close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000102869

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
(/У)
ДЕМЕНТЬЕВА ЛЮДМИЛА СЕРГЕЕВНА
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ
ИДЕИ С.Л. ФРАНКА В КОНТЕКСТЕ
ЕГО МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ
Специальность 09.00.03 - история философии
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Хабаровск - 2005
Работа выполнена на кафедре философии Государственного образователь­
ного учреждения высшего профессионального образования «Дальневосточный
государственный университет путей сообщения»
доктор философских наук, профессор
Научный руководитель:
Смирнов Борис Викторович
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор
Шебалин Виктор Александрович
кандидат философских наук, доцент
Удинкан Ольга Васильевна
Тихоокеанский государственный университет
Ведущая организация:
Зашита состоится
г".
005 года в
10
часов на заседании Ре-
гионального диссертаци19нного ответа Д М 218.003.02 при Дальневосточном го­
сударственном университете путей сообщения по защите диссертаций на соис­
кание ученой степени доктора философских наук по адресу: г. Хабаровск,
ул. Серышева, д. 47, ауд. 230.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Д В Г У П С по ад­
ресу: г. Хабаровск, ул. Серышева, д. 47.
Автореферат разослан
Ученый секретарь
диссертационного совета
о ,■fi
С Е . Туркулец
Ш6'9
<XbS.3S
miwi
О Б Щ А Я ХАРАКТЕРИСТИКА Р А Б О Т Ы
Актуальность темы исследования. В оценках исследователей С.Л. Франк
предстает как автор цельной, сложной, оригинальной философской системы
общемирового значения, способной раскрыть истоки нашего существования.
Однако встречаются и другие оценки философии С.Л. Франка, в основном со
стороны критиков, негативно относящихся к русской религиозной философии
в целом. Общественно-политические воззрения С.Л. Франка и других религи­
озных мыслителей характеризуются как «антидемократические филиппики»,
отмечается «полная пустота их построений, творческая импотенция»'. Требо­
вание научной объективности исключает поспешное принятие той или иной
позиции без детального исследования. Думается, что прошедшего десятиле­
тия, в течение которого труды С.Л. Франка стали доступны широкому кругу,
недостаточно для получения исчерпывающих ответов относительно его твор­
чества. Необходимо понять, какие философско-мировоззренческие основания
имеют общественно-политические воззрения такой значительной фигуры рус­
ской философии.
Философские прозрения С.Л. Франка опережали свое время, выходили за
рамки сиюминутности, оставались в целом не понятыми и в большей степени
обращены к будущим поколениям. Исследование социально-политических
идей С.Л. Франка в контексте его метафизической системы дает возможность
увидеть скрытую глубину айсберга жизни человека. Представляется, что сего­
дня, когда политическая элита страны находится в поисках национальной идео­
логии и пытается опереться на политические традиции прошлого, вполне акту­
альным является обращение к отечественному классику философской и поли­
тической мысли. С.Л. Франка считают одним из наиболее глубоких идеологов
либерализма^, и многие его идеи обретают сегодня особую актуальность. Важ­
но раскрыть их ценность для осмысления современных проблем. Исследование
социально-политических идей СЛ.Франка - есть освоение традиции и мышле­
ние в духе традиции.
Осуществленное С Л . Франком теоретическое обоснование нравственнорелигиозного подхода философского постижения мира способно помочь чело' См.: Семенов Ю И Философия истории от истоков до наших дней' Основные проблемы и
концепции. - М.: Старый сад, 1999. - С. 232-235.
^ Соболев А В. О двух типах либерализма в России начала X X века // Либерализм в России. М.:ИФРАН, 1996 -С. 303.
РОС НАЦИОНАЛЬНАЯj
БМСЛИОТЕКА а I
_^3ш:\
веку и обгцеству удержать этические позиции под натиском голого прагматизма
и принципов рациональной целесообразности. Понять, как социально-полити­
ческие идеи могут быть включены в метафизический контекст, актуально для
современного рационального сознания. Религиозная философия С.Л. Франка
может выполнять важную социальную функцию, так как она обосновывает не­
обходимость этической направленности политики, подводит к пониманию не­
обходимости неизбежной коррекции социально-политических проектов в на­
правлении вечных общечеловеческих ценностей.
Современное обострение проблем, связанных с взаимодействием различных
элементов социального целого, заставляет вновь обратиться к опыту их осмыс­
ления в рамках социально-философских построений философии всеединства,
предложившей оригинальную методику их решения. С.Л. Франк обосновывает
идеологию консенсуса, социального компромисса, способного стать основой
для нового мировоззрения. Необходимость восстановить традицию духовной
жизни, ее целостное единство актуализирует тему данного исследования.
Степень разработанности проблемы. При жизни С.Л. Франка его творче­
ство вызывало интерес в среде философского сообщества. Здесь стоит назвать
имена Н.О. Лосского, С.Н. Булгакова, С И . Гессена, Н.А. Бердяева, И.И. Лап­
шина, Б. Шлёцера'. Наибольший интерес представляет критика Н.А. Бердяева
на первый большой труд С.Л. Франка «Предмет знания». Бердяев бьет тревогу
по поводу того, что индивидуальное «Я» теряет свои стандартные гносеологи­
ческие и онтологические приметы и «тонет во всеединстве». Н.А. Бердяев об­
винил С.Л. Франка в том, что тот не видит творческого элемента в человеке.
Таким образом, обозначилась проблема: действительно ли обостренному пер­
сонализму Бердяева противостоит имперсонализм Франка, и человек, как и его
свобода, теряются в монолитной целостности всеединства? Ответ следует ис­
кать у самого С.Л. Франка в его трактовке всеединства и преломления принци­
па всеединства в обтцественном бьггии. Заслуга Н.А. Бердяева в том, что он рас­
смотрел идейное влияние на философию С.Л. Франка историко-философской
традиции и увидел в работе, посвященной гносеологическим проблемам,
социальный аспект.
' См, напр.: Лосский НО. Рецегоия на книгу С Л Франка «Предмет знания» // Русская
мысль. - М , 1915 - № 2. - С. 5-7; Бердяев Н.А Два типа миросозерцания // Вопросы фило­
софии и психологии - М ■ Издание Московского психологического общества, 1916 - Кн
134.-С. 302-315.
в свете изучаемой темы представляет интерес публикация В.В. Зеньков­
ского в «Сборнике...». В.В. Зеньковский солидарен с Н.А. Бердяевым и бро­
сает С.Л. Франку тот же упрек в имперсонализме: четкая проработка метафи­
зики личности, полагает он, удается Франку лишь потому, что здесь, «в сущ­
ности, в человеке нет ничего от него самого»"*. Критика В.В. Зеньковского
актуализирует необходимость исследования антропологических воззрений
С.Л. Франка для прояснения сущности его социальной философии. Важное
место в исследовании творчества
С.Л. Франка занимают
систематические
работы по истории русской философии В.В. Зеньковского и Н.О. Лосского'.
Следует отметить, что Бердяев, Лосский и Зеньковский считали систему
Франка пантеистической. Значимость уяснения этого момента обусловлива­
ется необходимостью определения роли активности человека в философских
построениях С.Л. Франка. Очерк С.А. Левицкого* содержит указание на
связь
социальной
философии
С.Л. Франка
с его целостной
системой.
С.А. Левицкий отмечает главное дарование С.Л. Франка - синтез, осуществ­
ленный в философской системе мыслителя.
В последние годы наблюдается оживление интереса к наследию С.Л. Фран­
ка в западноевропейской науке. Появились работы П. Элена, Ф. Буббайера'.
П. Элен отмечает, что индивидуализм, характерный для ранних политических
публикаций С.Л. Франка, преодолен в его более зрелой философии, которую
немецкий исследователь называет философией «мы». П. Элен полагает, что
критический анализ политических и общественных движений в Западной Евро­
пе направлял размышления С.Л. Франка. П. Элен характеризует С.Л. Франка
как «русского европейца», отмечая универсальность мировоззрения мыслителя.
Аналогичная оценка тюрчества СЛ.Франка встречается в биографическом ис­
следовании Ф. Буббайера. Ценность исследования английского историка в том,
что он воссоздал биографию С.Л. Франка, показав на фоне каких политических
событий, обстоятельств личной жизни, внутренних идейных и духовных иска­
ний писались те или иные труды.
* Зеньковский В.В Учение СЛ Франка о человеке // Франк СЛ Реальность и человек. - М ,
1997. - С. 437.
' Зеньковский В В. История русской философии - Харьков Фолио; М.. Изд-во ЭКСМО
Пресс, 2001; Лосский Н О История русской философии - М.' Высшая школа, 1991.
' Левицкий С А С Л Франк // Левицкий С.А Очерки по истории русской философской и
общественной мысли. Т. 2 Двадцатый век. - Франкфурт-на-Майне, 1968. - С. 98-118.
' Элен П Философия «мы» у С Л. Франка // Вопросы философии. - 2000 - №2 - С 57-69,
Буббайер Ф С Л. Франк: Жизнь и творчество русского философа. 1877-1950 / Пер с англ
М..: «Российская политическая энциклопедия» (РОСПЭН), 2001.
в отечественной философии труды С.Л. Франка удостаивались лишь крити­
ческих оценок в основном по идеологическим причинам. Показательны здесь
работы И.П. Чуевой. В.А. Кувакина, В.В. Сухорукова, Н.Н. Старченко*. Однако
оценка философии мыслителя, отвечающая духу времени борьбы с буржуазной
идеологией, нуждается в пересмотре. В конце 80-х - начале 90-х годов отноше­
ние к русской философии вообще и, в частности, к С.Л. Франку переменилось.
Начали переиздаваться работы мыслителя, сопровождаемые публикациями, со­
держащими биофафические сведения, общую характеристику философской
концепции С Л . Франка, а также затрагивающими различные аспекты его твор­
чества. Среди таких публикаций работы П.В. Алексеева, Н.В. Гаврютина,
И.И. Евлампиева, А.А. Ермичева, Ю.П. Сенокосова, А . В . Соболева, Э.Г. Со­
ловьева. Анализ некоторых вопросов, совпадающих с направлением нашего ис­
следовательского интереса, содержится в статьях П.П. Гайденко. Следует отме­
тить исследование Е.Н. Некрасовой, посвященное проблемам бытийственных
основ личности в русской религиозной философии X X
века, где идеи
С Л . Франка рассматриваются наряду с идеями Н. Бердяева, В. Розанова,
Л . Шестова, а также имеется ряд обобщающих выводов по русской религиоз­
ной философии'. Статья В. Кантора направляет исследование в сторону сопос­
тавления философии С Л . Франка с идеями Ф . М . Достоевского'". Обзор поли­
тической философии С Л . Франка предпринят Е.М. Амелиной. Публикации Г.Е.
Аляева и Н.А. Завершинской посвящены философии права С Л . Франка и пред­
ставляют противоположные точки зрения по вопросу о правах личности в кон­
цепции С Л . Франка, что обозначает необходимость дополнительного исследо­
вания философско-правовых воззрений мыслителя.
Имеются диссертационные исследования, посвященные каким-либо отдель­
ным сторонам наследия С Л . Франка: этическому учению, эстетической про­
блематике, метафизике зла, проблеме личности, культуры, вопросам познания,
проблеме гуманизма, смысла жизни. Отметим работы Т.В. Голубковой,
Е.Н. Долгих, Г.Н. Завольской, Е.В. Зимяниной, М.В. Логиновой, Е.В. Лучук,
' См , напр Сухорукое В В Критический анализ мировозчренческой эволюции С Л Франка
// Актуальные проблемы марксистского историко-философского исследования и современ­
ная идеологическая борьба Тезисы конференции Вып 2.-М.,1985 -С 51-52
'Некрасова Е.Н Живая истина Метафизика человеческою бытия в русской религиозной
философии X X века. - М., 1997.
Кантор В «Принцип христианского реализма», или против утопического своеволия // Во­
просы литературы. - 1998. - №6. - С 129-153
6
Т.В. Резвых, О.С. Рудневой, С.А. Тимошенко, Г.П. Токмаковой, Д.В. Солодухина, О.В. Удинкан, В.Н. Харина. В исследованиях В.В. Воронкова, С В . Дворянова, В.И. Моисеева различные аспекты творчества С Л . Франка (тема Абсо­
люта, сознание человека, концептуальные основания всеединства) рассматри­
ваются наряду с идеями других представителей русской философии. Характер­
но, что наибольший исследовательский интерес вызывают темы, связанные с
учением С Л . Франка о человеке. Религиозная антропология является основой
социальной философии С Л . Франка, что составляет специфику русской фило­
софской традиции в рассмотрении социального бытия.
Среди публикаций последних лет следует назвать работы О.А. Назаровой,
полагающей, что в условиях критического отношения к метафизическим ис­
следованиям своей онтологической гносеологией С Л . Франк предпринял по­
пытку самооправдания метафизики и тем самым заложил основы новой фило­
софской парадигмы - реалистической метафизики". Представляется, что со­
циально-политические воззрения С Л . Франка необходимо рассматривать в
рамках данной парадигмы. Ответ современного представителя отечественного
богословия Н.А. Бердяеву и остальным критикам С Л . Франка за разработан­
ность им проблемы теодицеи содержит статья о. Игнатия Крекшина. Статья
заставляет задуматься о значимости методологии С Л . Франка, позволяющей
решать разноплановые задачи'^. Публикация Н.Ю. Матвеевой обращена к со­
циологической составляющей творчества философа и представляет интерес в
исследовании методологии социального познания С Л . Франка". Специфика
подхода К.М. Антонова к анализу творчества С Л . Франка состоит в том, тру­
ды философа рассматриваются в качестве личного свидетельства обретения
религиозного опыта, и этот феномен обращения, по мнению современного ис­
следователя, является первичным и задает направленность в сфере чистой фи­
лософской теории и общественно-политической мысли С Л . Франка'''. Особо
необходимо выделить систематическое исследование по истории русской фи­
лософии И.И. Евлампиева, критический подход которого к анализу трудов
" См, напр , Назарова О.А Онтологическая гносеология Франка как основа решения про­
блемы самооправдания метафшики // Филос. науки. - 2004 - № 8 - С. 5-13.
'^ О Игнатий Крекшин Метафизика зла (Пролегомены к теодицее в философии позднего
С Л Франка)//Вопросы философии -2001 -№ 12.-С 128-139
'' Матвеева Н.Ю. Методология социального познания в русской религиозной философии //
Социологические исследования. - 2004 ~ № 1. - С 61-69.
'^ Антонов К М Проблема религиозного обращения в творчестве С Л Франка // Религиове­
дение. - 2002. - №4.-С 39-51.
С.Л. франка сочетается с высокой оценкой его роли в развитии отечественной
философской традиции".
Несмотря на интерес к С.Л. Франку и достаточное число публикаций, ком­
плексного анализа С01тально-политических идей в системе интуитивизма
С.Л. Франка, рассмотрения общественно-политической мысли в ракурсе рели­
гиозно-философского метода и антропологических воззрений русского фило­
софа диссертантом не обнаружено. Между тем, философию С.Л. Франка отли­
чает целостность и системность, и социальная философия, являясь необходи­
мым элементом метафизической системы мыслителя, всесторонне обоснована
его гносеологией и религиозной антропологией. С.Л. Франк изучал социальнополитические процессы и как философ, и как религиозный мыслитель, и как
социолог, стремясь раскрыть метафизические начала политических явлений,
увидеть их религиозно-этическую глубину. Такой подход С.Л. Франка к анали­
зу общественной жизни требует всестороннего рассмотрения социальнополитических идей мыслителя в контексте его метафизической системы.
Объектом данного исследования является философская система С.Л. Фран­
ка. Предметом исследования - философско-методологическое обостювание со­
циально-политических идей С Л . Франка. В связи с этим, главная цель работы
состоит в реконструкции социально-политических идей С Л . Франка в контек­
сте его метафизической системы, рассмотрении общественно-политических
воззрений С Л . Франка в ракурсе его методологии и религиозно-антропологи­
ческих воззрений.
В рамках данной цели решаются следующие задачи исследования:
•
рассмотреть специфику методологии С Л . Франка;
•
выявить своеобразие религиозно-антропологических представлений фи­
лософа;
•
проанализировать сущность идеи соборности в социальной философии
С.Л. Франка;
•
рассмотреть становление политического мышления С Л . Франка; вы­
явить характер философского обоснования политических идей в раннем твор­
честве философа, связь со зрелым творчеством;
•
изучить основные черты общественного идеала С Л . Франка; суть ком­
промиссной позиции философа; специфику его философии либеральною кон" Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках. Русская философия в по­
исках Абсолюта. - Санкт-Петербург . Изд-во «Алетейя», 2000.
8
серватизма; установить оценку СЛ.
Франком роли основных социально-
политических институтов общества- государства и права;
•
раскрыть сущность политического реализма С Л . Франка.
Методологическая основа диссертационной работы. Источниковой ос­
новой диссертации послужили, прежде всего, работы С Л . Франка. Рассматри­
вались классические труды С Л . Франка, составляющие его философскую сис­
тему, работы публицистического характера, статьи, письма. Основной мето­
дологической предпосылкой исследования является убежденность в целостно­
сти и единстве всей философской системы С Л . Франка, поэтому анализ соци­
ально-политических идей философа не может рассматриваться вне их связи с
методологией С.Л. Франка и пониманием мыслителем сущности человека.
Философско-исторический метод задействован в раскрытии своеобразия рели­
гиозной антропологии С.Л. Франка и определении специфики трактовки им
идеи соборности. Философско-исторический метод проясняет устойчивые
мнения С.Л. Франка и некоторую эволюцию его идей.
Диссертационная
проблема
рассматривается
с
позиций
философско-
исторического подхода, системного анализа, культурно-исторической интер­
претации и логико-контекстуальной реконструкции. При интерпретации дис­
сертационных проблем автор использовал общие при1щипы научного исследо­
вания: требование всестороннего подхода, сочетание анализа и синтеза, един­
ства логического и исторического. Философско-исторический подход синтези­
рует в себе опыт анализа работ И.О. Лосского, В.В. Зеньковского, П.П. Гайденко, И.И. Евлампиева, Ф. Буббайера, Г.Е. Аляева, О.А. Назаровой, Е.М. Амели­
ной, Н.Ю. Матвеевой, Е.Н. Некрасовой, П. Элена и других.
Научная новизна исследования заключается в следующем:
• утверждается необходимость опоры на религиозно-философскую мето­
дологию С Л . Франка и его религиозно-антропологические воззрения при ин­
терпретации социально-политической мысли философа;
• доказывается, что общественно-политические воззрения Франка являют­
ся составным элементом целостной философской системы С.Л. Франка и име­
ют философское и методологическое обоснование;
• обосновывается вывод о равновесии универсализма и персонализма в фи­
лософии С.Л. Франка на основе выявления антропологических оснований соци­
альности и установления сущности и роли идеи соборности в социальной фи­
лософии С Л . Франка;
• выявлено, что метафизика социального домостроительства философской
системы
С.Л.
Франка
имеет
своим
отправным
началом
социально-
политические идеи раннего этапа его философствования;
• рассматривается специфика обоснования С.Л. Франком значения основ­
ных социально-политических институтов через выявление их метафизического
основания;
• раскрыта сущность политического реализма С.Л. Франка, обусловленно­
го антиутопической направленностью его политической философии, и выявле­
ны предлагаемые Франком пути реализации метафизически обосновываемой
политики, указывающие на слияние этической и социально-политической кон­
цептуализации в системе С Л . Франка.
На защиту выносятся следующие положения:
1. Социально-политические идеи являются составным элементом целостной
философской системы С.Л. Франка и имеют философское и методологическое
обоснование, базирующееся на пюсеологической теории и детально прорабо­
танной методологии социального познания, исходящей из понимания духовно­
го характера общественного бытия.
2. Социальная концепция С Л . Франка детерминирована его религиозноантропологическими представлениями, позволяющими установить равновесие
между свободой личности и единством обп;ества. Идея соборности является
преломлением принципа всеединства в сфере общественного бытия. Представ­
ление С Л . Франка о Богочеловеческой сущности природы человека согласует­
ся с его суждением о духовном единстве общества.
3. Метафизика
социального домостроительства философской
системы
С Л . Франка имеет своим отправным началом социально-политические идеи
раннего этапа его философствования. Сущность политической философии
С Л . Франка составляет либеральный консерватизм. Формирование этого поли­
тического кредо С Л . Франка происходило во взаимосвязи с оформ.чением гно­
сеологических, теологических, антропологических и онтологических идей и
всесторонне обосновано ими. Смысловым центром политической философии
С Л . Франка является антиутопическая направленность его убеждений.
4. Политико-правовые идеи С.Л. Франка имеют этический характер, оправ­
данный традицией русской религиозно-философской парадигмы и соотнесен­
ностью с общей метафизической системой. Предложенная С.Л. Франком сис­
тема регуляторов общественной жизни, основанная на приоритете веры и нрав­
ственности, выражает стремление найти баланс соотношения интересов лично10
сти и государства. Философско-правовые идеи С.Л. Франка соответствуют кон­
цепции правового государютва. Значение основных социально-политических
институтов обосновывается С.Л. Франком через выявление их метафизического
основания.
5. Политический реализм С.Л. Франка основывается
на убеждении в не­
осуществимости радикального переустройства общества в соответствии с ка­
ким-либо рациональным социально-политическим проектом, в возможности
только ненасильственной, духовно-культурной трансформации общества. В
философской системе С.Л. Франка происходит слияние этической и социальнополитической концептуализации. Активности человека задана нравственная
направленность, но возможность воздействия человека через свою духовную
жизнь на общий порядок жизни С.Л. Франк связывает с развитием институтов
гражданского общества.
Теоретическая значимость исследования. Выводы и материал исследова­
ния могут быть использованы при дальнейшем теоретическом исследовании
историко-философских проблем, при изучении отдельных вопросов курса ис­
тории философии, касающихся характеристики отечественной философской
традиции, при рассмотрении методологических вопросов анализа историкофилософского и социо-культурного материала, при исследовании социальнофилософской проблематики. Материалы из представленной работы могут быть
задействованы при подготовке учебных курсов по истории русской философии,
социа1ьной философии, философии права, социологии, политологии, религио­
ведению.
Апробация результатов исследования. Отдельные положения работы вы­
носились для обсуждения на ежегодных научных конференциях в Дальнево­
сточном государственном аграрном университете (Благовещенск, 2001, 2003,
2004 гг.), на региональной научно-практической конференции в ДальГАУ (Бла­
говещенск, 2004 г.), на международном симпозиуме «Культурно-экономичес­
кое сотрудничество стран северо-восточной Азии» в Дальневосточном государ­
ственном университете путей сообщения (Хабаровск, 2005г.)
Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры
«Философия» Дальневосточного государственного университета путей сооб­
щения.
Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, объеди­
няющих шесть параграфов, заключения и списка литературы.
И
ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
В о введении раскрывается актуальность темы, степень ее научной разрабо­
танности, определены цель и задачи исследования, оценивается научная новиз­
на, обосновывается теоретическая и практическая значимость работы.
Первая глава - «Методологические основания социального анализа в ме­
тафизической CHCT^ie С.Л. Франка» имеет определяющее значение для адек­
ватного понимания социально-политических идей философа. Рассмотреть спе­
цифику методологии С.Л. Франка и увидеть намечаемые ею контуры филосо­
фии отечественного мыслителя является задачей главы. Основополагающая
идея метафизики - идея Абсолюта (Бога), все остальные аспекты метафизиче­
ской системы обусловлены ею, поэтому вне обращения к осуществленному
С.Л. Франком доказательству возможности религиозно-философского способа
постижения действительности, общественно-политическая мысль религиозного
философа может приобрести характер «моральных поучений», лишенных фи­
лософской аргументации. Поэтому в параграфе «Специфика религиознофилософского метода С.Л. Франка» показано, как С.Л. Франк обосновывает
легитимность поиска ответов на мировоззренческие вопросы на основе мета­
физической философии.
В работе отмечается, что социально-политическую мысль С.Л. Франка не­
обходимо рассматривать в связи с его учением метафизического реализма, со­
ставляющим теоретическую базу всей философской системы С.Л. Франка. Кон­
текстом философского дискурса С Л . Франка был кризис европейской филосо­
фии, выход из которого философ видел в разработке метода, способного «реа­
билитировать» метафизику как учение о бытии. Исходное начало новой онто­
логии должно было полностью преодолевать противостояние бытия и созна­
ния. С Л . Франк стремился выстроить цельную систему, объединяющую мате­
рию и сознание, представляющую альтернативу субъективизму и материализ­
му. В работе указывается на соответствие специфики философского мьппления
Франка традиции русского философствования, где объяснительные схемы
строятся по принципу живого восприятия мира. Русский онтологизм выразился
в интуитивистских концепциях познания, к которым относится и гносеология
С Л . Франка. Сущность философской позиции С Л . Франка раскрываегся через
рассмотрение идейных истоков его учения. У Гете С Л . Франк увидел подход,
который дает теоретическую базу для политической философии, сочегающую в
себе «демократический универсализм» с «аристократическим индивидуализ12
MOM» (франк) и устанавливающую равновесие между обществом и личностью.
В общефилософских принципах Франк искал основу для социальной филосо­
фии. Франк приходит к обобщению, что в составе бытия нет ничего сущест­
вующего отдельно, без связи с чем-то иным. В работе обозначено, что все­
единство - философское кредо С Л . Франка, показано отношение С Л . Франка к
рационализму. Необходимость доверия интуиции обосновывается С Л . Фран­
ком через указание на ограниченность отвлеченного знания. С Л . Франк гово­
рит о наличии предпосылок у рациональной мысли, о существовании первич­
ной истины, лежащей в основе всего сущего и выступающей в качестве транс­
рационального
интуитивного
источника
рациональной
мысли. Согласно
С Л . Франку, основным источником нашего знания является живой внутренний
опыт личностного характера.
В представлении С Л . Франка именно религиозно-философский подход дол­
жен быть методологической основой рассмотрения всех онтологических и
гносеологических вопросов. Определяющая мировоззрение С Л . Франка цен­
тральная интуиция бытия как сверхрационального всеединства оставалась не­
изменной на протяжении всего творчества философа (которое, несомненно,
эволюционировало) и для всех аспектов его философской системы (в том числе
и для социально-политической проблематики). Рациональная философия, по
Франку, не способна осуществить первоначальный замысел философии - по­
стигнуть все бытие без остатка, в силу трансрациональности последнего. В ра6oie обращаегся внимание на то, что мистическая философия Франка является
чрезвычайно рациональным построением: «трансрациональность» бытия обос­
новывается путем логического анализа суждений. Франк утверждает единство,
не основанное на рациональной мысли, а выходящее за пределы логики, и оп­
ределяет для него онтологическую установку - «антипомистический монодуа­
лизм». Метод антиномического монодуализма в концепции Франка предстает в
качестве основополагающего в философском постижении реальности. Реаль­
ность у СЛ. Франка - это идеал-реальное единство, связывающее в единое це­
лое сущее и явление, идею и вещь, непостижимое и постижимое.
Религиозно-философский метод, основанный на синтезе двух планов - философско-систематического и экзистенциально-религиозного, согласно С Л , Фран­
ку, есть путь к целостному знанию о бытии. Адекватная интерпретация социатьно-политических идей С Л . Франка возможна лишь в связи с их теоретиче­
ской базой, т. е. в метафизическом контексте. Осуществленное С Л . Франком он­
тологическое доказательство возможности интуитивного познаний^ идея «уко13
рененности» индивидуального бытия в Абсолюте как всеединстве придает со­
циальным процессам религиозное измерение, обнаруживает их метафизиче­
скую глубину.
Во втором парафафе первой главы «Методология социального познания в
философии С.Л. Франка» показано, как основополагающий эпистемологиче­
ский подход Франка реализован им в концепции социального познания.
Подлинная реальность, под которой С.Л. Франк имеет в виду духовное бы­
тие, недоступна для научного познания во всей своей полноте, то есть принци­
пиально непознаваема до конца. Поскольку средства науки неприемлемы, не­
обходимо обращение к философии и выработка специальной методологии со­
циального познания. Религиозный характер социальной философии не просто
оправдан религиозностью философа или является внешним требованием по­
строения непротиворечивой философской системы, сама сущность социального
связывается С.Л. Франком с трансрациональной реальностью, непостижимой
по определению. С.Л. Франк пытался построить цельную концепцию социаль­
ности, понять общественную жизнь в ее основных закономерностях. Однако,
согласно Франку, отстаивая логику философского постижения действительно­
сти, философ может опираться на онтологические основания бытия, но не сво­
дить действительность к нему.
Считая рациональное познание неспособным постигать бытие в его глубин­
ном уровне, в его безусловности. Франк не умалял значение науки. Упрекать
С Л . Франка в антисциентизме на основании его приверженности к мистиче­
ской философии было бы неверно. Критика С Л . Франка направлена на претен­
зии общественных наук получить обобщающее знание об обществе эмпириче­
скими
средствами
или путем
абстрактных
логических
схем.
Согласно
С Л . Франку, обобщающее познание общественной жизни возможно лишь че­
рез движение вглубь, в процесс самосознания человека. Основные вопросы
обобщающего знания по своему существу - суть вопросы феноменологии духа.
Только социальная философия, по Франку, способна видеть социальную жизнь
не только на поверхности, в явлениях и фактах, но и в глубинах человеческой
сущности.
Социологический подход С Л . Франка заключается в признании первосте­
пенной роли д)тсовно-смысловой основы общественной жизни. Необходимо
внутреннее «вживание» в эмпирический слой бытия, проникновение, в его глу­
бинный нравственно-религиозный смысл. Социологическая компонента твор­
чества Франка рассматривается в ряду аналогичных идей других русских фило14
софов ( Н . Ю . Матвеева, 2004). Основной вывод, к которому приходит Франк
через критику различных социальных наук, заключается в том, что обществознание - есть самопознание человеческого духа. В основании подхода
С.Л. Франка положен принцип монодуализма. Двухслойность бытия -
ис­
ходная схема Франка. Общественное бытие есть не просто эмпирическая ре­
альность или нечто чисто-идеальное, но есть сфера идеально-реального.
Единство в концепции социального идеал-реализма задается через систему
связей и отношений.
Разработка методологии социального познания приобретает практическую
общественную значимость, поскольку, по С.Л. Франку, понять общество, те­
леологически предписанное его сущностью и его имманентными функциями, и
наметить его конечный идеал - одна и та же задача. Подлинно обоснованный
общественный идеал должен вытекать из познания существа общественного
бытия, то есть через познание идеи общества. В основе обществоведения, по
С.Л. Франку, лежит «живое созерцание в форме самоуглубления».
Далее в работе рассматривается, как методология Франка определяет ин­
терпретацию философом общественного бытия, специфику его универсализма.
Один из главных выводов методологии социального познания в философии
С.Л. Франка может бьггь сведен к тому, что общественная жизнь по своей при­
роде духовна. Это показывает ограниченность возможностей социального по­
знания в рамках рационализма. Сверхрациональная прирюда общества постига­
ется только через духовно-интуитивный опыт.
Глава вторая - «Социальная концепция С.Л. Франка» нацелена на реали­
зацию обозначенных в ходе изучения методологии С Л . Франка задач: углу­
биться в феноменологию человеческого духа, исследуемого Франком, и рас­
смотреть, как религиозно-антропологические
представления С Л . Франка
влияют на его трактовку общества, а также понять сущность основной идеи
общества, в которой преломляется основополагаюпщй принцип метафизиче­
ской системы философа - всеединство.
Религиозно-антропологические представления С.Л. Франка составляют фи­
лософскую аргументацию его социально-политических воззрений, определяют
внутреннюю логику доктрины С.Л. Франка, специфику его универсализма во
взглядах на общество. Поэтому в первом параграфе «Антропологические ос­
нования социальной концепции С.Л. Франка» рассматривается, какая философ­
ская идея человека лежит в основании социальной концепции С.Л, Франка.
15
в русской философии сущность человека понимается как определенная сте­
пень соответствия изначальной целостности изначальному единству. Сущность
человеческого бытия осмысливается через проблему Абсолюта, но личность
человека - элемент метафизической структуры реальности, не сводимый к А б ­
солюту. Представления Франка о человеке рассматриваются в контексте миро­
вой философии (И.И. Евлампиев, 2000) и отечественной философской тради­
ции. Франку была близка антиномичность представлений Ф . М . Достоевского о
человеке - гуманизм, признающий и существование изначально злых инстинк­
тов в человеке, и божественную основу его личности, - отличный от того гу­
манизма, который С.Л. Франк называл «профанным».
Концепция личности у С.Л. Франка предстает как акт трансцендирования к
I
сфере духовного. Принцип металогического, сверхрационального единства
противоположностей, составляющий основу философского метода С.Л. Фран­
ка, используется и в трактовке человека. Дуализм традиционной, идущей от
Платона концепции человека С.Л. Франк преодолевает с позиции идеалреализма. Личность стоит на фанице эмпирического и идеального, одновре­
менно и принадлежа каждой из этих сфер, и выходя, трансцендируя за их пре­
делы либо в духовном, либо в телесно-душевном направлении. Трана№Ндирование - путь от внешнего социально-зафиксированного бытия человека к под­
линному духовному единству (всеединству).
Система С Л . Франка обнаруживает двустороннюю зависимость человека и
Абсолюта. Человек есть своего рода канал для проникновения чистого света
знания, исходящего от Абсолюта, в реальность мира. В концепции идеалреализма С.Л. Франка речь идет об утверждении реальности абсолютных цен­
ностей и связи с ними бьггия человека. Моральное предстает как неразрывно
связанное с социальным. Такая метафизическая схема обосновывает компро­
мисс этической и социально-философской концептуализации.
Одна из центральных идей философии С.Л. Франка - идея Богочеловечества: за различными родами бытия обнаруживается всеединство как их божест­
венная первооснова. Универсализм социальной концепции С Л . Франка опо­
средован его пониманием сущности человека: личность нередуцируема к соци­
альному, несводима к своему «внешнему» бытию в мире, а заключается в анти­
номическом двуединстве человека и Бога. Духовное единство общества с необ­
ходимостью вытекает из единства Бога и человека.
Далее отмечается «тотальность» (Д.А. Ольшанский, 2001) религиозного в
системе С Л . Франка, в соответствии с которой выстроена не только онтология
16
и антропология философа, но и его социальное учение. Например, идея Богочеловечности, утверждая аристократическое достоинство человека, а не его сла­
бость и ничтожность, служит основанием демократии. Всеобщность высшего
достоинства всех людей определена их родством с Богом. Демократические за­
воевания цивилизации С Л . Франк считал результатом христианизации мира.
Абсолют, понимаемый С.Л. Франком как жизнь, потенциальность, предполага­
ет свободу и творчество в качестве сущностных качеств человека. Оборотная
сторона свободы - ответственность человека за разгадывание Непостижимого,
что объясняет непредсказуемость мирового и исторического процесса.
С.Л. Франк полагает, что подчас место религиозной веры незаконно зани­
мают ложные социально-политические идеи, уводя, тем самым, человека в сто­
рону от осознания им своей Богочеловеческои сущности и духовного единсгва
с миром, и как следствие, устремляют человеческую деятельность в тупиковом
ргаправлении. Переход человека к четким жизненным ориентирам С Л . Франк
связывает с верой. Богочеловеческая сущность человека, его внутренняя «подключенность» к Абсолютной истине не позволит принять ложную идеологию,
социально-политические идеи должны иметь внутренний резонанс, «созвучие»
глубинному укладу личности. Сущность человека соотносится с духовным
единством общества, и это соответствие опосредовано Богом.
Второй параграф «Соборность как реализация принципа всеединства в со­
циальной концепции С Л . Франка» посвящен прояснению сущности и роли ос­
новной идеи социальной философии Франка - соборности. Такой анализ важен
для целей нашего исследования, поскольку эта фундаментальная идея в соци­
альной концепции С Л . Франка выполняет иерархизующую функцию.
Уточнение смысла ключевого понятия русской философской культуры «со­
борность» осуществляется посредством обращения к идеям А . С Хомякова и
B.C. Соловьева. Первоначально идеи соборности разрабатывались в контексте
понятия о церкви как органическом целом, но постепенно соборность стала
рассматриваться
как
воплощение
христианского
идеала
социальности.
С.Л. Франком философема соборности используется для обозначения проявле­
ния пршщипа всеединства в сфере социального бытия. Общественный характер
человеческого бытия есть выражение онтологического всеединства, лежащего в
его основе. С.Л.Франк пытается понять всякое общественное соединение людей
как следствие их изначальной соотнесенности в рамках «соборного единства
«мы», понять логику формирования структуры общества. Показшю
своеобра­
зие выраженной в понятии «соборность» интерпретации С Л . Фрайком личного
17
и сверхличного бытия и их отношений, подчиненных принципу антиномиче­
ского монодуализма. Уточнение онтологического статуса «мы» вносит ясность
во взаимоисключающие, на первый взгляд, утверяадеиия С.Л. Франка: в одном
случае Франк говорит о равной первичности и соотносительности «я» и «мы», в
другом - о том, что единство «мы» служит общим основанием всякого «я», ос­
нованием самой встречи «я» и «ты» и, следовательно, первично «мы». Пред­
ставление о взаимодополнительности, координации «я» и «мы» отображает ос­
новополагающий принцип идеального общественного устройства, в другом же
аспекте «мы» есть идеальная основа общества.
Подлинная реальность, «исконное многоединство», определяемое С.Л. Фран­
ком как соборность, немыслима без личностного начала. В социальности идея
неразрывно связана с жизнью: идеальные связи работают только тогда, когда
их воплощает конкретная личность. Абсолютное единство у С.Л. Франка - это
конкретное всеединство. Часть не поглощается целым, а сохраняет свою кон­
кретность - индивидуальность. Принцип онтологического единства уравнове­
шен у С.Л. Франка принципом персонализма.
Основа социальности - это утвержденность общественного единства в свя­
тыне. Согласно Франку, начала общественной жизни непременно религиозны.
Первичные категории социальной жизни «я» и «мы» зависят от высшего объе­
диняющего принципа. Человеческая жизнь во всей своей событийности есть в
то же время процесс богочеловеческий. Соборность есть связь человеческой
общности с божественной реальностью.
Специфика понимания С Л . Франком соборности обусловливает его пред­
ставление об общественном идеале. Соборность, как всеединство духовной
жизни, является всеобщим социальным идеалом, противостоящим несовершен­
ной социальности. Всеобщий идеал не имеет характера социального проекта и
рассматривается С Л . Франком как путеводная цель. Потенциал соборной
онтологии
может
бьггь
задействован
для
концептуализации
социально-
политического идеала, так как идея соборности указывает на основной принцип
общественного устройства - принцип равновесия в соопюшении «личность —
общество».
Третья глава - «Компромиссный социально-политический идеал С Л . Фран­
ка» состоит из двух параграфов. Анализ социально-политических идей раннего
творчества С.Л. Франка на фоне его метафизической системы, уже очерченной
в предыдущих разделах диссертационного исследования, позволяет более адек­
ватно выявить их значимость. Поэтому первый параграф «Либеральный кон18
серватизм С Л . Франка (период до эмиграции)» рассматривает формирование
политического мышления С Л . Франка, обозначая идеи ранних работ, полу­
чившие развитие и философское обоснование в зрелом творчестве, обнаружи­
вая изначальную связность социально-политической проблематики и религиоз­
ной метафизики.
Раздел начинается с зточнения специфики русского либерализма и поясняет
направленность идей С Л . Франка, указывая на связь политической мысли
СЛ.
Франка с идеями П.Б. Струве. Далее следует обзор философско-
политической публицистики Франка, демонстрирующий процесс формирова­
ния политического мировоззрения Франка в направлении от классического ли­
берализма к либеральному консерватизму, что обусловлено осмыслением опы­
та революции 1905 года, более глубоким пониманием сущности власти и при­
знанием человеческой личности в качестве духовной ценности. Философскую
аргументацию социально-политических воззрений С Л . Франка составляет
комплекс гносеологических, теологических и антропологических идей.
В социально-политических идеях раннего творчества С Л . Франка просту­
пают основные черты модели общества, сложившейся в более поздний период.
Обнаруживается стремление С Л . Франка найти основу для компромиссного
решения противоречия между прававли личности и интересами государства,
обозначается основная линия социальной философии как баланс соотношения
«человек - общество». Политико-правовые идеи С Л . Франка показывают его
приверженность к естественному праву. Стремление обосновать права лично­
сти привело к неприятию позитивизма в политико-правовой сфере, что согла­
суется с антипозитивистской направленностью общефилософского подхода
С Л . Франка, проявившейся во всех составляющих философской системы мыс­
лителя. Труды раннего периода содержат в свернутом виде ряд идей, ставших
базовыми для его метафизической системы. Идея творческой активности чело­
века, его свободы, идея непознаваемости Бога, идея всеединства, Богочеловечества - эти и другие метафизические идеи в раннем творчестве С Л . Франка
имеют политический контекст. Антиутопическая позиция С Л . Франка в отно­
шении к общественному идеалу, характерная и для позднего периода творчест­
ва, сложилась в результате осознания недостаточности политического либера­
лизма, понимания ограниченной ценности политики, признания необходимости
совмещения либеральных ценностей с консервативными.
Второй параграф «Политика христианского реализма (творчество С Л . Фран­
ка за рубежом)» продолжает анализ философского обоснования социально19
политических идей С.Л. Франка. Рассматривается модель общества, предло­
женная Франком, раскрывается сущность политического реализма Франка, вы­
являются пути реализации политики христианского реализма.
В работе обращается внимание на противоречивость квалификаций творче­
ства СЛ. Франка указанного периода. Автор разделяет позицию, утверждаю1цую, что отхода Франка от либеральных идей не произоышо (Г.Е. Аляев, 2000).
Социально-политические институты (государство, закон, собственность) при­
званы обеспечивать духовную свободу личности как условие ее творческой ак­
тивности. Идеи С JF. Франка направлены на реставрацию исходного религиоз­
но-нравственного содержания прав и стобод человека. Концепция права орга­
нично вписывается в контекст метафизического осмысления С Л . Франком об­
щественно-политической жизни. С.Л. Франк придает праву высокий онтологи­
ческий статус начала, которое по своей духовной сути есть единство личности
и общества, и может стать промежуточным звеном, соединяющим эти кон­
фликтные реальности Только право, воплощающее вечную истину, обеспечи­
вает органическую целостность общественной жизни. Право есть результат
факторов, существующих в человеческом сознании независимо от государства
и законодательства, «объективных» в широком смысле этого слова.
Отношение Франка к частной собственности, взаимодействию государства
и гражданского общества, развитию социальной структуры общества характе­
ризует его позицию как компромиссную. С.Л. Франк достигает органичного
сочетания начала консерватизма с принципом творческой инициативы. Идеи
Франка вписываются в концепцию правового государства, но концепция демо­
кратии в представлении С.Л. Франка отличается от ее западноевропейских ана­
логов; равенства она и пе предполагает. Истоки социального иерархизма в воз­
зрениях С.Л. Франка в метафизическом понимании личности. Далее дается
оценка справедливости обозначенного С.Л. Франком общественного идеала.
Указывается на сходство позиций С.Л. Франка и Ф . М . Достоевского. Принципы
общественной жизни в построении С Л . Франка опираются на нравственнорелигиозное основание и в нем находят свое оправдание и смысл.
Как и в ранней философско-политической публицистике С Л . Франка вол­
нует проблема равновесия силы государства и прав личности. Государство
должно создавать внешние условия, благоприятные для внутреннего самосо­
вершенствования человека. С Л . Франк не строит социальных проектов, но, тем
не менее, указывает на формы, в которых должна осуществляться метафизиче­
ски обосновываемая им политика. Суть его предложения заключается в макси20
мальном развитии фажданского общества. Истинным базисом внешних зако­
нодательных реформ С Л . Франк с'штал сферу непроизвольно слагающихся нра­
вов. По Франку, проникновение богочеловеческой правды в общественнополитическую жизнь происходит через ее первоначальное утверждение посред­
ством личных отношений в малых объединениях, где общественный порядок
может носить характер личных отношений. Наличие многочисленных неболь­
ших союзов и общественных объединений, по мнению С Л . Франка, составляет
самую существенную черту социально-политического устройства. Метафизиче­
ское осмысление общественно-политической жизни не противоречит конкретноисторическому
подходу
в
учении
СЛ.
Франка.
Политический
реализм
С Л . Франка отличает сосредоточенность на актуальных социально-политичес­
ких условиях в сочетании с ясным пониманием того, куда в идеале должен быть
направлен конкретный исторический процесс - к идеалу свободной демократии.
В заключении излагаются основные итоги, намечаются перспективы даль­
нейшего исследования.
Основные положения исследования отражены в следующих публикациях:
1. Дементьева Л.С. Социально-политические идеи позднего творчества
СЛ. Франка / Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке. - 2005. № 4 (8). - С. 29-37.
2. Дементьева Л.С. Политическая философия С Л . Франка / Гуманитарные
исследования в ДальГАУ : сб. науч. тр. ДальГАУ.- Благовещенск : ДальГАУ,
2004. - В ы п . 3. - С. 8-12.
3. Дементьева Л.С. Синтез либеральных и консервативных идей в филосо­
фии С Л . Франка / Гуманитарные исследования в ДальГАУ : сб. науч. тр. Даль­
Г А У . - Благовещенск : ДальГАУ, 2004. - Вып. 3. - С. 12-20.
4. Дементьева Л.С. Смысл жизни по С Л . Франку / Гуманитарные исследо­
вания в ДальГАУ : сб. науч. тр. ДальГАУ. - Благовещенск : ДальГАУ, 2002. Вып. 2 . - 4 . 1 . - С . 6-10.
21
ДЕМЕНТЬЕВА ЛЮДМИЛА СЕРГЕЕВНА
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЕ ИДЕИ С.Л. ФРАНКА
В КОНТЕКСТЕ ЕГО МЕТАФИЗИЧЕСКОЙ СИСТЕМЫ
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
ИД №05247 от 2.07 2001г.
Сдано в набор 07.11.2004 г. Подписано в печать 08 11 2005 г
Формат 60x84'/i6. Бумага тип № 2 Гарнитура «Times New Roman». Печать RISO.
Усл. печ. л. 1,3. Зак 277. Тираж 100 экз.
№дательство Д В Г У П С
680021, г Хабаровск, ул. Серышева, 47
шгзэи
РНБ Русский фонд
2006-4
23233
I;
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
0
Размер файла
1 059 Кб
Теги
bd000102869
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа