close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Воскресный листок. Неделя 27-я по Пятидесятнице

код для вставки
Неделя 27-я по Пятидесятнице.
Глас 2-й.
Тропарь воскресный, глас 2-й:
Егда снизшел еси к смерти, Животе
безсмертный, тогда ад умертвил еси
блистанием Божества; егда же и умершия от
преисподних воскресил еси, вся силы
Небесныя взываху: Жизнодавче Христе Боже
наш, слава Тебе.
Кондак воскресный, глас 2-й:
Воскресл еси от гроба, всесильне Спасе, и ад,
видев чудо, ужасеся, и мертвии восташа. Тварь
же видящи срадуется Тебе, и Адам свеселится,
и мир, Спасе мой, воспевает Тя присно.
Когда Ты, Жизнь Бессмертная, сошел к
смерти, тогда ад умертвил сиянием Божества;
когда же Ты и умерших возвел из глубин
земли, все Небесные Силы восклицали:
«Податель жизни, Христе Боже наш, слава
Тебе!»
Воскрес Ты из гроба, всесильный Спаситель, и
ад, увидев это чудо, ужаснулся, и мертвые
воскресли. И род человеческий, видя это,
радуется с Тобою, и Адам веселится, и мир,
Спаситель мой, прославляет Тебя непрестанно.
Евангелие на утрене, зачало 113 (Лк. 24:12-35)
Во время оно, Петр востав тече ко гробу и В то время Петр, встав, побежал ко гробу и,
приник виде ризы едины лежащя, и отиде, в наклонившись,
увидел
только
пелены
себе дивяся бывшему. И се, два от них беста лежащие, и пошел назад, дивясь сам в себе
идуща в тойже день в весь отстоящу стадий происшедшему. В тот же день двое из них шли
шестьдесят от Иерусалима, ейже имя Еммаус, в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от
и та беседоваста к себе о всех сих Иерусалима,
называемое
Эммаус;
и
приключшихся. И бысть беседующема има и разговаривали между собою о всех сих
совопрошающемася,
и
Сам
Иисус событиях. И когда они разговаривали и
приближився идяше с нима, очи же ею рассуждали между собою, и Сам Иисус,
держастеся, да Его не познаета. Рече же к приблизившись, пошел с ними. Но глаза их
нима: что суть словеса сия, о нихже стязаетася были удержаны, так что они не узнали Его. Он
к себе идуща, и еста дряхла? Отвещав же един, же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете
емуже имя Клеопа, рече к Нему: Ты ли един между собою, и отчего вы печальны? Один из
пришлец еси во Иерусалим, и не уведел еси них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ:
бывших в нем во дни сия? И рече има: киих? неужели Ты один из пришедших в Иерусалим
Она же реста Ему: яже о Иисусе Назарянине, не знаешь о происшедшем в нем в эти дни? И
Иже бысть муж пророк, силен делом и словом сказал им: о чем? Они сказали Ему: что было с
пред Богом и всеми людьми, како предаша Его Иисусом Назарянином, Который был пророк,
архиерее и князи наши на осуждение смерти и сильный в деле и слове пред Богом и всем
распяша Его. Мы же надеяхомся, яко Сей есть народом; как предали Его первосвященники и
хотя избавити Израиля, но и над всеми сими, начальники наши для осуждения на смерть и
третий сей день есть днесь, отнелиже сия распяли Его. А мы надеялись было, что Он
быша. Но и жены некия от нас ужасиша ны, есть Тот, Который должен избавить Израиля;
бывшыя рано у гроба, и не обретшя телесе Его, но со всем тем, уже третий день ныне, как это
приидоша, глаголющя, яко и явление Ангел произошло. Но и некоторые женщины из
видеша, иже глаголют Его жива. И идоша наших изумили нас: они были рано у гроба и
нецыи от нас ко гробу и обретоша тако, якоже не нашли тела Его и, придя, сказывали, что
и жены реша, Самаго же не видеша. И Той они видели и явление Ангелов, которые
рече к нима: о несмысленная и косная говорят, что Он жив. И пошли некоторые из
сердцем, еже веровати о всех, яже глаголаша наших ко гробу и нашли так, как и женщины
пророцы. Не сия ли подобаше пострадати говорили, но Его не видели. Тогда Он сказал
Христу и внити в славу Свою? И начен от им: о, несмысленные и медлительные сердцем,
Моисеа и от всех пророк, сказаше има от всех чтобы веровать всему, что предсказывали
Писаний яже о Нем. И приближишася в весь, в
нюже идяста, и Той творяшеся далечайше ити.
И нуждаста Его, глаголюща: облязи с нама,
яко к вечеру есть, и приклонился есть день. И
вниде с нима облещи. И бысть яко возлеже с
нима, и приим хлеб благослови, и преломив
даяше има. Онема же отверзостеся очи, и
познаста Его, и Той невидимь бысть има. И
рекоста к себе: не сердце ли наю горя бе в наю,
егда глаголаше нама на пути и егда сказоваше
нама Писания? И воставша в той час,
возвратистася во Иерусалим и обретоста
совокупленых единонадесяте и иже бяху с
ними, глаголющих, яко воистинну воста
Господь и явися Симону. И та поведаста, яже
быша на пути, и яко познася има в
преломлении хлеба.
пророки! Не так ли надлежало пострадать
Христу и войти в славу Свою? И, начав от
Моисея, из всех пророков изъяснял им
сказанное о Нем во всем Писании. И
приблизились они к тому селению, в которое
шли; и Он показывал им вид, что хочет идти
далее. Но они удерживали Его, говоря:
останься с нами, потому что день уже
склонился к вечеру. И Он вошел и остался с
ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв
хлеб, благословил, преломил и подал им.
Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его.
Но Он стал невидим для них. И они сказали
друг другу: не горело ли в нас сердце наше,
когда Он говорил нам на дороге и когда
изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час,
возвратились в Иерусалим и нашли вместе
одиннадцать Апостолов и бывших с ними,
которые говорили, что Господь истинно
воскрес и явился Симону. И они рассказывали
о происшедшем на пути, и как Он был узнан
ими в преломлении хлеба.
Воскресный Апостол, зачало 233 (Еф. 6:10-17)
Братие, возмогайте о Господе и в державе Братие, возмогайте о Господе и в державе
крепости Его, облецытеся во вся оружия крепости Его, облецытеся во вся оружия Божия,
Божия, яко возмощи вам стати противу яко возмощи вам стати противу кознем
кознем диавольским, яко несть наша брань к диавольским, яко несть наша брань к крови и
крови и плоти, но к началом и ко властем и к плоти, но к началом и ко властем и к
миродержителем тмы века сего, к духовом миродержителем тмы века сего, к духовом
злобы поднебесным. Сего ради приимите вся злобы поднебесным. Сего ради приимите вся
оружия Божия, да возможете противитися в оружия Божия, да возможете противитися в
день лют и вся содеявше стати. Станите убо день лют и вся содеявше стати. Станите убо
препоясани чресла ваша истиною, и препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся
оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во в броня правды, и обувше нозе во уготование
уготование благовествования мира, над всеми благовествования мира, над всеми же
же восприимше щит веры, в немже восприимше щит веры, в немже возможете вся
возможете вся стрелы лукаваго разжженныя стрелы лукаваго разжженныя угасити. И шлем
угасити. И шлем спасения восприимите, и спасения восприимите, и мечь духовный, иже
мечь духовный, иже есть Глагол Божий.
есть Глагол Божий.
Свт.: зачало 233 (Еф. 6:10-17)
Братие, возмогайте о Господе и в державе Братие, возмогайте о Господе и в державе
крепости Его, облецытеся во вся оружия крепости Его, облецытеся во вся оружия Божия,
Божия, яко возмощи вам стати противу яко возмощи вам стати противу кознем
кознем диавольским, яко несть наша брань к диавольским, яко несть наша брань к крови и
крови и плоти, но к началом и ко властем и к плоти, но к началом и ко властем и к
миродержителем тмы века сего, к духовом миродержителем тмы века сего, к духовом
злобы поднебесным. Сего ради приимите вся злобы поднебесным. Сего ради приимите вся
оружия Божия, да возможете противитися в оружия Божия, да возможете противитися в
день лют и вся содеявше стати. Станите убо день лют и вся содеявше стати. Станите убо
препоясани чресла ваша истиною, и препоясани чресла ваша истиною, и оболкшеся
оболкшеся в броня правды, и обувше нозе во в броня правды, и обувше нозе во уготование
уготование благовествования мира, над всеми благовествования мира, над всеми же
же восприимше щит веры, в немже восприимше щит веры, в немже возможете вся
возможете вся стрелы лукаваго разжженныя стрелы лукаваго разжженныя угасити. И шлем
угасити. И шлем спасения восприимите, и спасения восприимите, и мечь духовный, иже
мечь духовный, иже есть Глагол Божий.
есть Глагол Божий.
Евангелие на литургии, зачало 66 (Лк. 12:16-21)
Рече Господь притчу сию: человеку некоему Сказал Господь притчу сию: у одного богатого
богату угобзися нива, и мысляше в себе, человека был хороший урожай в поле; и он
глаголя: что сотворю, яко не имам где рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда
собрати плодов моих? И рече: се сотворю, мне собрать плодов моих? И сказал: вот что
разорю житницы моя, и большыя созижду, и сделаю: сломаю житницы мои и построю
соберу ту вся жита моя и благая моя. И реку большие, и соберу туда весь хлеб мой и всё
души моей: душе, имаши многа блага, добро мое, и скажу душе моей: душа! много
лежаща на лета многа, почивай, яждь, пий, добра лежит у тебя на многие годы: покойся,
веселися. Рече же ему Бог: безумне, в сию ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему:
нощь душу твою истяжут от тебе, а яже безумный! в сию ночь душу твою возьмут у
уготовал еси, кому будут? Тако собираяй тебя; кому же достанется то, что ты заготовил?
себе, а не в Бога богатея.
Так бывает с тем, кто собирает сокровища для
себя, а не в Бога богатеет.
Свт.: зачало 11 (Мф. 5:14-19)
Рече Господь Своим учеником: вы есте свет Сказал Господь Своим ученикам: вы – свет
мира, не может град укрытися верху горы мира. Не может укрыться город, стоящий на
стоя.
Ниже
вжигают
светилника
и верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под
поставляют его под спудом, но на свещнице, сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в
и светит всем, иже в храмине суть. Тако да доме. Так да светит свет ваш пред людьми,
просветится свет ваш пред человеки, яко да чтобы они видели ваши добрые дела и
видят ваша добрая дела и прославят Отца прославляли Отца вашего Небесного. Не
вашего, Иже на небесех. Да не мните, яко думайте, что Я пришел нарушить закон или
приидох разорити закон, или пророки: не пророков: не нарушить пришел Я, но
приидох разорити, но исполнити. Аминь бо исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не
глаголю вам: дондеже прейдет небо и земля, прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна
иота едина, или едина черта не прейдет от черта не прейдет из закона, пока не исполнится
закона, дондеже вся будут. Иже аще разорит все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих
едину заповедий сих малых и научит тако малейших и научит так людей, тот малейшим
человеки, мний наречется в Царствии наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и
Небеснем, а иже сотворит и научит, сей научит, тот великим наречется в Царстве
велий наречется в Царствии Небеснем.
Небесном.
Толкование.
Блаж. Феофилакт Болгарский
Лк. 12:16-21 Сказав, что жизнь человека не становится продолжительнее от изобилия имения,
(Господь) приводит и притчу в подтверждение своих слов. И смотри, как Он изображает нам
ненасытимые помыслы безумного богача. Бог творил свое намерение и явил особенное
благоутробие. Ибо не в одном местечке, но во всем поле богача был хороший урожай; а он был
так бесплоден в милосердии, что, прежде чем получил, удерживал уже за собой. - Посмотри и
на удовольствия богача. Что мне делать? Не эти ли самые слова произносит и бедняк? Что мне
делать? мне нечего есть, нечем одеться, Вникни, пожалуй, и в слова богача: что мне делать? мне
некуда собрать плодов многих. Хорошо же спокойствие! И бедняк говорит: что мне делать? я не
имею… И богач говорит: что мне делать? я не имею… Что же мы получаем от того, что очень
много собираем? Спокойствием мы не пользуемся, и очевидно, от забот; разве только собираем
себе множество грехов. «Сломаю житницы мои и построю большие». А если на будущее лето
урожай в поле будет еще более, ты опять сломаешь и опять построишь? И какая нужда ломать и
строить? Утробы нищих - вот тебе житницы. Они могут и вместить многое, они и неразрушимы
и нетленны, ибо небесны и божественны, так как питающий бедного - питает Бога. - Вот и еще
безумие богача. «Хлеб мой и всё добро мое». Он не считает их даром от Бога, ибо, в противном
случае, располагался бы относительно их как приставник Божий, а считает их плодом
собственных трудов. Поэтому, присвояя их себе, и говорит: «хлеб мой и добро мое». Я, говорит, - не имею никакого сообщника, не буду ни с кем делиться. Все это добро - не Божие, а
мое, поэтому я один буду и наслаждаться им, а Бога не приму участником в наслаждении им.
Это явно безумно. - Посмотрим еще далее. «Душа! много добра лежит у тебя на многие годы».
Сам назначает себе долголетнюю жизнь, как будто и долголетие он получил от возделываемой
им земли. Неужели и это - произведение твое? Неужели и это - добро твое? «Ешь, пей,
веселись». Прекрасные же блага души! Есть и пить есть благо души неразумной. Впрочем,
поскольку ты и сам имеешь такую душу, то справедливо предлагаешь ей такие блага. Но благо
души разумной состоит в том, чтобы уразумевать, рассуждать, увеселяться Законом Божиим и
благими размышлениями. Для тебя недостает, безумный, есть и пить, ты предлагаешь душе
своей и следующее затем постыдное и скаредное удовольствие? Ибо очевидно, что Господь
словом »веселись» обозначил страсть распутства, которая обыкновенно следует за
пресыщением яствами и питиями (Флп. 3, 19. Еф. 5, 18), «Но Бог сказал ему: безумный! в сию
ночь душу твою возьмут у тебя». Сказано так: «Но Бог сказал ему» не потому, будто бы Бог
беседовал с богачом, а слова эти имеют такой смысл, что когда богач так гордо помышлял в
себе, тогда Бог сказал ему (ибо это подразумевает притча). Бог называет богача безумным,
потому что он в душе своей полагал советы самые безумные, как мы показали. Ибо всякий
человек безумен и суетен, как и Давид говорит: »суетится» человек, и причина этому та, что
«собирает и не знает, кому достанется то» (Пс. 38, 7). Ибо как не безумен тот, кто не знает,
что мера жизни в руках одного Бога и что никто сам себе не может определить жизни? - Обрати
внимание и на слово: »возьмут». Страшные Ангелы, как бы жестокие сборщики податей,
возьмут у тебя душу твою против воли твоей, поскольку ты из любви пожить присваивал себе
здешние блага. У праведника не отнимают душу, но он предает ее Богу и Отцу духов с
радостью и весельем и не чувствует неприятности при отложении тела, ибо он тело имеет как
бы легкую тяжесть. Но грешник, оплотянив душу, сделав ее телом и землей, чрезвычайно
затрудняет отделение оной. Поэтому и говорится, что душу »возьмут» у него, как бы у какого
упорного должника, преданного в руки жестоких сборщиков. Приметь и сие. Не сказал
Господь: Я возьму душу у тебя, но »возьмут». Ибо «души праведных в руке Божией» (Прем. 3,
1). И поистине от такового »ночью» возьмут душу, ибо он не имеет озаряющего света
богопознания, но находится в ночи богатстволюбия и омраченный ей захватывается смертью.
Так, кто собирает сокровища для себя, тот по справедливости называется безумным и не
успевает привести в исполнение свои намерения, но в самое время составления планов
решительно исторгается из среды живых. Но если бы он собирал для бедных и для Бога, с ним
не было бы так поступлено. Поэтому будем стараться «богатеть в Бога», то есть на Него
уповать, Его считать нашим богатством и хранилищем богатства. Не будем говорить: блага
»мои», но блага Божии. Если же блага Божии, то не будем отчуждать Бога от Его благ. Богатеть
в Бога - значит веровать, что если я и все (свое) отдам и истощу, то и тогда ни в чем
необходимом у меня не будет недостатка. Ибо сокровищница моих благ есть Бог: я отворяю и
беру, что нужно.
При подготовки воскресного листка использованы материалы сайтов:
http://days.pravoslavie.ru/, https://bible.optina.ru/, https://azbyka.ru/
Автор
tchurkin
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
11
Размер файла
29 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа