии с изменившимся взглядом человека на свое положение в мире и
определенные этим новым положением цель и смысл человеческой жизни. Сознание в
процессе развития порождает представления, которых не было у архаического человека' о
своей несвободе, ограниченности, исходящей от мира, ставшего объектом, роковой
опас1Юсти. Размышления о причине такого состояния приводят к представлению о
существовании силы, превосходящей силы человека, причем эта сила представляется
осознавшему свое «Я/> человеку как сверхличность - Бог. С Богом-личностью можно
ar.VjTHT'L я отношения договора-завета, соблюдение условий которого станет средством
избав тения от подавляющей 4ejroBeKa власти мира Договор-закон стал основой Ветхого
Завета - начальной составной части Библии как священной книги христианства. Проб тема
выбора пути при наличии закона не имела смысла' этикой человека был исполнительский
ригоризм Идея сознательного выбора образа жизни и верности этому выбору, требующей
.4pdB(. lвo^ныx \силий воли к творению добра и противостоянию злу, явилась позже.
15
от:ноЕрс\гс1-;!п с идеей божеетвен.чого возмездия за нарушение заветов отцов и ожидг>иием
CfacHreiq, Учителя правечности. через которого мо;+-но обрести прощение и любовь Бога
Власть закона сменяется благодатью.
Этика Нового Завета - этика свободного выбора человеком пути как осуществления
своей сущности в единстве с Богом, с помощью благодати Божьей.
Олнахо бибтейсхий образ пути сохранил с мифологическим первообразом
принципиальную связь- ггуть человека
в библейской трактовке представляет
восхождение как
нравственное и духовное совершенствование;
- цель пути - обретение гармонии - слияния с сакральным началом мира;
- чостнжение цели предполагает преодоление трудностей и терпение страданий;
- непременное условие достижения г'ели - подчинение воле трансцендентного
начала мира - Бте-а.
Наличие глубинных связей Библии с мифологией в представлениях о цели и
содержании жизненного пути человека позволяет считать библейский образ пути
мифоло-емой.
Библейская
послед}'ющих
мифологема
пути
мировоззренческих
послужила
систем, в
том
источником
числе
для
этого
образа
для
культурфилософии
экзистенциализма
Гяава вторая «Трансформация библейского образа пути человека в концепциях
экзистенциалистов» посвящена сравнению экзисгевпиального образа пути с библейской
мифологемой
Особое
внимание
учелеяо
анализу
поведенческих
моделей,
сконструированных Ж -П. Сартром и А. Камю, поскольку их концепции оказали особенно
серьезное влияние на европейскую интеллигенцию в X X веке.
В первом параграфе (2.1) «Преломление библейской мифологемы пути в
концепциях религиозного эюиспгенциализма» исследованы понятия, являющиеся
общими для всех представителей культурфилософии экзистенциализма: «экзистенция»,
«аутентичность существования», «выбор себя и своего пути человеком», «способ
познания мира и себя в мире», «возможность свободы и счастья». С целью выявления
связи экзйстенциальньр; концепций с постепенно меняющимся типом культуры сделан
обзор учишй, предшествовавших экзистенциализму и подготовивших его. Среди предтеч
философии существования названы Ф Ницше, С Кьеркегор, Ф. М. Достоевский.
К середине XIX века определились основные изменения положения человека в
мире, которые определили потребность в создании новой поведенческой модели,
счособнс Р верн\ть чюлям чувство осмысленности и стабильности собственной жизни.
16
Экзистенциализм
стал
ответом
ча
эту
потребность.
Образ
пути
к
идеа1гу,
LKOHv-.v^HpcHaiiKba"! им. включил Б себя элементы мифологического представления о
в?аимоогнс1аениях мира и человека, с одной стороны, и основополагающие идеи Библии,
претерпевшие
сушеехвенное
изменение, связанное с
изменением ментального
пространства конца X I X века и X X века, с другой стороны. Существование в
экзистенциальной
культурфялософии
мифологических
и
христианских
чиров)гзренческих принцигюр,. трансформировачн^лх применительно к особенностям
новог.5 менталитета, еде гало экзистенциализм популярным в среде европейской
интеллигенции XX века.
Философия существования на концептуальном уровне заявила себя как учение.
преспедующее цели практической помощи страдающему человеку. Она противопоставила
ктассической рефлексии описание
и
анализ
конкретного
повседневного
опыта
столкновений человека с миром, метафизическое описание универсальных характеристик
мира и человека, различных способов существования человека в мире, путей достижения
им аутентичного существования в его отношении к трансцендентному.
Человек понимается экзистенциалистами как незавершенное существование,
понимающее и истолковывающее мир и себя Экзистенция - специфически человеческий
способ существования в мире - есть постоянный выбор своего будущего, доопределение
себя в опыте бытия-в-мирс Переживание человеком своей ситуации в мире полагается
онтологической основой мира, так как структуры субъективности
оказываются
внутренними структурами мира, который отсьшает человеку его собственный образ. Мир
познаваем только как человеческая интерпретация и только в этом качестве значим для
человека.
Условием подлинного существования называется отказ от конформизма, вера в
свою возможность утвердить в мире порядок экзистенции. Экзистенциализм предлагает
человеку, живущему «после священного», создать РОЕЫЙ миф («жизненно oщyщae^fyю и
творимую вещественную реа!П>ность» [А Лосев];, который заключит в себе новую
ситуацию человека в мире и определит их новые взаимоотношения.
Далее в работе произведен ана.,шз принципиальных позиций религиозного
экзистенциализма по вопросу о человеческом пути в мире, а также анализ их связи с
библейскими этическими установками и оттичця от них. В центре нашего внимания
взгляды К Ясперса, Н.А. Бердяева, М Бубера.
Основы религиозного экзистенциализма не расходятся с основополагающими
идеями христианского теизма, запечатленными в Библии. Представители этого
направления философии существования утверждают:
17
- Несомненность бытия Бога как бесконечного и личностного, трансцепдекткого и
имманеьлнопч Вселержитег>я- значимость деятельности человека, руководимого образом Божьим, для него
самого и мира:
- подлинность пути человека как христианской жизни, возможной при условии
веры и приводящей к Богу через Христа.
Однакз постаковка в ценгр мира чечовеческой личности, которая должна выбрать
веру самостоятельно и свободно, то есть опираясь только на собственные силы, может
признать И1И не признать бытие Вожие и в зависимости от этого определить'свой
жизненный путь; отношение к личности как ценности, которая должна не умереть в
божественном, а самореализоваться на пути к Богу, утвердить себя в мире вопреки его
соироткы^Еию
ьсг зти установки лечэют ре^гигаозный экзистенциализм достаточно
самостоятельной философской системой, более приемлемой для постсакрального
человека, чем христианство Человек понимается религиозным экзистенциализмом (так
же, как и атеистическим) как творец, призванный создать человеческий образ мира
посредством самосозаания и кристаллизации в мире своего опьгга взаимодействия с ним.
Человек в представлениях религиозных этаистенциалистов - это личность,
достигшая самосознания и способная почувствовать истинный смысл бытия в чуждом
мире в момент жизнесоразмерного потрясения. Происходит «озарение экзистечнии»
(Ясперс). которое открывает человеку факт его хрупкости и конечности, и связано с
истинным переживанием Бога как трансцендентного в мире. Чтобы уйти от страданий и
восстановить мировой порядок, человек должен совершить «скачок веры» (С. Кьеркегор),
то есть, отказавшись от поиска логических доказательств бытия Бога, интуитивно,
подсознательно, ощутить Его присутствие и пожелать приблизиться к Нему. Для
преодоления отчуждения между собой и миром и осуществления «встречи с Ним для
совместной жизни^> (М Бубер) четовеку необходимо принять бытие Бога как Творца всего
сущего
Способы аутентичного существования человека в мире различаются в концепциях
религиозных экзистенциалистов В нашей работе более подробно исследованы пути к
трансцендентному, предложенные К. Ясперсом и Н.А Бердяевым.
К Ясгерс считает средством творчества экзистенции философствование о себе в
мире, в котором человек, исходя из свобсты, изначально ему присущей, постигает
собственную трансцендентное гь Философствование об экзистенции ориентировано на
постижение того что скрыто за внешним уровнем быгая, поверхностным слоем познания,
и имеет целью «достижение коммуникации по повоау истины» с другими экзистенциями
18
и трансценденцией. Трсшсцеядсяпия, как сущность всего существующего, может быть
of ijp' лена "ггем счободного чнливид}Я1Т»-нг>го толкования бесконечной многозначиости
ее
'пифроз.
природы,
мифологии,
поэзии,
философии.
Критерий
встречи
с
трансцеядентньгй - Богом, о котором можно знать лишь, что Он есть, - «онемение»,
<шевыразимость в слове», единственное мыслимое выражение чувства, обозначаемое
словосочетанием- «Бог есть».
Н '.. Бердяев видит цеаь чеповеческого пути в выходе из мира призрачного
(мировой данное ги, эмпирических условий жизни человека с разъединенностью, враждой,
рабством) в мир «подлинный» (космос), идеальное бытие в любви и свободе), в
освобождении духа Средство выхода в подлинный мир - творческие усилия людей.
Человек одарен способностью к ^орчсству, поскольку его природа есть образ и подобие
Siia-Teopiia Творчество неразрьшно связано со свободой, так как творческий акт
неизъяс.-(иу( и безосновер Этика творчества возлагает на человека ответственность за его
судьбу и судьбу мира Однако творческие возможности человека, по мысли Бердяева.
ограничены неотвратимым и роковым влиянием на него «объективации» - обязательных
форм жизчи, искажающих духовное начало личности: «Быть в мире есть уже падение».
Последнее утверждение pyccKoi о философа позволяет установить связь между его
религиозно-экзистенциальной концепцией и взглядами на возможности человека в
достижении
цели жизненного пути, отразившимися в учениях представителей
атеистического экзистенциализма.
Во втором параграфе (2 2) «Трансформация библейской мифологемы пути в
кояпепциях Ж.-П. Сартра и А.Камю» исследуются образы пути, предложенные
крупнейшими представите7ЯМИ атеистического экзистенциализма, посредством анализа
их философского и литературного творчества.
Лтеист<ческий экзистенциализм отличается от религиозного прежде всего
отрицанием трансцендентного начала мира с точки зрения его значимости для
че ювечсского существования. Подлинный пугъ человека в мире - самосоздание личности.
имеющей опору только в себе самой Подпинность избранного пути определяется только
свободой
выбора,
свободой
деяния, к
которой
человек
«приговорен»
Его
грансцендирование данного безгарантийно и не имеет надежды на успех. Человек '(авантюра, имеющая наиботьшие шансь' закорчитъся плохо» (Сартр). Мораль имеет
человеческий характер, добро и зло с>ть явления, способствующие или мешающие
аутентичному существованию.
Ж -А Сартр является создателем атеистического экзистенциализма, основные
концепты и идеи которого содержатся в его фундаментальном труде «Бытие и ничто».
19
По
MbiciH
Cdpfpd,
"с.швсческая
реальность
состоит
из
двух
способов
сутес-вовачи!'; бытия, которое осушествчяется плсредстюм постоянного выбора себя как
чего-то еще не существуюшего (экзистенциалисты, за исключением А. Камю, считают,
что сушеггЕовгкие предшествует сущности), и небытия (ничто). Акт выбора французский
философ называет «радикальным решением» или «фундаментальным проектом», суть
которого заключается в стремлении человека «стать Богом», то есть, по словам Н.
Лбби>^ьяно, «тста.т'ьной реальностью и абсолютно]? тотальностью». Попытка избежать
свобо 1Н0Г-С выбора приводит к «тожной вере», и бьггие подменяется существованием.
Сутцность
понятия «существование»
художественно
проанализирована в романе
«Тошнота» Под существованием Сартр понимает биологическую, или природную жизнь,
которую он противопостав.тяет жизни сознания как вырождение, подчинение губительной
алан. "-/Г чира Сознайте, в трактовке Сартра. - ничт;', так как оно, в отличие от явлений
мира, не вещь, а процесс- переливы одного состояния в другое, каждый момент этого
процесса устремлен за свои пределы Вечно движущееся, сознание возвышается над
застывшей
реальностью,
не
подвластно
ее уничтожающей
силе.
Из-за
своей
неспособности слиться с реальностью сознание не может ее познать, любая попытка в
этом направ.тении грозит ему «втипанием» н существование. Невозможность гармонии
межд\' сознанием и реальностью обрекает на не}'дачу «фундаментальный проект»
личное ги Человек у Сартра - «неудавшийся Бог» Однако истинное бьггие личности
связано именно со способностью сознания противостоять стремлению мира поглотить и
обезличить человека
Ранний Сартр видит выход из «греха существования» в
Kjдажес^чеччо\'творчестве' бчагодаря воображению, сознание в творческом процессе
выступает причиной самого себя, то есть реализует абсолютную свободу, создавая мир,
очищенный от существования, но который ЕСТЬ.
Путь к аутентичному бытию, подробно описанный в романе «Тошнота»,
начинается с прозрения В определенный момент механической, конформистской жизни
человек чате всего по ничтожном)' повод>, вдруг чувствует и понимает, что природный и
вещный мир совсем не таков, каким казался, - непонятен, чужд; что он стремится
«засосать», обезличить человека, лишить его свободы За прозрением следует озарениеинтуи-^ивное постижение биологического существования как сущности враждебного
мира ЧУЖДОЙ человеку, «гья сущность заключена в сознании; постижение невозможности
равноправных отношений человека с миром Вслед за этим открытием, вызывающим
потрясение, человек пытается жить, цепляясь за какое-нибудь занятие, как за иллюзию
свободного бытия (акт «ложной веры») Чувствуя, что жизнь в «ложной вере» равна
духовной смерти, человек бунтует против власти мира, стремясь возвыситься над ним в
20
свободном «фундаментальном проекте»
Лучший способ для этого - творческая
деятельность сознания
Ощущая ненадежность такого способа избавления от власти мира, отрешившись от
интеллектуального высокомерия по отношению к реальности, Сартр после Второй
мировой войны видит истинное содержание и цель человеческого жизненного пути в том,
чтобы через творческую свободу, свободу поступка вернуться в мир, заняв в нем свое,
«ангажированное» место среди Других (еще один постоянный концепт философской
системы Сартра, означающий личности, находящиеся рядом с моей и влияющие на мою
самость и свободу). Новое представление о суппгости пути нашло воплощение в пьесах
«Мухи>\ «Дьявол и господь бог», повести «Слова», завершившей литературную
деятельность философа.
Во взглядах раннего Сартра на сущность человека и его путь в мире отчетливо
слышны отголоски библейских идей о приоритете духа над плотью, об опасности
!Юдчинения человека требованиям его перстной природы. В поздний период творчества
этика, проповедуемая философом-атеистом, сближается с христианской: человек должен
жить ради ближнего, внося добрыми делами гармонию в мир.
Творчество
А
Камю
- «образное»
философствование.
Это
в
основном
художественные произведения Камю последовательно реализует задачи философии в
представлениях экзистенциалистов- описывать ситуации «выступания» человека в мир
как единсгвенио значимый конкретный опыт, через который возможно познать
индивидуальное существование, сделать правильный выбор и создать условия для
творчества экзистенции.
Сам .мыслитель делил свое творчество на два цикла.
1 Тема абсурда (философское эссе «Миф о Сизифе», повесть «Посторонний», пьеса
«Калигула»).
2 Тема активного бунта (памфлет «Бунтующий человек», роман «Чума», книга
«Праведники»).
С целью определения понятия «абсурд» и образа пути человека, принявшего абсурд
как основу своих взаимоотношений с миром, нами проанализированы «Миф о Сизифе» и
«Посторонний».
Камю выводит родословную абсурда из «нищенского» рождения: у человека нет
ничего, что он мог бы противопоставить тотальной зависимости от мира.
Путь
человека
начинается
с
машинальной
жизни
(бессознательно-
конформистскою существования), которую прерывает какое-либо событие, чаше всего
встреча со смертью, разрушающее иллюзию гармонии с миром Человек переживает
21
чувство
абсурда
- бессмысленности
жизни
перед лицом неизбежной смерти,
бесчеловечности и враждебности мира, в том числе других людей. Чувство рождает
абсурдное сознание: человек понимает абсурдность своего желания ясности в условиях
иррациональности мира, вступает с ним в конфликт и осознает это. Отныне абсурд единственная связь между Я и миром. Задача человека на этом этапе - принять абсурд,
остаться в границах достоверного, доступного разуму, не попасть в плен иллюзий,
совершив «скачок» - замену логики слепым актом веры, сделать правильный выбор пути.
При этом человек должен опираться только на возможности собственной природы,
главная из которых - способность к ясному видению, то есть верность непосредственному
опыту столкновений с миром. Только оставаясь в границах абсурда, человек может
познать истину, обрести счастье и свободу.
Абсурдная истина заключается в факте неотвратимости смерти. С этой истиной
нужно научиться жить - бесстрашно принимать приговор мира, что лишит этот приговор
его убийственного значения и позволит человеку обрести абсурдную свободу и абсурдное
счастье.
Абсурдную свободу Камю трактует как личную свободу человека, ощущение им
собственной свободы. Средство обретения свободы - пассивный бунт, эталон(ш которого
Камю считает жизнь Сизифа: мужественное приятие своей судьбы и упорство в
совершении «бесполезных действий», отсутствие смирения перед своим уделом. На этом
пути обесценивается мораль, так как перед лицом неизбежной смерти добро и зло равно
бессмысленны. Единственный критерий оценки человеческого пути - его аутентичность;
оценить путь можно лишь зная его финал.
Смыслом жизни в границах абсурда Камю считает ее «исчерпание», то есть
совершение как можно большего количества «бесполезных действий», которое также дает
ощущение свободы. Еще более полное освобождение приносит способность избавиться от
любви к собственной личности и собственной жизни, обрести «божественную
отрешенность
приговоренного
к
смерти»,
стать
«посторонним»
самому
себе.
Отрешенность - единственно доступная гармония с миром в «ласковом равнодушии»,
условие обретения абсурдного счастья как простого согласия между человеком и жизнью,
которую он ведет. Счастье в том, чтобы жить «так, словно...», жить настоящим, бренным
так, словно оно вечно. Последним этапом пути человека в мире является, таким образом,
абсурдная жизнь, венчающаяся «счастливой» смертью - сознательным, бесстрастным
приятием абстрактной истины.
Итак, анализ вышеназванных произведений Камю привел автора настоящей работы
к определению абсурда как человеческого существования в условиях смыслоутраты.
22
связанной с отчуждением от мира. Путь человека абсурда - выстраивание собственного
смысла своего сушествования. Средством для этого являются различные формы
исчерпания жизни, высшей из которых философ считает творчество. Творчество
одновременно решает две задачи: отрицания (оно беишодно) и утверждения (бренное
провозглашается не менее важным, чем вечное); поэтому оно есть высшее проявление
абсурдной свободы.
Образ пути абсурдного человека включает в себя многие библейские идеи:
- содержание пути - личное совершенствование как непременное условие
достижения цели;
- цель пути - обретение гармонии с самим собой и миром;
- свобода понимается как освобождение от любви к себе и собственной жизни;
- мысль о необходимости подчинения тому, что больше и сильнее человека, как
условия счастья и гармонии.
Камю удалось создать «новое евангелие», в
котором место Христа отдано
«постороннему». Однако оно оказалось достаточно искусственным: жить «так, словно...»,
означает играть в жизнь. Во втором этапе своей мировоззренческой эволюции философ
сумел изложить эту искусственность, положительно разрешив проблему праведности без
Бога (памфлет «Бунтующий человек», роман «Чума», пьеса «Праведники»). Единственно
истинным содержанием пути человека поздний Камю считает активный бунт,
отрицающий существующий в мире порядок и утверждающий другой, благодетельный
для людей. Причина бунта - страдание от переживания абсурда своей жизни в мире,
приобретающее характер коллективного существования. Синонимом гармонии здесь
выступает человеческая солидарность. Бунтарь отстаивает не индивидуальную свободу, а
ценности, общие для всех людей. Появляется новая цель пути, новый смысл жизни:
отказаться быть богами, остаться людьми и ради любви к другим людям «арифмегически
уменьшать количество горя в мире», щедро делиться силой своей любви, совершая
осмысленные (а не бесполезные) добрые дела.
Предложенный поздним Камю жизненный путь человека - не искусственная
конструкция, а отражение реального нуги человечества в истории: от машинальной жизни
- к бунтарскому порыву н пробуждению сознания необходимости установления
справедливого миропорядка через индивидуалистический бунт к подлинному бунту самоотверженному служению и помощи страдающим людям и частичному исправлению
ситуации человека в мире. Этика людей на этом пути- этика атеистического гуманизма,
вдохновляемого вечными ценностями, провозглашенными Библией.
23
Проанализировав
образ nyr.i, сконструированный
представителями рязнтлх
направлений экзистенциализма, автор исследования пришел к следуютцим выводам:
1 Образ пути в экзистенциализме является мифологемой, так как сохраняет
признаки мифологического первообраза' это восхождение к высшим ценностям бытия
через преодоление трудностей, имеющее своей основой потребность возвращения
архаического чувства единства с мирозданием
2 Экзистенциальные концепции являются попыткой создания «новой религии»,
которая, сменив христианство, не преодолела зависимости от него на ментальном уровне
и потому вк1ючила в себя в 1рансформированном виде концептуальные и этические_идеи
Библии, связанные с образом человеческого жизненного пути: сущность идеала, условия
ею достижения, необходимость сознательного выбора, приоритет «чистого сознания»,
ин1уиции, необходимость пути «сквозь мир» к истине и некоторые другие Это дает
основания трактовать экзистенциальные поведенческие модели как трансформацию
библейской мифолюгемы пути в постсакральном ментальном пространстве.
В заключении обобщаются результаты исследования, намечаются дальнейшие
перспективы разработки проблемы переноса мифологических образов в более поздние
явления человеческой культуры.
По теме диссертации опубликованы следующие работы обшим объемом 2,25 п.
л.:
1 Беренгольц Е М. Сопоставление первоначального и современных - русского и
английского - текстов Библии с целью выявления нюансов смысла // Современное
.шнгвистическое образование: мир изучаемого языка. Материалы межвузовской научнопрактической конференции - Барнаул. 1999. С 61-69.
2 Беренгольц Е М Общность учений Аристотеля и Библии как основание для
современного синтеза науки и религии // Образ человека в историко-философском
познании Сборник тр>дов лаборатории «Философия человека и образования» и кафедры
БГПУ.- Барнаул, 2001. С. 143-148.
3. Бетенькова Е М. К вопросу о христианском и антихристианском // Проблема
человека
в
философии. Сборник
трупов лаборатории
«Философия человека и
образования» и кафедры БГПУ - Барнаул, 2002 С 38-43.
4 Бетенькова Е.М. Путь человека в мире в Библии и философии А. Камю // Образ
человека и мира в философии Сборник трудов лаборатории «Философия образования» и
кафедры БГПУ - Барнаул. 2003. С 50-56
5. Бетенькова Е М. Понятие смысла жизни, счастья и свободы в философии
Альбера Камю // Материалы конференции молодых ученых. Ч. 1 - Барнаул, 2003 С. 21 -27
24
6. Бетенькова Ь М Путь познания в Библии: путь от «понять» к «прииЯ1ь» //
Материалы конференцки молодых ученых. - Барнаул, 2004 Г 23-26.
Подписано в печать 11.10.2005 г.
Объем 1,5 уч.-изд. л. Формат 60x84/16. Бумага офсетная.
Тираж 100 экз.
Заказ №145 Гарнитура Тайме.
Отпечатано в издательстве БГПУ,
656031, Барнаул, ул. Молодежная, 55,
т. 38-88-46, 38-88-47
л 9 307
РНБ Русский фонд
2006-4
21804
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
0
Размер файла
1 133 Кб
Теги
bd000102073
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа