close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

bd000103652

код для вставкиСкачать
На правах рукописи
Гринева Светлана Владимировна
ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ МЕНТАЛИТЕТА
В ТРАНСФОРМИРУЮЩЕМСЯ РОССИЙСКОМ
ОБЩЕСТВЕ
09.00.11 - социальная философия
АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук
Ставрополь, 2002
Работа выполнена на кафехфе философии Северо-Кавказского
государственного технического университета.
Научный руководитель:
доктор философских наук, профессор
Арпохович Ю . &
Официальные оппоненты:
доктор философских наук, профессор
Хапчасв ИЛ^
Д01ГГ0Р философских наук, профессор
Сфгесвя ЪК
Векушзя организация - Ставропольскийгосударственныйуниверситет
Защита диссертации состоится 7 декабря 2002 года в 9 часов на заседании
диссертационного совета Д 212.245.04 в Северо-Кавказком государственном
техническом универсиггете по адресу: 355029, г. Ставрополь, пр. Кулакова, 2,
кафедра философии, ауд. № 402а.
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке СевКавГТУ (пр.
Кулакова, 2).
Автореферат разослан 5 ноября 2002 г.
Ученый секретарь
диссертационного совета
доктор философских наук.
cJ^--
^i^:^
2a.hCBCS
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность
темы
исследования.
Развитие
современной
цивилизации
сопровождается нестабильностью социального мира, большой конфликтностью и
риском глобализационных процессов Велики фундаментальные различия в уровне
социально-экономического и политического развития человеческих сообществ, в
образе жизни, в отношении к основным проблемам бытия Глобальные проблемы
развития мирового
сообщества
требуют
от России
формирования
здорового
общества и парадигмы мышления, соответствующей новым реалиям
В
период системного кризиса общества и необходимости реформ в России
особенно
остро встают
принципов
и
норм
проблемы поиска
жизнеустройства
наиболее
органичных
для парода
Предложить
целостную
концепцию
социального развития невозможно без учета особенностей российского менталитета,
традиций, стереотипов мысли и поведения народов нашей страны. В связи со
сложившейся
ситуацией
в
российском
обществе
понятие
менгальности
как
проблема современных философских дискуссий в настоящее время приобретает
особую значимость.
Духовное
обновление
общества
возможно
лишь
на
основе
понимания
многовековой культуры народа России, ее самобытности Немыслимо осуществлять
модернгоацию общества, не считаясь с уровнем мировоззрения и навыками
конкретных
людей.
Все
задачи,
стоящие
перед
цивилизацией,
народами,
правительствами, решаются на основе живого знания и логики исторического
развития.
К сожалению, мы пока еще плохо знаем глубинные свойства людей и общества
в ирлом, сформировавшиеся за долгие десятилетия. Ведь известно, что на процесс
реформ большое влияние оказывают консервативные составляющие менталитета
народа С одной стороны, они способны тормозить определенные новации в случае
их несоответствия архетипическим особенностям, с другой стороны, они выступают
своеобразной инстанцией, которой дано право легитимировать те или иные
начинания, освящать или, напротив, «отлучать» их Это проявление ментальных
черт зачастую носит неявный, неформальный характер. Анализ
особенностей
российского менталитета и его модификаций в нашей истории очень важен сегодня,
поскольку прошлое продолжает жить в нас в виде архетипов национального
характера, стереотипов «старого» мышления. Человек без знания прошлого, без
основополагающих ориентиров, которые формировались векаЙЙ<'НЙ1МййЬй •айизни^
3
БИЬЛИОТЬКА
С.Пет-рбург
гш1^рк
-la,
3
не
способен
в
полной
мере
соответствовать
социокультурным
запросам
современности. Магистраль оформления рефлектированной платформы образуется
в
результате
анализа
фундаментальных
ценностных
констант,
абсолютов,
выступающих основаниями, устоями российской жизни Выявление исторической
логики изменения
ценностных
приоритетов
личности
и
общества,
а
также
определение специфики ментальности в условиях современной России являются
актуальными задачами современного философского знания
Российское общество, находящееся в поиске «своего» пути развития, пытается
перестроить
ценностную
себя,
изменив
систему.
основы
мировоззрения,
сформулировав
Это крайне тяжелый процесс, связанный с
новую
духовным,
ценностным кризисом Человек утрачивает веру, идеалы - как бы теряет самого
себя Общественная нестабильность, кризис социальной идентичности, ситуация
нормативно-ценностного плюрализма (когда в одном ценностном пространстве
равногфавно функционируют контрастные нормы и ценности) требуют изучения
ценностных оснований менталитета на современном уровне знаний об обществе и
человеке.
Динамика развития культуры и человеческих отношений сопровождается
трансформацией ценностной системы общества, Любое изменение в обществе
начинается с изменений в самих индивидах, происходящих, в первую очередь, в их
душевных ценностных 1федпочтениях, а потом уже - в их действиях и поступках.
Сегодня в России не только гфеобразуются основные социальные институты,
обретая
новую
Предпосылкой
ценностного
дифференциацию,
успешного
матрице
идет
реформирования
содержания
особенностям,
но
процесс
эволюции
менталитета.
общества
является
соответствие
модернизационной
его
традиционной
доктрины
культуры
В
цивилизационным
противном
случае,
информация, передаваемая человеку по каналам социальной коммуникации, может
вступить
в
противоречие
с
тем,
что
передается
ему
на
чувственном,
подсознательном уровне по каналу биологической наследствешюсти Несовпадение
общественных и индивидуальных изменений в процессе формирования ценностных
ориентации
является
следствием
трансформации
менталитета,
учитывающей
действие двух механизмов - преемственности и изменчивости. Это препятствует
созданию единой системы ценностей, ведет к ценностному конфлршту поколений,
осложняющему формирование ценностных ориентации молодежи, которая является
выразителем новой парадигмы мышления и субъектом социального действия.
Задачи
совершенствования
образовательной
4
и
воспитательной
полигики
государства
также
.менталитета
в
ориентируют
современном
на
исследование
российском
обществе
ценностных
оснований
средствами
социальной
философии
Таким
органичных
образом, в
для
необходимостт,
проследить
период
народа
вы5титъ
модернизации,
пршпщпов
оснопш.те
его трансформацию
в
и
форм
особешюсти
в
процессе
поиска
жизнеустройства
российского
наиболее
возрастает
менталитета
совреметпюм обществе под углом
и
зрения
социальной философии.
Степень научной разработанности
проблемы. Менталитет как
научное
понятие обладает большим аналитическим потенциалом. Категориальная ценность
этого понятия будет низка, если не определить теоретически его социальнофилософский статус
«национальный
Необходимо четко отграничить его от таких понятий, как
характер»,
«общественное
сознание»,
«образ
мышления»
Дискуссионными остаются само содержание и интерпретация менталитета в русле
социальной
философии
представляется
Поэтому
теоретическое
перспективным
размышление
о
направлением
составляющих
работы
менталитета
и
выявление их сущности, соответствующей особенностям российского общества.
Сложилось мпетше, что приоррггет в постановке проблемы менталитета и
необходимости ее изучетгая принадлежит школе «Лппалов» и связан с именами М .
Блока и Л Февра
Термин «менталитет» во многие теоретические исследования
проник из книг французского этнолога Л Леви-Брюля Потребность в этом понятии
бьша обусловлена развитием гуманитарного знания, и прежде всего - психологии и
этнологии Психологи пользовались этим термином для характеристики образа
мышления и поведения людей, стоящих на тех ступенях культурной эволюции,
когда бессознательное превалирует над сознательным, а коллективное подчиняет
себе индивидуальное
обращали внимание
Блок и Февр при употреблении понятия
на тот
пласт
отрефлексированности не получил
«менталитет»
сознания, который в
силу
прямого
вербальной форме.
отражения в
своей
слабой
Современный интерес к менталитету указывает на желание общества вывести на
поверхность сознания чувства
и представления, которые скрьтгы в
глубинах
коллективной памяти.
Что касается термина «менталитет», то в словаре С В . Ожегова он определяется
как «мировоифиятие, умонастроение». В «Краткой философской энцшоюпедии»
(1994
г)
менталитет
определяется
как
5
образ
мышления,
общая
духовная
настроенность человека, ф у п п ы
Менталитет,
по выражению А Л
Гуревича,
представляет собой «тот уровень общественного сознания, на котором мысль не
отделена от эмоций, от латентных привычек и приемов сознания, которыми люди
пользуются, сами того не замечая» Это система определенных установок, которые
используются людьми (чаще всего не вполне осознанно) в качестве инструмента
познания окружающего и формирования их мыслей и поступков
справедливо
полагает,
ментального
фонда,
что
так
и
следует
признать
ментальностей,
наличие
присущих
как
Л Я
Гурепич
некоего
конкретным
общего
группам,
социальным слоям и классам общества, поэтому возможны самые различные уровни
исследования менталнггета По его словам, менталитет - это устойчивый склад }'ма,
имеющий если не логическую форму, то системный характер, который коренится в
материальной жизни, широко распространен среди значительной части населения и
оказывает
непосредственное
политические
отношения
влияние
на
экономические,
Менталитет
относительно влияния довлеющего
характеризуется
социальные
и
устойчивостью
социального окружения и его
динамики
Диссертант также придерживается мнения о том, что системность подразз'мевает
структурность
менталитета,
«нелогическую
форму»
и
использование
в
ней
иррациопальпт,1х сфер человеческой психики, связь с матерргальной культурой,
полем жизненной активности человека.
Э Дюркгейм внес большой вклад в исследование проблемы аксиологаческих
ориентатщй менталитета, проанализировав роль коллективного сознания и его
различных форм, тесно связывая их с соответствующими социальными функциями
Решающую роль в историческом процессе он отводил идеалам и верованиям, видя в
них главные компоненты религии и морали; причины социальных кризисов искал в
несовершенстве старых ценностей и норм, не соответствующих новым условиям
существования, а возможности преодоления кризисов - в сознательном введении
новых, более прогрессивных норм, эффективно регулирующих поведение людей
Э. Фромм, обращаясь к анализу менталитета, вводит понятие «социального
характера», изучает основные тенденции развития западного сознания, эволюции
его
ценностей и
норм,
показывает
пути
возрождения
жизнеутверждающего
мировоззрения и духовного обновления человека, восстановления гармонии между
личным и общественным сознанием
сознания,
которое
дает
человеку
К. Ясперс отмечает роль философского
основные
духовные
ориентиры
для
его
деятельности в мире, исследует высшие ценности «свободы», «любви», «верности»,
«самим-собой-бытия», «воли к коммуникации» и др, основываясь на которых,
человечество придет к своему подлинному единству и счастью.
В русской философской литературе аналогом «менталитета» выступает понятие
«самосознание» (например у Н А . Бердяева, М О
Самосознание
характеризуется
здесь
как
Гершензона, А. Белого и др.).
единство
«мысли»
и
«воли», т.е.
интеллектуального и экзистенциального начал- что человек думает и как он
поступает.
В отечественной дореволюционной философии проблема менталитета являлась
предметом изучения у Н А. Бердяева, А А
Богданова, С Н. Булгакова, Н.Я.
Данилевского, П А Кропоткина, Н О Лосского, B.C. Соловьева, П А Флоренского,
С.Л Франка, П Я . Чаадаева, А С Хомякова и др. Они исследовали пути и причины
развития российских ментальных ценностей, особетюсти эволюции характера,
форМ1фование «русской идеи» и др., дохристианского и православного периодов.
Внимание
специфике
диссертанта
привлекли
исторически развивающихся
общественных системах ( А С
Абдеев, Н.П.
Медведев, А . А
нормативного
механизма
работы,
посвященные:
ценностных
ментальной
отношений в
различных
Ахиезер, А Г. Здравомыслов, С А. Анисимов, Р.А.
Гусейнов); рассмотрению
регуляции
действия ценностно-
социальных
отношений
в
трансформирующемся обществе ( В П. Тугаринов, Е . М . Пенькова, А А Ручка, Л.И.
Иваненко, В И. Сперанский, О.Г. Дробницкий, В С Барулин, А.П. Вардомацкий);
проблемам социокультурной реформации в России, трансформации нормативноценностной системы общества ( В А Горшков, Н П
Артюхович, Т Б
Сергеева, А
Гудзенко, Н А
Медведев, Н И
Джидарьян, М И
Лапин, Ю В
К о дин,
И.И
Кондрашин, Т И Заславская, Ю.Г Волков и др)
Наиболее близко к проблемам менталитета и его аксиологических ориентации
подошла группа современных исследователей, которые в своих диссертациях
анализировали сущность духовных оснований социума ( М . Ю
Смирнов,
В В
соотношения
Козловский,
сознательного
П И.
и
Смирнов,
Ф Ю
бессознательного,
нахщонального самосознатпм ( M B . Катаев, А А
Коваленко, В П Рожков, В А Горбов, С В
Шевяков, Л . М .
Гогоберидзе),
вопросы
содержание
русского
Вилков, С Н
Романченко, Т А .
Путилов, В П Торукало), особенности
мировоззрения, его универсальных моделей и установок ( Е А
Озеров, В В
Базов, Т.О
Варюхина, П.Н.
Ворохов, И.А.
Куликова, А . А
Сурика), развитие
технической цивилизации и ее влияние на менталитет ( А Г Пудов, М А Дедюлина,
И А
Абсалямова, Л В
Баева, Л А. Зайцева, А В
7
Сундеева, Е В
Полторакина),
ценностно-нормативные ориентиры российского менталитета ( Ф Т. Аутлева, А А.
Лагунов,
Г.Я
Головных,
П.Г
Лощилов,
Ю.Г
Тамбиянц,
А.И
Пальцев,),
преемственность и ценности в процессе передачи опыта поколений ( А П Марченко,
А . Н Цепляев, И П. Дусева, Е В Плотникова, А Я . Флиер, М . Н Холодилова, М П
Назарова, Д.А Немировский, Т.В Фомичева, Н.Ю
Томилина, А И
Булкин, В А
Попова), проблемы трансформации ценностных структур в менталитетах различных
культур ( В В Корпев, 3 Н Рахматгулина, Н Л Бударина, А Н Цепляев, Н А
Гейт,
С И. Курганский, А П Марков, Г А Савчук, И И Маремшаова, С М Садков, Ю А
Тресков).
Высоко
оценивая
подчеркнуть,
что
ориентирования
в
исследования
них
по
указанной
рассматриваются
менталитета,
различные
обосновывается
проблематике,
аспекты
целесообразность
следует
ценностного
использования
данного понятия. Но вместе с тем, многае важные теоретические проблемы,
касающиеся сущности менталитета и его ценностных оснований все еще являются
предметом научных дискуссий и требуют в ряде случаев припципиально новых
подходов и последовательного изучения. В
частности, содержательный аспект
понятия «менталитет» и особенности строения его структуры все еще остаются до
конца не разработанными; исследователями не используется сочетание системного
и аксиологического подходов для анализа менталитета в трансформирующемся
российском обществе; не изучена структурная организация менталитета с позиции
синергетики.
Представляется очень важным рассматривать ценности не как изолированные
элементы, а как систему, то есть как совокупность элементов, находящихся во
взаимосвязи друг с другом и образующих определенную целостность, которой
присущи общие тенденции и закономерности. Это актуально при исследовании
социальных ценностей в качестве оснований общественной жизни и менталитета в
целом, так как для них характерны все возрастающие взаимозависимость
и
взаимовлияние
Анализ степехш разработашгости проблемы в отечественной и зарубежной
литературе свидетельствует о том, что социально-философская анализ ценностных
оснований менталитета в современном российском обществе не является предметом
самостоятельного изучения и представляет интерес для философских исследований
Объектом данного исследования является менталитет трансформирующегося
российского общества как самоорганизующаяся система
Предмет исследования - ценности как системообразующий фактор, основание
российского менталитета
Ц е л ь исследования - комплексный социально-философский анализ состояния
и динамики ценностных оснований российского менталитета, выявляющий их
особенности и специфику в современных условиях.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
- осуществить с учетом опыта, потребностей и интересов современного
российского общества конструктивно-критический анализ концептуальных
подходов к рассмотрению проблематики менталитета;
- зточнить и обосновать в аксиологическом аспекте категориальный статус
понятия менталитета и механизм его формирования;
- установить
степень
адаптируемости
российских
ценностей
к
фундаментальным интересам человеческой экзистенции;
- провести анализ исторически устойчивых ценностных ориентации личности,
сохранившихся на современном этапе общественного развития;
- построить
структурно-функтщональную
модель
менталитета
на
основе
диалектического принципа монизма;
- исследовать оснонтште параметры истоков и социокультурных механизмов
формирования и функционирования менталитета в современных условиях;
- раскрыть
концептуальные
основы
формирующейся
культурной
идентичности в условиях новой социальной реальности;
- проследить
основные
тенденции
динамики
ценностных
оснований
менталитета в трансформирующемся российском обществе.
Н а у ч н а я новизна работы состоит в следующем:
- введено понятие менталигета как механизма, способа выстраивания
и
упорядочивания ценностей, способа формирования «картины М1фа» с тем,
чтобы она приобрела уравновешенный и «комфортный» для носигелей
данного менталитета вид;
- разработана концепция менталитета и ментальности;
- на основе диалектического принципа системности и сииергетического
подхода построена ядерно-сферическая модель менталигета, отражающая
структурные
и функциональные особенности ценностей, выступающих
основанием его самоорганизующейся системы;
- выявлена
противоречивая
сущность
ценностно-нормативного
ядра,
проявляющаяся в «метаценностях», составляющих онтологическую основу
нравственного баланса личности;
- показашл динамические потоки ценностпых основахшй менталитета;
- определены ценност1п.1е основания различных
моделей менталитета
в
условиях современной России
Теоретико-методологической
явились
традиционные
философские
методы'
основой
общефилософские
системный
и
диссертационного
принципы,
исследования
различные
аксиологический
социально-
подходы,
методы
сравнигельно-типологического и структурно-функционального анализа, а также
синергетического моделирования.
Социально-философский
анализ
предмета
исследования
осуществлялся
с
опорой на базовые понятия и концепции, положения и выводы научных трудов
отечественных и зарубежных философов, социологов, культурологов, психологов,
рассматривающих
различные
ориентирования российского
аспекты
проблем
ценностно-нормативного
менталитета, его особенностей
и специфики
в
условиях трансформирующегося российского общества.
Основные положения, выносимые на защиту:
1. Менталитет - это особый механизм упорядочивания ценностей, способ
формирования сбалансироватгой «картины мира»
2 Менталитет
- социальные
ориентации, составляющие
неизменную
стандартизированную сеть требований независимо от исторической эпохи, а
ментальность - индивидуальная ориентация предполагающая реакцию на соци­
альные требования, изменяющая требования общества к человеку Природа
цешюстно-нормативных ориентации менталитета непосредствешю связана с
футпсциями устанавливаемых нормативга.гх правил, основньрс нормативных
убеждений социальных объектов, определяющих весь процесс жизнедеятельности
человека (группы).
3. Ядерно-сферическая модель менталитета позволяет объястшть структурные
и функциональные особенности ценностей, выступающих цен-фальной частью,
основанием его самоорганизующейся системы.
4. Эволюция менталитета как и развитие любой системы
иоляризации,
выделению
ценностно-нормативного
ядра,
приводит к его
«метаценностно»
раздваивающегося в своем развитии, на «ноосферные ценности» и «нсгасферные
пороки», составляющие онтологическую основу нравственного баланса личности,
связанные с самоопределением человека
10
5 Информация
в
общественной
жизни
в
эпохи
сложившихся,
сформировавшихся культур, влияющая па направление социально-исторического
развития нации, т е динамические потоки ценностных оснований ментальности,
направлены из «ядра» менталитета «во вне», а развитие самосознания движется в
обратном направлении;
6. В
настоящее время сосуществуют две различные четко оформившиеся
модели
менталитета.
первая
ориентирована
на
постиндустриальные
индивидуалистические ценности западного типа, а вторая связана с носителями
традиционалистской
российской
ментальности
и
тяготеет
к
патриархально-
коллективистским ценностям.
Теоретическое и практическое значение диссертационного исследоватшя
заключается в том, что его результаты могут быть использованы в научноисследовательской
деятельности
при
дальнейшем
исследовании
данной
проблематики в философии, социологии, политологии, психологии, истории т.д.
Определенные выводы и результаты исследования могут найти отражение в
разработке
и
корректировке
решений
в
административно-управленческой
деятельности и социальной практике. Материалы и выводы, содержащиеся в
диссертации, могут быть применены при подготовке специальных курсов по
философии, социологии, культурологии в высших и средних учебных заведениях.
Апробация работы. Осповште положения и вьтоды работы докладывались на
заседаниях
кафедры
философии
технического
университета,
гуманитарных
дисциплин
Северо-Кавказского
научно-методологических
Невинномысского
государственного
семинарах
технологического
кафедры
института
СевКавГТУ, па региональных и межвузовских научно-технических конференциях.
Материалы исследования нашли отражение в 5 научных публикациях, общим
объемом 1,3 п. л.
Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух
глав, содержащих пять параграфов, заключения
В
конце работы помещены
примечания и библиография, включающая 259 наименований, в том числе 9 - на
иностранных языках
11
ОСНОВНОЕ С О Д Е Р Ж А Н И Е Р А Б О Т Ы
Во
введении
дается обоснование темы
диссергационного
исследования,
рассматривается степень ее разработанности, формулируются основные цели и
задачи
Указывается
исследования,
новизна,
излагаются
формул1фуется
тезисы,
и
выносимые
обосновывается
на
защиту,
лошка
раскрывается
теоретическая и практическая значимость работы, ее апробация
Первая
глава
-
</Георетико-методологическне
основы
философского
анализа менталитета», состоящая из двух параграфов, содержит многоаспектный,
комплексный
апализ
категорий
«менталитет»
и
«ментальность»
Диссертант
использует аксиологический подход к рассмотрению их сущности, особенностей
формирования, развития и трансформации
В первом параграфе - «Менталитет и ментальность: сущность и специфика
содержания» выясняется объем и содержание изучаемых категорий С позиции
социальной философии в теоретико-методологическом анализе менгальности и
менталитета
использовались
деятельностный
подход,
философская
теория
информации, концепции структуры общественного сознания, что дало большой
спектр возможностей дга рассмотрения их сущностных составляющих.
В
настоящее время менталитет пытается обрести свой научный статус во
многих направлениях, особенно в психологии, истории, философии. Но все отрасли
социальной науки объединяет философское понимание менталитета как одного из
особых природных и общественных явлений, отражающее в своем содержании
определенную систему ценностных ориентации.
Специфика философского толкования заключается в том, что менталитет
осмысливается с двух позиций' онтологически, как реальный феномен, который
объективно
существует,
и
гносеологически,
как
теоретический
конструкт,
инструмент исследователя, смоделированный с целью более полного объяснения
сложного
общественпого
комплекса.
функция
интерпретаг;иошюй
модели,
Таким
образом, менталитету
выражающей
одну
из
придается
сторон
бытия
социальных общностей.
Обладая интегративным потенциалом, эта категория открывает возможность
постичь в комплексе отличительные черты различных интерпретационных схем.
Нахфимер, Б В. Марков считает, что ментальность охватывает не только знание,
мировоззрение, идеологию, но и эмоционально-образные, духовно-ценностные
представления
И К
Пантин подчеркивает
12
массовый характер
менталитета,
обусловленность исторической судьбой народа, определенную предзаданность.
Наоборот, позиция А.С. Ахиезера делает акцент на динамику понятия как основное
функциональное качество. Менталитет, по его мнению, - «устойчивый изоморфизм,
присущий
культуре»,
и
«особый
способ
организащга,
структуры освоения,
осмысления через систему основополагающих ценностей».
Разработки
философов
не
оставляют
сомнений
в
сложности
природы
рассматриваемой категории, предопределенной статичностью, образующей одно из
имманентных ее свойств, и динамичностью, так как при отсутствии изменений
оперирование этим термином теряло бы смысл. Научный анализ менталитета
должен включать эмоционалып.1Й и ценностный аспекты жизни социальных групп,
а также их духовную специфику.
Диссерташ согаасна с А . Я . Гуревичем, что размытость исследуемых понятий
обусловлена самой природой феномена ментальность вездесуща, о т пронизывает
всю человеческую жизнь, присутствует на всех уровнях сознания и поведения
людей, поэтому возникает необходимость разделип, понятия ментальности и
менталитета на составляющие, соотносящиеся между собой как часть и целое
Менталитет как «общее» (социально-экономическая и политическая структура
общества)
определяется
через
ментальность
«конкретное»,
«единичное»,
конкретные условия жизни каждого человека Ментальность испытывает на себе
влияние и исторически лабильного «общественного сознания», и не зависящего от
поворотов
истории
бессознательного.
Игнорирование
любой
из
данных
составляющих понятия «ментальность» ведет к односторонности в определении, к
исключению части неотъемлемого значения и дает почву
для диаметрально
нротивоыоложнох'о толкования термина.
Автор согласна с Д Полежаевым, что нецелесообразно использовать понятие
меш-альности для обозначения системы ценностей, присущих данному субъекту,
потому как система ценностей более подвижное образование, способное изменяться
без серьезного изменения ментальных структур Ментальность определяет скорее
не ценности, а правила выработки ценностных суждений, то есть ментальность
является системой способов оценивания Ментальность как система социальных
установок и социальных ориентации характеризуется двумя основными аспектами'
ментальность как оцешса и ментальность как намерение (что- то воспринять или
сделать).
Вследствие меньшей степени материальности менгалитета (в отличие от
культуры
или
цивилизации),
нематериальные компоненты
по
В
своей структуре
он
включает
в
себя их
качестве «граншщ» между ментальностью
и
культурой (цивилизацией), в качестве «пространства перехода» одного в другое,
13
такого «канала», через который осуществляется взаимовлияние, м ы гфедлагаем
рассматривать ценности. Таким образом, менталитет не есть система ценностей, но
он есть механизм, способ выстраивания и упорядочивания ценностей, способ
формирования «картины мира» с тем, чтобы она приобрела уравновешенный и
«комфортный» для носителей данного менталитета вид.
В работе сделана попытка сравнительного анализа различных мснталитетов по
критерию сохранения
доминировании
нормативный
и изменения
культурных
образ
Первый тип менталитета
процессов
американской
«рациональио-экстравертированной
изменения,
культуры,
выражается
например,
ценностно-
укладывающийся
направленности
с
в
в
рамки
поверхностной
ангропоценристской ориентацией» (А П Марков), что по своим характеристикам и
доминирующим
ценностям
является
противоположностью
идеационно-
интровертированной и социоцентристской направленности российской культуры второму типу,
ориентирующему
культуру
на
сохранение
В
связи с
этим,
консервативные составляющие менталитета российского народа, с одной стороны,
способны тормозить определенные новации в случае их несоответствия архетипам
его традиций. С другой стороны, они выступают своеобразной инстанцией, которой
дано легитимировать те или иные начинания, давать им духовную санкцию,
освящать или, напротив, «отлучать» их, что радикально влияет на происходящие в
российском обществе трансформационные процессы.
В о втором параграфе «Эпистемологический и аксиологический аспекты в
исследовании
менталитета»
рассматриваются
менталитета с позиций аксиологического подхода
теоретической
интерпретации
понятий
возможности
исследования
Представлено разнообразие
ценностей,
ценностно-нормативных
ориентации, ценностных систем.
Каждая эпоха рождает свои ценности, одновременно разрушая или корректируя
старые. Процесс смены ценностей длителен, затрагивает не одно поколение людей,
к тому же ценностные ориентации могут возрождаться, обретая новое звз^чание уже
в других условиях. Если в период своей зрелости индустриальное общество имело
единую систему ценностей, основанную на высоких пршщипах ратрюнализма и
гуманизма, то на современной стадии его развития начала проявляться некая
структурная дисгармония.
Индивид, действуя для удовлетворения своих потребностей, использует те или
иные средства для достижения поставленных целей, одновременно учитывая их
значимость для сохранения целостности своей личности как системы функций.
14
То есть действие человека должно ориентироваться на такие обобщенные ценности
- нормы, которые обусловливают единство личности и социума
Эти ценности -
нормы как элемент ментальности человека, ттгегрирующие личность, определяют и
способы объединения групп людей по их целям, стремлетшям, желаниям Наличие
универсальных целей, интересов, идеалов, структур необходимо для того, чтобы
интегрировать и сами средства, направленные на формирование общности как
целого. При этом предполагается
целостность
социальной
группы.
отказ от целей и средств, разрушающих
В
целом же
полная
интеграция
системы
достигается только вследствие всеобщей ориентации всех участвующих индивидов
на универсальные ценности - нормы, общие для всех Для общественной системы
эти ценности - нормы осуществляют ту же функцию, что и ценности - нормы,
формирующие отдельную личность. Природа ценностно-нормативных ориентации
менталшета непосредсхвенно связана с функциями устанавливаемых нормативных
правил, определяющих весь процесс жизнедеятельности человека (грунпы).
Теоретический
функционально
стабильности
анализ
ценностей
необходимыми
социальной
- норм
при
системы.
показал,
создании
Угрожать
условий
этой
что
они
для
стабильности
являются
поддержания
могут
как
возникающие чужие и чуждые модели поведения в обществе, так и возрастающий
консерватизм старинт,1х обьлаев, которые становятся все менее приспособленными
к потребностям изменяющейся группы.
Менгальность человека носит глубинно-устойчивый характер
Находясь в
бесконечно разнообразных условиях существования, человек приспосабливается и
часто меняет свои ценностные ориентации. Менталитет индивида характеризует не
только эту бесконечную вариативность человеческих установок, а его более
глубинную сущность
Его можно обозначить как такую стационарную основу
человека, которая в определенной мере позволяет ему бесконечно видоизменять
свои ценностно-нормативные ориентации, оставаясь при этом одним и тем же
Менталитет
определяется
диссертантом
как
социальные
ориентации,
составляющие неизменную стандартизированную сеть требований, независимо от
исторической
эпохи,
а
ментальность
-
как
индивидуальная
ориентация
предполагающая реакцию на социальные требования.
В менталитет входят ценности, имеющие форму общественных идеалов, т е .
выработанных общественным сознанием и присутствующих в нем обобщенных
1федставлений о совершенстве в различных сферах общественной жизни
Они
укоренены в первую очередь в объективном укладе общественного бытия данного
15
конкретного социума и отражают практический опыт его жизнедеятельности При
этом еще следует различать реальные ценности социума
и идеалы в виде
идеологических, религиозных конструкций Последние могут успешно выполнять
функцию консолидации и орие1тгации социальной общности лишь в том случае,
если
они
адекватно
отражают
в
себе
мотивацию
ее
коллективной
жизнедеятельности.
Вторая глава «Цеппостная система к а к элемент структуры менталитета»
исследует ценности как основу менталитета, их структуру, особенности развития,
формирования и трансформации, обращаясь к тем ценностным
ориенгациям
индивида или социальной группы, к тем традициям и обычаям, которые лежат в
основе повседневного бытия и м1фовоззрения и закрепились в соответствующих
чувствах, эмоциях и мыслях.
В
первом параграфе
«Ценности
как
основа
менталитета»
ценности
рассматриваются не в качестве изолированных элементов, а как система, как
совокупность элементов, находящихся во взаимосвязи друг с другом и образующих
01феделенную целостность, которой присущи общие тенденции и закономерности.
Построение
структурно-функциональной
модели
менталитета
на
основе
диалектического пршщипа системности и синергетического подхода позволило
диссертанту объяснить организацию его системы, взаимосвязь между структурными
уровнями, механизмы и логику развития. Предлагаемая ядерноч;ферическая модель
менталитета отражает структурные и функциональные особенности ценностей,
выступающих центральной частью, основанием его самоорганизующейся системы
Это идеальная модель максимально упорядоченной системы, отвечающая экономии
мышления.
Менталитет, имея материальную основу, генерируется ансамблями
нервных
клеток головного мозга человека, щзедставляя собой высшую деятельность его
центральной
нервной
подсистемы,
являющейся
в
свою
очередь
высшим
структурным творением системной организации материи в целом, использующей
весь арсенал физико-химико-биологических и энергетических ее возможностей,
вплоть
до спинарных
(торсионных)
полевых
взаимодействий
разнообразных
материальных микрочастиц.
Эволюция менталитета, как и развитие любой системы,
приводит к его
поляризации, выделению ядра, и само ценностно-нормативное ядро в своем
развитии раздваивается. Ядро - это сущность системы, а сущность противоречива.
Ярким проявлением двойственности ядра являются «метаценности», связанные с
16
функционированием
составляющих
«ноосферных
онтологическую
ценностей»
и
«негасферных
основу нравственного
пороков»,
баланса личности. Они
связаны с самоопределением человека, не разрушаются никакими модернизациями
Процесс
общественного развития происходил и происходит до сих пор
посредством формирования суммативного набора ценностных ориентиров, а также
совершенствования менталитета через развитие мыслительных способностей и
углубление сознания каждого человека, являющегося волею судьбы членом той или
иной общности людей, в одтгом из двух указанных противоположных направлений'
в ноосферном, позитивном, продуктивном, конструктивном, и в негасферном,
порочном, разруптительпом - при иных обстоятельствах (или п некоем усредненном
промежуточном варианте см п ПТ шкалы-та блицы в 2 1).
Лпализ
исторшт
становления
сознания
показывает,
что
осознание
необходимости развития ценностных ориентации в сторону благости и полезности,
а не в противоположную, с одной стороны, избавление от всего порочного, а не
следование ему, с другой, аналогичное понимание преимуществ и опасностей,
порождаемых той или иной тенденцией, и отношение к ним как к норме и аномалии,
а не наоборот, может служить объединяющим началом для людей, постепенное
выравнивающим и ориентирующим глобальное, общечеловеческое сознание. Это
можно объяснить тем, что в идеале существует своего рода виртуальная «эталонная
шкала-таблица ценностей-пороков», с которой каждый индивид, каждая общность
людей
должны
периодически
сравнивать,
сличать
свои
соответственно
индивидуальные либо общественные ценностные шкалы-таблицы, проводя своего
рода
поднастройку
сознания
Такое
сравнение
должно
носить
регулярный
систематический характер, иначе разрушится ценностно-нормативное ядро как
системообразующий фактор менгалигета.
Ценностно-нормативное ядро, взаимодействуя с внешней средой (инфосферой),
формирует
подвижную
нерефлексрфуемого,
обоснование
менталитет
часть
рефлекивного,
применительно
сохраняет
генетического
кода
менталитета,
к
макросоциального
российской
внутренние,
состоящую
четырех
слоев-
метасоциального
действительности
ценносттле
самоактуализации,
и
из
основания
представляющего
в
показало,
виде
собой
Их
что
некоего
целостную
т1формационную базу, подвергающуюся слабым изменениям во времени большой
ддигельности.
Предлагаемые
ядерно-сферическая
структура
российского
менталитета,
ценностно-нормативное ядро и четыре доминирующих общественных архетипа,
17
вырастающие из него, позволили с определенной степенью достоверности оценить
результаты
общественных
трансформаций
теоретических гипотез социального развития
связан
с
культурой
нашего
народа,
то
и
способствовать
выработке
Так как менталитет органически
он
не
испытьшает
воздействия
осуществляемых в России преобразованияй
Во втором параграфе «Социальные изменения и менталитет» исследуется
динамический аспект ценностных оснований ментальности. Динамика российского
менталитета определяется тем, что менталитет (явно или неявно) обнаруживает себя
как фактор многих социал1.ных процессов, и по1Тому всегда важно осмысление
функционирования менталитета как феномена общественной жизхга.
Менталитет
человека
(группы),
система
его
ценностных
ориентации
непосредственно определяют всю жизненную сферу человека, от удовлетворения
материальных потребностей до стремления к определенным, высшим духовным
ценностям, включая связанные с этим обычаи, ритуалы, формы поведения,
представления,
традиции
менталитета невозможна
и
привычки
без учета
сознания.
Адекватная
реконструкция
специфики различных форм
организации
социума. Здесь имеются в виду и особенности социальной стратификации данного
общества и микрогруппы, слои и сословия, классы, формы власти, своеобразие
взаимосвязей социальной и политической сфер и т. п.
Роль
материальных
является чрезвычайно
составляющих
важной. Речь
в
формировании
сферы
менталитета
идет при этом не только о
процессах
производства и воспроизводства материальных благ, характерных для данной эпохи,
но и о материальных основаниях воспроизводства идей, знаний, творческих
принципов и импульсов, приложенных для их создания Материальная культура
опосредованно органически входит в «ментальность», задавая ей качественный
уровень
В процессе культурной эволюции, при переходе от одного типа менталитета к
другому, более прогрессивному, соответстветго развиваются и его ценностнонормативные ориентации сознания индивидов и их групп В оспове этой эволюции
ценностей - норм, в качестве ее главной структурирующей движущей силы
выступает
развитие
существующих
систем
верований
данного
социума,
их
последующая рационализация и гуманизация
Ценностные
ориентации
сознания
индивидов,
детерминированные
соответствующими системами верований, не только являются одним из двигателей
процессов формирования складывающегося менталитета, но и оказывают огромное
18
влияние На общественную интеграцию, сам способ ее самоосуществления, на тип
возникающего
общества,
на
вид
его
духовной
культуры,
на
все
сферы
существопания человеческой цивилизации
Информация в общественной жизни в эпохи сложившихся, сформировавшихся
культур, влияющая па направление социально-исторического
развития нации,
движется из «ядра» метп'алитета «во вне», а развитие самосознания - в обратном
направлении
Самосознание
в
состоянии
проникнуть
в
ядро
менталитета,
«культурное бессознательное» общества и трансформировать содержащийся в нем
механизм
исторической
наследственности.
Воспитание
нового
самосознания,
адекватного процессам реформирования общества, должно быть форсировано,
иначе оно, согласно марксистской формуле, будет отставать от бытия так, что
никакие обновленческие порывы не смогут изменить ситуации социальной и
экономической десфукции.
Условия существования социальной системы порождают доминирующий тип
ментальных реакций Вполне вероятно, что этот тип, отвечая интересам выживания
и развигия социальной общности в целом, противоречиг интересам тех или иных
групп или даже отдельных индивидов
Это и создает возможность зарождения
альтернативного набора мыслительных реакций
Определенное время данный
комплекс духов1п.1х образований находится на перифершг общественного созцмия,
часто третируется и подавляется Но не исключены случаи, когда происходит резкаЖ
смена природ1п.1х и социальных условий, и тогда ранее преследуемые способы
мышления стаповятся важнейшим ментальным резервом, при помощи которого
общество формирует новые способы мышления При этом возможны случаи, когда
старые, ранее господствовавшие мыслительные навыки начинают представлять
0ГШ03Ш1ШО новым и занимают опустевшее место ментального резерва, чтобы
однажды возродиться в модифицированном виде.
В третьем парафафе «Менталитет н переоценка ценностей в современной
России» выявляется специфика ценностшлх
преобразований и изменений в
характере мегггалитета российского общества и всей миросистеме М ы находимся в
высокоактивной
стадии
социальных
фансформаций,
когда
нестабильность
фансформируемой социальной системы близка к состоянию «динамического хаоса»
(по И. Пригожину). Этим нынешнее российское общество отличается от стабильно
фансформирующихся
обществ с профессирующей экономикой и устойчивой
социально-политической системой.
19
Процесс посткоммунистической трансформации оказывает сильное влияние на
массовое сознание россиян
Изменение форм собственности, развитие частной
инициативы, идеологический и нормативно-ценностный плюрализм, становление
демократических институтов, выборность органов власти обусловили сдвиги в
системе
ценностных
ориентации
населения
Как
показывают
современные
исследования (например, Е И Башкировой), в наршеньшей степени эти изменения
коснулись таких традиционных ценностей, как семья, дети, друзья, работа, религия
Более того, значение этих традиционных ценностей даже возрастает, поскольку
именно в них люди ищут защшу от жизненных трудностей. В то же время граждане
России проявляют крайне низкую способность к общественной самоорганизации,
потенциал социальной активности в обществе катастрофически мал
Автор солидарна с идеями Т Парсонса - Г. Беккера, согласно которым в
человеческой истории существовали четыре типа общества с соответствующей
культурой и типами ментальности Их конкретная ценность заключается в том, что в
рамках аксиологического подхода эти ориентации по сути исчерпывают
все
многообразие действий социальных объектов Они выступают как определенное
качество обобщения, которое может служить основой исследования ментальных
структур как систем ценностно-нормативных ориентации.
Применяемая
методология
позволяет
теоретически
выделить
несколько
основных критериев эволюции, ценностно-нормативных ориентации менталитета,
которые дают возможность вьшленить соответствующие их тит.г тотемический,
христианский, светский и коммунитарный В основе этой типологии лежит идея
эволюции существовавших систем верований той или иной культуры в процессе
социокультурных
изменений
при
переходе
ориентации ментальности к другой
верований
как
усиливаются
парадигм
и
одной
системы
ценностных
Характерно, что по мере смены систем
ценностных
гуманистическая
от
ориентации
ментальности,
рационалистическая
постоянно
направленность
вновь
утверждающихся типов аксиологических установок человеческой ментальности.
Итоги мониторинга, проведенного Р Н И С и Ь Ш , позволяют сделать вывод о
тенденциях
имевших
в
динамике базовых ценностных
место
российском
сосуществуют
в
восьмилетний
менталитете.
две
В
различные
период
пореформенной
модели
ориентации населения России,
трансформационных
России
ценностных
в
процессов
настоящее
систем
Одна
в
время
из
них
ориентирована па постиндустриальную индивидуалистическую модель ценностей
западного типа, а другая - связана с носителями традиционалистской российской
20
ментальности и тяготеет к патриархально-коллективистской модели ценностей.
Причем, если ранее грань между носителями -этих ценностных систем была pa^мьггa,
то теперь о них можно говорить как о двух достаточно четко оформившихся
группах
(при сохранении значительного числа соотечественников, желающих
«примирить» контрастные нормы и ценности, правда, без особых успехов).
Российские трансформации могут быть успешными и эффективными при
условии высокого
авторитета государственных структур. В
любом обществе
авторитет власти стабилизируют его социальные институты, но в российском
обществе, при слабости гражданских «горизонтальных взаимосвязей» этот фактор в
трансформационных
конструкциях
процессах остается решающим. Успех и благополучие в
социальной
реальности
1радиционно
связываются
либо
со
счастливыми обстоятельствами, либо с осуществлением эгоистических личных (а не
общественных) целей конкретных индивидов и групп, зачастую сопровождающимся
агрессивными действиями и попранием нравственных норм
Таким образом, стабилизация экономики и ожидаемый экономический рост,
усиление роли государственных структур и всей системы правопорядка, что вполне
согласуется и с общественными запросами, образом мышления нового поколения
россиян, должны создать инстигуциональную опору последующих российских
трансформаций.
Итогом сегодняшних реформ должно стать обретение человеком своего
извечного, исконного права быть личностью, причем личностью, способной к
самостоятельному мышлению и творчеству в различных сферах общественной
жизнедеятельности, к умению созидать свои жизненные ориентации и цели.
Необходимо создать такие условия, которые способствовали бы естественным
образом росту самосознания людей, максимально стимулировали их инициативу,
самостоятельность,
помогали
преодолевать
пассивность,
гражданскую
безответственность, равнодушие, апатию, несамостоятельность мышления
В
заключении
излагаются
общие
выводы
исследования, даются некоторые рекомендации и
и
основные
обозначаются
результаты
перспективы
дальнейшей разработки проблематики, в частности:
- изучение
механизма
ценностных
изменений
и
менталигета
с
целью
дальнейшего развития аксиологической теории;
- определение зависимости ценностных оснований менталитета от статуса
личности, принадлежности к конкретной социальной группе;
- выявление ценностной специфики менталитета молодого поколения россиян
с целью совершенствования воспитательной и образовательной политики
государства.
21
п о Т Е М Е ДИССЕРТАЦИИ О П У Б Л И К О В А Н Ы
СЛЕДУЮЩИЕ РАБОТЫ:
1. Гринева С Е К вопросу о проблеме ценностей в современном российском
обществе // «Вузовская наука - Северо-Кавказскому региону»- Материалы V
региональной научно^ехнической конференции Общественные науки Ч 4
Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2001. - 0,3 п л
2 Гринева
СВ.
К
вопросу
о
духовньш
потребностях
личности
в
самореализагдаи // «Молодежь и наука ТТТ тысячелетия»' Материалы X I I
межрегиональной студенческой конферерщии Ставрополь' Изд-во СГУ,
2002 -0,3пл
3. Гринева
С.В
Ценностные
ментальности в
ориентации
-
современном российском
основа
трансформации
обществе // Современные
социально-философские и психолого-педагогические проблемы. Вып XVII.
Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2002. - 0,3 п.л.
4. Гринева С В . Идея личности в общечеловеческих ценностях // Современные
социально-философские и психолого-педагогические проблемы Вып. X V I I
Ставрополь: Изд-во СевКавГТУ, 2002. - 0,3 п л.
5. Гринева С.В. Менталитет трансформирующегося российского общества //
«Вузовская
наука
региональной
-
Северо-Кавказскому
научно-технической
СевКавГТУ, 2002 - 0,1 п.л
22
региону»:
конференции.
Материалы
Ставрополь:
VI
Изд-во
Подписано в печать 25.10.2002 г.
Формат 60/84 1/16
Бумага офсетная
Усл. печ. л. 1,0 пл.
Тираж 100 экз.
Заказ № 763
Отпечатано в типофафии Северо-Кавказского
государственного технического университета
3SS029, г. Ставрополь, пр. Кулакова, 2
РЫБ Русский фонд
2006-4
25246
i:
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
1
Размер файла
1 091 Кб
Теги
bd000103652
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа