close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2000-0060-0-01

код для вставкиСкачать
???????????? ??????????? ?????????? ?????????
??????????????????
??????????????? ??????????? ???????????????? ???????????????
?. ?. ??????????
??????????? ?????????,
????? ? ???????
????? ??????
Санкт-Петербург
2000
ББК 87.3(4)
Е60
Емельянова Л. М.
Е60 Соотношение философии, науки и религии: Текст лекций /
СПбГУАП. СПб., 2000. 21 с.
Текст лекций предназначен для студентов всех форм обучения с
целью оказания помощи при подготовке к экзаменам и семинарским занятиям. Он может быть использован при подготовке к вступительным экзаменам в аспирантуру и сдаче кандидатского минимума по философии.
Рецензент кандидат философских наук доцент
Е. А. Королькова
Утверждено
редакционно-издательским советом университета
в качестве текста лекций
Учебное издание
Емельянова Людмила Милентьевна
СООТНОШЕНИЕ ФИЛОСОФИИ,
НАУКИ И РЕЛИГИИ
Текст лекций
Редактор А. В. Семенчук
Компьютерная верстка Н. С. Степановой
Лицензия ЛР № 020341 от 07.05.97. Сдано в набор 19.09.00. Подписано в печать
19.09.00. Формат 60Ч84 1/16. Бумага тип. № 3. Печать офсетная.
Усл. печ. л 1,16. Усл. кр.-отт. 1,26 . Уч.-изд. л. 1,25. Тираж 100 экз. Заказ №
Редакционно-издательский отдел
Сектор компьютерных издательских технологий
Отдел оперативной полиграфии
СПбГУАП
190000, Санкт-Петербург, ул. Б. Морская, 67
© Санкт-Петербургский
государственный университет
аэрокосмического приборостроения,
2000
© Л. М. Емельянова, 2000
2
ГЛАВА 1. ФИЛОСОФИЯ И НАУКА
Два метода познания мира
В древности, в античном мире и ранее, философия и наука составляли единое знание. В силу многих причин они разделяются, и
в настоящее время представляют собой два вида знания. Имея перед
собой одну цель ? познать человека и окружающий его мир, они
осуществляют ее двумя путями. Наука изучает мир методом индукции, она движется от изучения отдельных свойств к общим закономерностям, от описания явлений к познанию сущности, от внешнего визуального к внутреннему незримому. Философия изучает мир
методом дедукции, она идет от познания всеобщих оснований к частным конкретным явлениям. Этот метод применяется и в математике. Оба метода осознаны еще в греческой философии и могут быть
названы именами философов, которые их утверждали. Научный индуктивный метод является методом Аристотеля; дедуктивный, философский ? методом Платона.
Законы науки
С помощью наблюдений и экспериментов, опираясь на показания
чувств, ученый собирает сведения о свойствах изучаемого объекта
или явления. Однако познавать ? это не только описывать и классифицировать различные факты, но и отыскивать сущность изучаемого предмета, то, чем он является в действительности, а не тем, чем
кажется при внешнем наблюдении. Познавая сущность, ученый обобщает и осмысливает опытный материал, ищет единство в многообразии накопленных сведений. Охватывая их единой мыслью, он выходит за рамки непосредственного чувственного опыта, преодолевая
отчасти его ограниченность. Экспериментальный и описательный
уровень науки необходимо дополняется теоретическим. Поскольку
эксперименты ? это вопросы, задаваемые природе, то при постановке каждого нового опыта исследователь должен иметь определенную
гипотезу. Ученый вырабатывает гипотезы, анализируя с помощью мышления существующие теории, опираясь на предшествующее знание.
3
Наука изучает различные связи объекта с окружающим его миром и с самим исследователем, именно в этих связях выявляются
его свойства, а, в конечном счете, и сущность. За внешними многообразными и изменяющимися связями наука открывает связи сущностные, устойчивые, т. е. повторяющиеся при определенных условиях. Эти связи называются законами. Так как каждый объект мира
связан с множеством других объектов, он может проявлять неисчерпаемое богатство новых свойств, отсюда следует, что его сущность
индуктивным путем до конца непознаваема. Опытным (эмпирическим) путем исследовать всю бесконечность мира невозможно, поэтому наука получает относительное знание и открывает частные законы, которые имеют значение для определенной совокупности явлений в определенный период времени.
Принципы философии
Во внешнем, феноменальном, мире мы видим только следствия,
потому что каждая причина в этом мире сама является следствием
другой причины и так далее. Истинное знание заключается в отыскивании причин каждого явления, а в конечном счете, в достижении правильного понимания первоначальной причины, от которой
все зависит, сама же она не зависит ни от чего. Единое абсолютное
беспредельное начало или причина, из которой развертываются
миры, непознаваема и невыразима в своей сути, но раскрывается в
проявлении, прежде всего, как совокупность космических принципов. Философия изучает сущности всех сущностей, т. е. первые
начала бытия, и законы законов, т. е. всеобщие космические законы, представляющие собой связь и проявление первоначал. Начала
и всеобщие законы называются также принципами или основами.
Все в мире течет и изменяется, каждая проявленная форма имеет
границы в пространстве, начало и конец во времени, но неизменны
основы и служат основанием для преходящих во времени явлений.
Философия познает мир сверху, познав всеобщие основы, философ изучает конкретные явления. Явления окружающего нас мира
столь бесконечно многообразны и неповторимы, что никакое воображение не в силах их охватить, и только знание основ может быть
путеводителем в их беспредельном познавании и освоении. Явления
окружающего нас мира бесконечно сложны по своей наблюдаемой
внешности, но проистекают из простых принципов, общих для всех
форм. Они могут познаваться как при изучении огромной галактики, так и при изучении крохотного атома, ибо эти формы, имея
свои частные законы, необходимо подчинены и законам целого, в
4
которое входят частью. Человек, являясь частью мироздания, содержит в себе все элементы мира и развивает в рамках основных
законов. Оттого и говорили древние: "Человек, познай самого себя,
и ты познаешь Вселенную и Богов".
Каждый философский принцип представляет собой не просто абстрактную идею, но и является условием для проявления всех идей
(сущностей) и существ, потому мир основ называют высшим или
божественным миром. Он служит причиной, основой и целью всего
эволюционирующего во времени. Если бы не существовало фундамента и законов, здание мира не могло бы быть построено, так как в
деятельности конкретных многочисленных строителей не было бы
согласованности и единства. Так, например, архитектор сперва создает план будущего здания, обязательный для всех строителей,
которые постепенно и трудно, камень за камнем, будут воздвигать
строение. Воплощенная видимая вселенная, развивающаяся во времени, есть внешнее проявление внутреннего неизменного мира принципов.
Совокупность высших принципов, всеобщих законов, на которых зиждется проявленный мир преходящих форм, представляет
собой абсолютную истину, "вечную правду сущего". Абсолютная истина проявляется во множестве частных, относительных истин, постигать которые и является задачей науки. Абсолютная Истина есть
Мудрость, которая неразделима с Абсолютной Красотой и Добром.
Мир божественных начал вечен, а значит, завершен и совершенен,
его части составляют полноту, гармонию и порядок, потому он является носителем и прообразом абсолютной красоты. Совершенный
мир первоначал направляет все сущее к высшему добру или благу,
ибо каждой части целого высшей мудростью предопределено бесконечное совершенствование. Стремясь к осуществлению и развертыванию в себе целого, каждая часть развивается в направлении большего знания, любви и блаженства.
Закон и свобода
Некоторые люди отрицают основы, утверждая, что если в мире
царит закон, то отсутствует свобода. Отрицание основ и необходимого подчинения им человеческих существ связано с непониманием
их сути. Мир воспринимается при этом не как живой организм,
направляемый к определенной цели законом, мудростью, превосходящей все частные умы, а как механическая сумма частей. Он лишен разума и движим слепой силой, которая действует стихийно,
возникая как единая составляющая случайных событий в бездуш5
ной бесконечности Космоса. Законы отождествляются с чем-то насильственным и навязанным извне, препятствующим человеку в достижении его целей. Но основы мудры, ибо направлены в сторону
эволюционного совершенствования человека. Страдания и боль есть
плата за получение сокровищ вершин, которые мы не смогли бы
оценить, не пройдя пути низин. Мир был бы слишком несовершенен, жизнь была бы слишком скучна и однообразна, слишком непривлекательна была бы победа, если бы путь к ней был прост, ясен
всегда и не имел препятствий.
Все законы Космоса человек носит внутри себя, так как принадлежит бытию, а не заброшен в него непонятно откуда. Свобода есть
выбор путей, исходя из внутренних побуждений и знаний, добровольное и сознательное принятие тех или иных испытаний для достижения поставленных целей и выработки нужных качеств. Она
является необходимым условием существования мира, в котором
каждой части дарована уникальная жизнь, охраняемая целым. Отрицанием закона человек утверждает не свободу, а своеволие и произвол, приводящие все его начинания к краху. "Свобода воли есть
прерогатива человека, но без гармонии с Силами Высшими она становится бедствием".
Космические законы в отличие от законов людей мудры и всеблаги, ибо направлены в сторону восхождения всех форм жизни. Определяя место каждого явления в хоре целого, объединяя одну часть с
другой, именно они дают порядок сущему, согласно высшим предначертаниям, индивидуальный прогресс каждого человека будет зависеть от познания и сотрудничества с ними. Двигаясь в русле мирового течения, он не рискует попасть в хаотический водоворот, который выбросит его на берег как космический отброс. "Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными", ? говорил Великий Учитель человечества Иисус Христос. Невежество ограничивает свободу
человеку и заставляет его блуждать в темноте. Знание, напротив,
позволяет ему стать истинно свободным существом, сознательно строящим свое будущее. Разумом человек отличается от животного, влекомого в деятельности неосознанными инстинктами. "Знать значение бытия ? значит убедиться в целесообразности существования."
Познание основ
Поскольку принципы ноуменальны, т. е. лежат за пределами мира
феноменов, ограниченных во времени и в пространстве форм, то они
могут быть постигаемы только ноуменальным началом в человеке,
его бессмертной частью. Орудием философии является чистый ра6
зум, проявление духовного начала в человеке; орудием науки является рассудок, связанный с жизнью феноменального мира, ограниченный им и преходящий вместе с ним. Рассудочное мышление осмысливает данные органов чувств, вслед за ними воспринимает отдельные стороны мира, не ведая целого, отрицая все незримое и высшее. Разум не связан с показаниями органов чувств,
он непосредственно познает истину, поскольку принадлежит божественному миру и сохраняется после распада физического тела.
Познание мира форм доступно среднему уму, познание мира оснований ? уму развитому, однако развитие высшего ума лежит через совершенствование низшего (интеллекта) и через познание
эмпирического мира.
Истинное знание от Духа и только в Духе, оно не может быть
приобретено каким-либо другим путем, как только через область
Высшего Ума. Древние философы, Анаксагор, Платон, Плотин и
другие, называли разум или ум в человеке словом Нус или Ноус,
этим подчеркивая его связь с космическим разумом, а его способности познавать мир первопричин ? умозрением. Позже умозрение стали называть духовной и интеллектуальной интуицией. Космические законы могут быть познаваемы только духоразумением,
они не подвластны аргументации и земной логике, на которых
покоится рассудочное мышление. Никто не может верно воспринять их, пока его собственный разум не развит. Мудрость не передаваема, можно передать желание мудрости и стремление к ней.
Можно передать знание об основах, но осознать их и применять к
жизни каждый должен сам.
Чем меньше в знании относительного, тем оно выше. Философия является наукой наук, единственной точной наукой, но она
станет общезначимым значением только тогда, когда у большей
части человечества пробудится духовное сознание. Задачей философии во все века было освобождение сознания от пут физических
чувств и его поднятие в область чистого мышления, к познанию
вечной истины, добра и красоты. Философские начала могут быть
глубже и точнее выражены не столько в словесной форме, сколько в форме числовых и геометрических символов. Например, философия Пифагора является учением об основах, выраженных на
языке чисел, которые рассматривались как символы, имеющие
многомерное содержание. Высший разум мыслит идеями и символами, так как языком рассудочных односторонних понятий трудно высказывать целостное знание, трудно являть единство противоположных сторон.
7
Разнообразие философских систем
Истина одна, но философских направлений много, так как каждый философ свои духовные интуиции облекает в формы той исторической культуры, к которой он принадлежит. Философские искания
отдельных мыслителей необходимо несут на себе печать времени,
ограничены рамками языка и традиций народа, среди которого им
суждено было жить. Каждая философская система не открывает ничего принципиально нового и не может открыть, каждая выражает
нужное в данный момент человеческой истории и ограничивается
индивидуальностью мыслителя. Оригинальность в философии заключается в способности увидеть новые грани вечно абсолютной истины, тем самым, проявляя ее полноту.
Среди многообразия мыслителей можно выделить два характерных типа. Частные умы, которые разрабатывают один принцип,
выражают определенный комплекс идей, связанных с его проявлением, например, проблема индивидуальности и свобода человека в
экзистенциализме. Универсальные умы, которые рассматривают всю
органическую совокупность принципов и раскрывающих их идей.
На основании утвержденных основ они строят синтетическую философию, охватывающую и жизнь человека, и жизнь мирового космического целого. Гегель, великий мыслитель Германии, воспринял
истину и выразил ее на языке своего времени и на материале своей
культуры. В начале двадцатого века эту работу повторил до сих пор
мало известный, но не менее великий, чем Гегель, русский философ
Владимир Шмаков. Он построил основания синтетической философии, вечные истины раскрыты им на материале современной науки
и нового религиозного откровения. Знание от Духа едино, но выражается различно, преломляясь через призму индивидуальности мыслителя. Вселенная создает уникальные существа и многообразие подходов к единому есть благо, если при этом не утрачивается видение
этого единства, а частные точки зрения не претендуют на всеобщие.
Индивидуальность мыслителя проявляется в построении философских учений. Одни философы создают строгие трактаты, представляющие собой безличностные записи результатов размышления,
при этом сам мыслитель уходит в тень (большинство работ И. Канта). Другие же, напротив, сохраняют в текстах свое видение, описывают путь постижения истины, через личное выражается у них вселенское (творчество Ф. Ницше). Первые на манер науки доказывают и обосновывают постигнутые интуиции, другие на манер искусства ? истину показывают; первые стремятся к точности, вторые ? не
только к точности, но и к красоте. Личный и безличный характер
8
записей имеет и разное значение, безличные касаются всех, личные
могут быть полезны тем, кто по своему индивидуальному мировоззрению близок к тому или иному мыслителю.
Структура философии
Философское знание включает в себя несколько важнейших разделов. Ядром философии являются онтология и гносеология. Каждый мыслитель в той или иной степени разрабатывает их, иначе он
не может вообще считаться философом. Онтология есть учение о
бытии как таковом, действительном бытии, в отличие от очевидного
мнения или относительного знания. Онтология и есть учение о первых началах бытия и основных законах мироздания. До XVII века
она называлась также метафизикой и теологией, но в современной
культуре эти понятия приобрели другое значение и редко упоминаются в указанном смысле. Гносеология является учением о сущности и возможностях человеческого познания, о различии обыденного
(мнение), научного (знание) и философского (мудрость) путей познания. Онтология и гносеология тесно взаимосвязаны между собой.
Философ, утверждая истину, должен обосновать возможность ее появления, и наоборот, разрабатывая теорию познания, философ должен описать, каким же он видит мир в свете утверждаемой им гносеологической концепции.
Помимо онтологии и гносеологии, философия включает в себя
еще три главных раздела: учение о происхождении, строении и цели
существования Вселенной (макрокосма); учение о происхождении,
строении и смысле жизни человека (микрокосма); учение о возникновении, строении, цели развития человеческого общества и культуры. Они называются соответственно космология, антропология и
социология. В этих разделах философия тесно смыкается с наукой,
но в отличие от нее разрабатывает фундаментальные теории, представляющие проявление основ в определенных формах жизни. Так,
например, философская социология должна рассматривать ноуменальные принципы и причины общественной жизни, а ее эмпирические проявления изучают конкретные науки об обществе, такие
как социология, история, культурология и т. д. Если философские
теории не связываются с данными научных исследований и не проверяются жизненным опытом человечества, то они бесполезны. В
этом случае философия вырождается в бесплодную софистику (античность), в догматическую схоластику (средневековье), в абстрактное теоретизирование (современность).
9
Различие философии и науки в изучении конкретных явлений
можно рассмотреть и на следующем примере. И философия, и психология изучают сознание, но рассматривают его по-разному. Для
психолога феномен сознания, включающий в себя три главных аспекта: мышление, чувство и воля, являются принадлежностью человека и, в начальном состоянии, животного мира. Психолог собирает данные о проявлении сознания у множества людей, обобщает
их и выводит усредненное знание о его сущности, часто при этом
отрицая высшие способности мышления и чувствования только на
том основании, что они пока присущи только единицам. Философ
рассматривает как неотъемлемое свойство всего Космоса, только философы говорят о Космическом Разуме (Платон, Гегель), о Комической Воле (Шопенгауэр, Ницше), о Космической Любви (Эмпедокл,
Соловьев). Только философы говорят пока о том, что человек в
своем эволюционном совершенствовании может достичь космических ступеней развития сознания.
Связь философии и науки
Фундаментальные философские теории должны направлять научные исследования, ставя перед ними определенные цели и снабжая необходимой методологией. Философия должна давать основания для синтеза научного знания, которое постоянно множится и
дифференцируется. Но в настоящее время естественное и необходимое взаимодействие философии и науки происходит с трудом. Наука
игнорирует философию, пытается дать синтез научного знания, оставаясь на поверхности материала, полученного опытным путем.
Материалистические концепции, отвергающие ноуменальный мир,
внутренний незримый мир тончайших духовных энергий, тому свидетельство. Но отрицая внутренний мир причин, построить единое
знание невозможно. Без философии наука обречена на изучение мира
не путем целенаправленного осознанного поиска, а методом проб и
ошибок, на построение отдельных многочисленных классификаций,
а не целостных теорий.
Однако современное состояние самой философии подрывает к ней
доверие ученых. Философия разбита на множество направлений,
многие из которых не только отрицают возможность и необходимость познания основ, но и само их существование. Вместо философского синтеза действительности, философы занимаются изучением
феноменального мира, конкретными исследованиями частных проблем. Из философии, таким образом, исчезает направленность на
осмысление мира в целом, собственный предмет и метод познания.
10
Наука игнорирует философию потому, что она утратила то высокое значение, которое ей придавалось в древности. Глобальные философские построения остались в прошлом, никто не дерзает их
возрождать, мало того, часто слышится утверждение о том, что
философия вообще устарела. Философия не может устареть, истина
вечна, философские системы прошлого актуальны и поныне. Но перед каждым ученым и вообще человеком, стремящимся к познанию
цели и смысла жизни, необходимо встает вопрос, как из множества
философских построений выбрать более истинное, какое же избрать
в качестве ориентира в жизни и познании? На этот вопрос мы ответим
позже, рассмотрев проблему соотношения философии и религии.
11
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ. ПОСТРОЕНИЕ
ЕДИНОГО ЗНАНИЯ
Сходство мировых религий
Вопрос о сути религии мы должны рассмотреть прежде, чем анализировать ее соотношение с философией. В настоящее время существует несколько мировых религий и множество их разветвлений.
Вопрос о том, что есть религия, предполагает отыскание общих
черт, присущих всем ее направлениям. Все религии имели своих
основателей, которые назывались по-разному: Великие Учителя и
Мудрецы, Сыны Божьи и Спасители мира, Пророки и Посвященные. В Индии основателями брахманизма, преобразовавшегося позже в индуизм и кришнаизм, были Риши, поэты-мудрецы, составившие древние Веды, а также великий Аватар Кришна или Кристна;
основателем буддизма являлся Гаутама Будда. Даосизм в Китае основал Лао-цзы, зороастризм в Персии ? Зороастр; иудейская религия берет начало от Моисея, христианство ? от Иисуса Христа,
ислам ? от пророка Мухаммеда.
Все религии имеют священные писания, содержащие основы принесенного в мир учения, но редко они были написаны самими основателями. О жизни и учениях мудрецов мы чаще всего судим по
записям, оставленным их ближайшими учениками и даже дальними
последователями. Ученики Будды, как гласит, например, предание,
собрались после смерти учителя и записали то, что каждый из них
запомнил. Эти записи и составили впоследствии священный буддийский канон, в котором нередко отдельные сутры начинаются словами: "Я так слышал", и никогда словами: "Так говорил Будда".
О жизни и учении Христа мы судим по текстам Нового Завета,
прежде всего по четырем Евангелиям. Есть и другие важные свидетельства, но они не включены в канонический свод текстов, отбор
которых произошел на вселенских соборах спустя три века после
жизни Христа. Приведенные примеры говорят о том, что мы не
должны отождествлять истинные слова учителей и записанное или
отобранное их последователями, допуская факт их искажения вследствие неверного понимания или неточного запоминания. За буквами
12
священных текстов нужно усматривать истинную сущность даваемого религиозного откровения.
Внутренний анализ религий показывает, что все ее направления
содержат три элемента и обращены к трем аспектам человеческого
сознания. Первый элемент составляет теоретическая часть, система
основных положений и догматов, утверждающих определенное учение о боге, вселенной и человеке. Она обращена к разумной части
человеческой души и ее усвоение способствует развитию высшего
мышления, названного высшим разумом. Вторым элементом является практическая часть, система норм и правил нравственного поведения. Она обращена к волевому началу в человеке, выполнение
данных предписаний способствует развитию доброй воли и добродетелей, т. е. утверждению божественных качеств и искоренению низменных, животных. К третьему элементу религии относится культ,
система обрядов и церемоний, в краткой форме описывающая духовный путь человека. Примером могут служить мистерии древних
греков и таинства христианской церкви. Культ развивает высшую
чувствительность человека, его духовную (мистическую) интуицию,
т. е. способность за видимым миром форм ощущать невидимый Божественный мир.
Слово "религия" означает связь или соединение человека с высшим миром и с иерархией божественных учителей. Задачей всех
религий было сохранение и передача знания о высших началах мира
и о духовной сущности человека. Помимо этого, каждая религия
указывает путь, на котором земной человек может стать божественным. Поиски человеком своего высшего "Я", столь часто интерпретируемые как личное общение с персональным Богом, а, в конечном
счете, и соединение с ним, являются задачей эволюционного развития человека. Каждая религия направляла человека к этим поискам и ставила перед ним высшие цели, хотя и именовала этот процесс по-разному: обожением, освобождением, просветлением, спасением и т. д.
Экзотерическая и эзотерическая части религии
Сравнительное изучение религий, начатое в середине XIX столетия, показало, что во все времена и у всех народов существовало два
вида религии: одна ? для просвещенных слоев общества, внутренняя, эзотерическая; другая ? для народных масс, внешняя, экзотерическая. В качестве примера можно сослаться на работы Е. П. Блаватской "Разоблаченая Изида", А. П. Синнета "Эзотерический Буддизм",
А. Безант "Эзотерическое христианство". Такое разделение религии
13
вполне понятно и необходимо, поскольку учителя давали знания,
учитывая историческую эпоху и уровень сознания людей. Тем, кто
был способен понять и принять истину, следовать за учителем, подражая ему, давались более глубокие знания и в четкой научно-философской форме. Остальным знание давалось в виде притч и примеров в той мере, которую могло вместить сознание простого человека. Давать не по сознанию ? вреднейший вид насилия над человеком, великие мудрецы, хорошо понимая людей, не могли нарушать
этого положения. В христианстве этот факт отмечен образными словами: молоко для младенцев, хлеб для взрослых. Младенцы и взрослые ? так было выражено различие людей по степени их духовного
развития.
Все религии мира различны в своей внешней экзотерической части, различны в той степени, в какой народы различаются своей
культурой, традициями, психологией, языком. Но все религии едины в своей внутренней эзотерической части, ибо содержат одну и ту
же истину, которая не зависит от времени и места. Кризис современных религий состоит в непонимании того факта, что все они
едины в сути, но различны в проявлении. Внешние оболочки, внешние различия принимаются за сущностные, каждая религия утверждает свои представления, при этом отвергая как ложные все
остальные.
Невежество порождает нетерпимость, вместо объединения людей
с богом, а значит и друг с другом, поскольку все люди едины в духе,
религии несут разъединение и даже вражду. Религиозная нетерпимость может быть преодолена только путем очищения всех религий
от субъективных внешних элементов и обнаружения за напластованиями вековых толкований и искажений изначального учения. При
этом не нужно отказываться от своей религии, необходимо лишь
более глубоко проникнуть в суть собственной веры, овладеть ее духовными истинами и с более широким кругозором подойти к другим
религиозным направлениям.
Единый источник религий
Сегодня общепризнанно, что мировые религии имеют много общих теоретических идей и нравственных предписаний, много общих
методов по преобразованию человека, но причина такого единства
до сих пор вызывает немало разногласий. Некоторые ученые утверждают, что религии возникли в период первобытной истории, они
развились из грубых форм поклонения стихийным силам окружающего нас мира. Сходство религий вытекает из того, что они порож14
дены примитивными наблюдениями над одними и теми же явлениями природного и социального характера. Страх и невежество приводили к олицетворению сил природы, к постулированию божественных сил, которые можно умилостивить различными ритуалами.
Служители религий использовали эти страхи и суеверия, дабы упрочить свое господство над людьми. Однако изучая мифологию древних народов, ученые наряду с детскими представлениями о мире
находят и глубочайшие истины. Это приводит их к сомнению, неужели высочайшие истины, скрытые зачастую в языке символов и
аллегорий, не что иное, как трансформация представлений дикаря?
Возможно ли, чтобы исторические герои и подвижники, утверждавшие эти истины, жили, боролись и умирали только потому, что
были введены в обман?!
Другая точка зрения утверждает существование первоначального
учения, из которого берут начало не только все религии мира, но и
философии, и науки человечества. Единое учение или откровение
давалось и дается поныне великими учителями человечества, принадлежащими к единому братству. Великие учителя или сыны мудрости завершили человеческую эволюцию. Они достигли знания, соотносимого с мудростью разума, создавшего наш мир, и работают
вместе с ним над эволюционным совершенствованием Космоса. Они
наставляют человечество с момента его появления на земле. Они
являлись основателями всех мировых религий и многих философских школ, а также правителями древних государств и руководителями избранных учеников, которые выполняют их замыслы среди
людей. Моисей и Будда, Зороастр и Конфуций, Пифагор и Платон,
Христос и Аполлоний Тианский истину познали и воплощали ее в
мире в том виде, который мог принять тот или другой народ на
данном этапе своей эволюции.
Теософия и философия
Знание, составляющее единую эзотерическую часть всех религий,
являлось в древности сокровенным учением. Сокровенное означало,
прежде всего, священное (сакральное), а значит, не раскрываемое
людям с низким сознанием, дабы они не искажали и не глумились
над тем, что пока не способны понять. Отсюда в Греции публично в
философских школах преподавалось учение о внешней природе и
нравственных основаниях жизни, знание же о человеческой душе и
ее эволюции путем многократных перевоплощений на земле было
сокровенным. Оно передавалось через таинства посвящения в мистериях и его разглашение каралось смертью. Отсюда понятна и запо15
ведь Христа: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, дабы они не попрали его ногами и, обратившись, не растоптали вас". Сокровенное ? это сокрытое, тайное знание, открываемое только тем, кто его заслуживал свой нравственной чистотой и бескорыстным стремлением к познанию. Сокровенное знание не могло быть доверено человеку с низкой нравственностью, который мог бы использовать его ради своих эгоистических
целей. Только те, кто были готовы нравственно и духовно, могли в
древности изучать сокровенную мудрость.
Философия есть любовь к мудрости; философом называется каждый человек, который ищет истину, а значит, стремится познать
всеобщие законы мироздания. Тот же, кто истину познал, назывался в древности мудрецом или познавшим (посвященным). Это не
означало, что мудрец знал все об окружающем его мире, что является невозможным в силу беспредельности форм и их изменчивости,
но он знал главное ? суть мира, фундамент, на котором основываются все преходящие явления. Философия как восточных, так и
западных посвященных ? будь то греки или индусы, египтяне или
евреи ? в целом согласуется между собой, она одна и едина. И если
кажется, что они противоречат друг другу, это происходит из-за
разницы в терминах и средствах выражения, но не из-за существенного различия в самих системах. Сокровенная философия посвященных или мудрецов называлась также теософией или божественной мудростью. Теософия и является единственно истинной философией на земле.
При изучении историко-философского процесса необходимо различать истинную, объективную философию, утверждавшуюся теми,
кто истину знает, мудрецами и посвященными, и философию субъективную, философию человеческих устремлений и измышлений. Объективная философия одна, субъективных ? много, так как многие
пути ведут к заблуждениям, к истине же ведет один путь. Истинность различных философских построений определяется той степенью, в которой в них выражены основы, а также их преемственностью с божественной мудростью.
Дифференциация единого знания и кризис культуры
Вытекающее из одного источника и основанное на едином фундаменте знание древних о мире было единым и целостным. Его отголоски мы находим и в культуре древних Индии, Китая, Египта,
Греции, Рима и даже в средневековой Европе. Наука была философской, это значит, что философы были и учеными, а ученые были
16
философами. Прежде чем изучать конкретную область мира и частную науку ? математику, астрономию, медицину и т. д. ? ученый
постигал основы, развивая умозрение и очищаясь нравственно. При
этом в качестве средств познания он использовал не только физические приборы, но и свои духовные силы, развивал способности воспринимать мир не только физический, но и метафизический, мир
тонких энергий и форм. Поэтому наука была духовной, ученые не
отрицали внутренние разумные силы природы, поскольку непосредственно их воспринимали. Религия была научной, т. е. основывала
свои представления не на фантазиях невежества или мертвых догмах, а на научно-философских принципах.
С развитием общества знание становится достоянием большего
числа людей, однако, происходит неизбежный процесс понижения
его уровня. Целостное знание распадается на части, отстаивая свою
самостоятельность, каждая из них игнорирует остальные, теряя при
этом истинное понимание мира. Законы мира земного, плотного,
изучает наука. Абсолютизируя эмпирические знания, получаемые с
помощью органов чувств, она отрицает духовные явления и принимает внешние изменчивые формы за единственную реальность. Религия утрачивает понимание основ и искажает заветы учителей: не
человеческая природа возвышается до божественной, а божественная сводится до человеческой. Поскольку знания о высшем искажаются, обессмысливаются и действия, приобщающие человека к тонким воздействиям высшего мира, благодатный дух покидает религиозные мистерии и таинства.
В философии возникает множество школ, частные истины претендуют на всеобщие, знания о высшем превращаются в абстракции, лишенные живого содержания. Занимаясь частными проблемами, философия дублирует науку и вслед за ней отказывается от
ответов на вечные вопросы о смысле бытия, считая их неразрешимыми. Вслед за наукой она признает относительное и забывает об
абсолютном. Вместо искания истины, т. е. осознания иерархии принципов и ценностей, философы утверждают возможность и равнозначность всех точек зрения, полагая, что этим утверждают терпимость. Но терпимость не должна смешиваться с беспринципностью,
возможны все точки зрения, но не все истинные. Только приобщение к истинным ценностям делает человека свободным и совершенным, а к ложным ? заводит его в тупики страдания.
Распад целостного знания на философию, религию и науку, непонимание между ними, доходящее до открытой вражды, утрата истинно духовных ценностей, влекут за собой кризис всей культуры.
17
Из объединяющего фактора человечества она превращается в фактор разъединяющий, а потому тормозится прогресс в познании мира
и совершенствование общества.
Роль философии в современном мире
В настоящее время необходимо возрождение на новом историческом уровне целостного знания древних. Восстановление единства
культуры должно начаться с возрождения самой философии, именно она в силу своей специфики призвана быть синтезирующим началом культуры и всей цивилизации в целом. Философия должна соответствовать своему названию, она снова должна стать любовью к
мудрости. Только познание основ может преобразить человека и внести смысл в его жизнь. Только знания о высшем мире, разумности
мироздания, непрерывности человеческой жизни и бессмертие духа
могут придать земному существованию опору и цель. Основы вечны
и непоколебимы, если сознание людей будет опираться на них, оно
продолжит свое бытие в беспредельность. Обретши истину, философия одухотворит научное знание, наполнит опытным содержанием
догматы религии и положит начало их объединению.
Два крупнейших русских философа на рубеже XIX и XX веков
ясно осознали эту задачу и много потрудились для создания новой
философии. Владимир Соловьев писал о необходимости объединения
человечества и создания целостного знания, которое он совсем не
случайно называет теософией. "Только в одной сфере ? свободной
теософии или цельного знания ? отдельный человек является настоящим субъектом и деятелем, и здесь личное осознание идеи есть уже
начало ее осуществления. Трудиться в этой сфере становится, таким
образом, обязанностью для всякого, кто осознал цель человеческого
развития. Поэтому и я, пришедши к такому сознанию, предпринял
в меру своих сил и способностей, систематическое изложение тех
идей, которые, по моему убеждению, должны лечь в основу цельного
знания"1.
"Перед человечеством лежит задача создать новый синтез, еще
более великий и грандиозный, чем все бывшие ранее; исполнение
этого и есть миссия грядущих поколений. Наша задача должна сводиться к тому, чтобы приуготовлять это великое дело, а потому, не
разрывая связи с прошлым, мы должны прелагать его в наши условия, в наше мышление, и при свете древнего синтетического уче1
Соловьев В. С. Философские начала цельного знания: Собр. соч. в 2-х томах.
М.: Мысль. 1988. Т. 2. С. 177?178
18
ния, собирать воедино те данные, которые дает нам наша наука,
наш опыт и наши переживания. Связь с древностью должна быть
велика у всякого ищущего истину, но она должна проистекать не из
привязанности к блеску формы, а из истинного великолепия ее сущности"1. Это слова создателя синтетической философии в начале
XX века Владимира Шмакова.
Однако философия не сможет выполнить эту грандиозную работу, не опираясь на знание великих учителей человечества. В
XIX веке они дали учение, которое принесла в мир русская женщина ? философ Е. П. Блаватская. В своем труде "Тайная Доктрина" она дала ключи для понимания древних религиозных и философских учений, обосновала положения, которые должны лечь в
основу будущего синтеза науки, религии и философии. В XX веке учение было дополнено другой великой русской женщиной Е. И. Рерих.
Книги "Живой этики" являются новыми гранями вечной истины, они
очищают религии от ложных наслоений, а главное ? дают направление для движения человечества в будущее. Современное
откровение в отличие от Древней Мудрости обращено ко всем людям, каждый может почерпнуть из него в меру вместимости своего
сознания и построить на данных основаниях собственное мировоззрение.
Задача философии не только познавать истину, но и распространять и защищать ее. В космическом плане истина не нуждается в
защите, ибо она есть действительное бытие, ложь ? все частичное,
преходящее, иллюзорное. Однако на земле истина должна быть отделяема от лжи и заблуждений и утверждаема в борьбе с ними. Но
чтобы защищать истину, нужно чувство уверенности, что философ
на пути к ней, нужно чувство правоты. Эти чувства уверенности и
правоты может дать только опора на знание учителей мудрости.
Философия, опирающаяся на божественную мудрость, заложит основные камни в фундамент будущего храма единого знания. Этим
она выполнит свое предназначение и послужит эволюции человечества.
1
Шмаков В. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии. Киев: София. 1993. С. 19.
19
Библиографический список
1. Соловьев В. С. Философские начала цельного знания:Собр. соч.
в 2-х томах. М.: Мысль. 1988. Т. 2. С. 177?178
2. Шмаков В. Великие Арканы Таро. Абсолютные начала синтетической философии. Киев: София. 1993. С. 19.
20
Оглавление
ГЛАВА 1.
Философия и наука ....................................................
ГЛАВА 2.
Философия и религия. Построение единого знания ........
Библиографический список ..................................................
3
12
20
21
и с самим исследователем, именно в этих связях выявляются
его свойства, а, в конечном счете, и сущность. За внешними многообразными и изменяющимися связями наука открывает связи сущностные, устойчивые, т. е. повторяющиеся при определенных условиях. Эти связи называются законами. Так как каждый объект мира
связан с множеством других объектов, он может проявлять неисчерпаемое богатство новых свойств, отсюда следует, что его сущность
индуктивным путем до конца непознаваема. Опытным (эмпирическим) путем исследовать всю бесконечность мира невозможно, поэтому наука получает относительное знание и открывает частные законы, которые имеют значение для определенной совокупности явлений в определенный период времени.
Принципы философии
Во внешнем, феноменальном, мире мы видим только следствия,
потому что каждая причина в этом мире сама является следствием
другой причины и так далее. Истинное знание заключается в отыскивании причин каждого явления, а в конечном счете, в достижении правильного понимания первоначальной причины, от которой
все зависит, сама же она не зависит ни от чего. Единое абсолютное
беспредельное начало или причина, из которой развертываются
миры, непознаваема и невыразима в своей сути, но раскрывается в
проявлении, прежде всего, как совокупность космических принципов. Философия изучает сущности всех сущностей, т. е. первые
начала бытия, и законы законов, т. е. всеобщие космические законы, представляющие собой связь и проявление первоначал. Начала
и всеобщие законы называются также принципами или основами.
Все в мире течет и изменяется, каждая проявленная форма имеет
границы в пространстве, начало и конец во времени, но неизменны
основы и служат основанием для преходящих во времени явлений.
Философия познает мир сверху, познав всеобщие основы, философ изучает конкретные явления. Явления окружающего нас мира
столь бесконечно многообразны и неповторимы, что никакое воображение не в силах их охватить, и только знание основ может быть
путеводителем в их беспредельном познавании и освоении. Явления
окружающего нас мира бесконечно сложны по своей наблюдаемой
внешности, но проистекают из простых принципов, общих для всех
форм. Они могут познаваться как при изучении огромной галактики, так и при изучении крохотного атома, ибо эти формы, имея
свои частные законы, необходимо подчинены и законам целого, в
4
которое входят частью. Человек, являясь частью мироздания, содержит в себе все элементы мира и развивает в рамках основных
законов. Оттого и говорили древние: "Человек, познай самого себя,
и ты познаешь Вселенную и Богов".
Каждый философский принцип представляет собой не просто абстрактную идею, но и является условием для проявления всех идей
(сущностей) и существ, потому мир основ называют высшим или
божественным миром. Он служит причиной, основой и целью всего
эволюционирующего во времени. Если бы не существовало фундамента и законов, здание мира не могло бы быть построено, так как в
деятельности конкретных многочисленных строителей не было бы
согласованности и единства. Так, например, архитектор сперва создает план будущего здания, обязательный для всех строителей,
которые постепенно и трудно, камень за камнем, будут воздвигать
строение. Воплощенная видимая вселенная, развивающаяся во времени, есть внешнее проявление внутреннего неизменного мира принципов.
Совокупность высших принципов, всеобщих законов, на которых зиждется проявленный мир преходящих форм, представляет
собой абсолютную истину, "вечную правду сущего". Абсолютная истина проявляется во множестве частных, относительных истин, постигать которые и является задачей науки. Абсолютная Истина есть
Мудрость, которая неразделима с Абсолютной Красотой и Добром.
Мир божественных начал вечен, а значит, завершен и совершенен,
его части составляют полноту, гармонию и порядок, потому он является носителем и прообразом абсолютной красоты. Совершенный
мир первоначал направляет все сущее к высшему добру или благу,
ибо каждой части целого высшей мудростью предопределено бесконечное совершенствование. Стремясь к осуществлению и развертыванию в себе целого, каждая часть развивается в направлении большего знания, любви и блаженства.
Закон и свобода
Некоторые люди отрицают основы, утверждая, что если в мире
царит закон, то отсутствует свобода. Отрицание основ и необходимого подчинения им человеческих существ связано с непониманием
их сути. Мир воспринимается при этом не как живой организм,
направляемый к определенной цели законом, мудростью, превосходящей все частные умы, а как механическая сумма частей. Он лишен разума и движим слепой силой, которая действует стихийно,
возникая как единая составляющая случайных событий в бездуш5
ной бесконечности Космоса. Законы отождествляются с чем-то насильственным и навязанным извне, препятствующим человеку в достижении его целей. Но основы мудры, ибо направлены в сторону
эволюционного совершенствования человека. Страдания и боль есть
плата за получение сокровищ вершин, которые мы не смогли бы
оценить, не пройдя пути низин. Мир был бы слишком несовершенен, жизнь была бы слишком скучна и однообразна, слишком непривлекательна была бы победа, если бы путь к ней был прост, ясен
всегда и не имел препятствий.
Все законы Космоса человек носит внутри себя, так как принадлежит бытию, а не заброшен в него непонятно откуда. Свобода есть
выбор путей, исходя из внутренних побуждений и знаний, добровольное и сознательное принятие тех или иных испытаний для достижения поставленных целей и выработки нужных качеств. Она
является необходимым условием существования мира, в котором
каждой части дарована уникальная жизнь, охраняемая целым. Отрицанием закона человек утверждает не свободу, а своеволие и произвол, приводящие все его начинания к краху. "Свобода воли есть
прерогатива человека, но без гармонии с Силами Высшими она становится бедствием".
Космические законы в отличие от законов людей мудры и всеблаги, ибо направлены в сторону восхождения всех форм жизни. Определяя место каждого явления в хоре целого, объединяя одну часть с
другой, именно они дают порядок сущему, согласно высшим предначертаниям, индивидуальный прогресс каждого человека будет зависеть от познания и сотрудничества с ними. Двигаясь в русле мирового течения, он не рискует попасть в хаотический водоворот, который выбросит его на берег как космический отброс. "Познайте Истину, и Истина сделает вас свободными", ? говорил Великий Учитель человечества Иисус Христос. Невежество ограничивает свободу
человеку и заставляет его блуждать в темноте. Знание, напротив,
позволяет ему стать истинно свободным существом, сознательно строящим свое будущее. Разумом человек отличается от животного, влекомого в деятельности неосознанными инстинктами. "Знать значение бытия ? значит убедиться в целесообразности существования."
Познание основ
Поскольку принципы ноуменальны, т. е. лежат за пределами мира
феноменов, ограниченных во времени и в пространстве форм, то они
могут быть постигаемы только ноуменальным началом в человеке,
его бессмертной частью. Орудием философии является чистый ра6
зум, проявление духовного начала в человеке; орудием науки является рассудок, связанный с жизнью феноменального мира, ограниченный им и преходящий вместе с ним. Рассудочное мышление осмысливает данные органов чувств, вслед за ними воспринимает отдельные стороны мира, не ведая целого, отрицая все незримое и высшее. Разум не связан с показаниями органов чувств,
он непосредственно познает истину, поскольку принадлежит божественному миру и сохраняется после распада физического тела.
Познание мира форм доступно среднему уму, познание мира оснований ? уму развитому, однако развитие высшего ума лежит через совершенствование низшего (интеллекта) и через познание
эмпирического мира.
Истинное знание от Духа и только в Духе, оно не может быть
приобретено каким-либо другим путем, как только через область
Высшего Ума. Древние философы, Анаксагор, Платон, Плотин и
другие, называли разум или ум в человеке словом Нус или Ноус,
этим подчеркивая его связь с космическим разумом, а его способности познавать мир первопричин ? умозрением. Позже умозрение стали называть духовной и интеллектуальной интуицией. Космические законы могут быть познаваемы только духоразумением,
они не подвластны аргументации и земной логике, на которых
покоится рассудочное мышление. Никто не может верно воспринять их, пока его собственный разум не развит. Мудрость не передаваема, можно передать желание мудрости и стремление к ней.
Можно передать знание об основах, но осознать их и применять к
жизни каждый должен сам.
Чем меньше в знании относительного, тем оно выше. Философия является наукой наук, единственной точной наукой, но она
станет общезначимым значением только тогда, когда у большей
части человечества пробудится духовное сознание. Задачей философии во все века было освобождение сознания от пут физических
чувств и его поднятие в область чистого мышления, к познанию
вечной истины, добра и красоты. Философские начала могут быть
глубже и точнее выражены не столько в словесной форме, сколько в форме числовых и геометрических символов. Например, философия Пифагора является учением об основах, выраженных на
языке чисел, которые рассматривались как символы, имеющие
многомерное содержание. Высший разум мыслит идеями и символами, так как языком рассудочных односторонних понятий трудно высказывать целостное знание, трудно являть единство противоположных сторон.
7
Разнообразие философских систем
Истина одна, но философских направлений много, так как каждый философ свои духовные интуиции облекает в формы той исторической культуры, к которой он принадлежит. Философские искания
отдельных мыслителей необходимо несут на себе печать времени,
ограничены рамками языка и традиций народа, среди которого им
суждено было жить. Каждая философская система не открывает ничего принципиально нового и не может открыть, каждая выражает
нужное в данный момент человеческой истории и ограничивается
индивидуальностью мыслителя. Оригинальность в философии заключается в способности увидеть новые грани вечно абсолютной истины, тем самым, проявляя ее полноту.
Среди многообразия мыслителей можно выделить два характерных типа. Частные умы, которые разрабатывают один принцип,
выражают определенный комплекс идей, связанных с его проявлением, например, проблема индивидуальности и свобода человека в
экзистенциализме. Универсальные умы, которые рассматривают всю
органическую совокупность принципов и раскрывающих их идей.
На основании утвержденных основ они строят синтетическую философию, охватывающую и жизнь человека, и жизнь мирового космического целого. Гегель, великий мыслитель Германии, воспринял
истину и выразил ее на языке своего времени и на материале своей
культуры. В начале двадцатого века эту работу повторил до сих пор
мало известный, но не менее великий, чем Гегель, русский философ
Владимир Шмаков. Он построил основания синтетической философии, вечные истины раскрыты им на материале современной науки
и нового религиозного откровения. Знание от Духа едино, но выражается различно, преломляясь через призму индивидуальности мыслителя. Вселенная создает уникальные существа и многообразие подходов к единому есть благо, если при этом не утрачивается видение
этого единства, а частные точки зрения не претендуют на всеобщие.
Индивидуальность мыслителя проявляется в построении философских учений. Одни философы создают строгие трактаты, представляющие собой безличностные записи результатов размышления,
при этом сам мыслитель уходит в тень (большинство работ И. Канта). Другие же, напротив, сохраняют в текстах свое видение, описывают путь постижения истины, через личное выражается у них вселенское (творчество Ф. Ницше). Первые на манер науки доказывают и обосновывают постигнутые интуиции, другие на манер искусства ? истину показывают; первые стремятся к точности, вторые ? не
только к точности, но и к красоте. Личный и безличный характер
8
записей имеет и разное значение, безличные касаются всех, личные
могут быть полезны тем, кто по своему индивидуальному мировоззрению близок к тому или иному мыслителю.
Структура философии
Философское знание включает в себя несколько важнейших разделов. Ядром философии являются онтология и гносеология. Каждый мыслитель в той или иной степени разрабатывает их, иначе он
не может вообще считаться философом. Онтология есть учение о
бытии как таковом, действительном бытии, в отличие от очевидного
мнения или относительного знания. Онтология и есть учение о первых началах бытия и основных законах мироздания. До XVII века
она называлась также метафизикой и теологией, но в современной
культуре эти понятия приобрели другое значение и редко упоминаются в указанном смысле. Гносеология является учением о сущности и возможностях человеческого познания, о различии обыденного
(мнение), научного (знание) и философского (мудрость) путей познания. Онтология и гносеология тесно взаимосвязаны между собой.
Философ, утверждая истину, должен обосновать возможность ее появления, и наоборот, разрабатывая теорию познания, философ должен описать, каким же он видит мир в свете утверждаемой им гносеологической концепции.
Помимо онтологии и гносеологии, философия включает в себя
еще три главных раздела: учение о происхождении, строении и цели
существования Вселенной (макрокосма); учение о происхождении,
строении и смысле жизни человека (микрокосма); учение о возникновении, строении, цели развития человеческого общества и культуры. Они называются соответственно космология, антропология и
социология. В этих разделах философия тесно смыкается с наукой,
но в отличие от нее разрабатывает фундаментальные теории, представляющие проявление основ в определенных формах жизни. Так,
например, философская социология должна рассматривать ноуменальные принципы и причины общественной жизни, а ее эмпирические проявления изучают конкретные науки об обществе, такие
как социология, история, культурология и т. д. Если философские
теории не связываются с данными научных исследований и не проверяются жизненным опытом человечества, то они бесполезны. В
этом случае философия вырождается в бесплодную софистику (античность), в догматическую схоластику (средневековье), в абстрактное теоретизирование (современность).
9
Различие философии и науки в изучении конкретных явлений
можно рассмотреть и на следующем примере. И философия, и психология изучают сознание, но рассматривают его по-разному. Для
психолога феномен сознания, включающий в себя три главных аспекта: мышление, чувство и воля, являются принадлежностью человека и, в начальном состоянии, животного мира. Психолог собирает данные о проявлении сознания у множества людей, обобщает
их и выводит усредненное знание о его сущности, часто при этом
отрицая высшие способности мышления и чувствования только на
том основании, что они пока присущи только единицам. Философ
рассматривает как неотъемлемое свойство всего Космоса, только философы говорят о Космическом Разуме (Платон, Гегель), о Комической Воле (Шопенгауэр, Ницше), о Космической Любви (Эмпедокл,
Соловьев). Только философы говорят пока о том, что человек в
своем эволюционном совершенствовании может достичь космических ступеней развития сознания.
Связь философии и науки
Фундаментальные философские теории должны направлять научные исследования, ставя перед ними определенные цели и снабжая необходимой методологией. Философия должна давать основания для синтеза научного знания, которое постоянно множится и
дифференцируется. Но в настоящее время естественное и необходимое взаимодействие философии и науки происходит с трудом. Наука
игнорирует философию, пытается дать синтез научного знания, оставаясь на поверхности материала, полученного опытным путем.
Материалистические концепции, отвергающие ноуменальный мир,
внутренний незримый мир тончайших духовных энергий, тому свидетельство. Но отрицая внутренний мир причин, построить единое
знание невозможно. Без философии наука обречена на изучение мира
не путем целенаправленного осознанного поиска, а методом проб и
ошибок, на построение отдельных многочисленных классификаций,
а не целостных теорий.
Однако современное состояние самой философии подрывает к ней
доверие ученых. Философия разбита на множество направлений,
многие из которых не только отрицают возможность и необходимость познания основ, но и само их существование. Вместо философского синтеза действительности, философы занимаются изучением
феноменального мира, конкретными исследованиями частных проблем. Из философии, таким образом, исчезает направленность на
осмысление мира в целом, собственный предмет и метод познания.
10
Наука игнорирует философию потому, что она утратила то высокое значение, которое ей придавалось в древности. Глобальные философские построения остались в прошлом, никто не дерзает их
возрождать, мало того, часто слышится утверждение о том, что
философия вообще устарела. Философия не может устареть, истина
вечна, философские системы прошлого актуальны и поныне. Но перед каждым ученым и вообще человеком, стремящимся к познанию
цели и смысла жизни, необходимо встает вопрос, как из множества
философских построений выбрать более истинное, какое же избрать
в качестве ориентира в жизни и познании? На этот вопрос мы ответим
позже, рассмотрев проблему соотношения философии и религии.
11
ГЛАВА 2. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ. ПОСТРОЕНИЕ
ЕДИНОГО ЗНАНИЯ
Сходство мировых религий
Вопрос о сути религии мы должны рассмотреть прежде, чем анализировать ее соотношение с философией. В настоящее время существует несколько мировых религий и множество их разветвлений.
Вопрос о том, что есть религия, предполагает отыскание общих
черт, присущих всем ее направлениям. Все религии имели своих
основателей, которые назывались по-разному: Великие Учителя и
Мудрецы, Сыны Божьи и Спасители мира, Пророки и Посвященные. В Индии основателями брахманизма, преобразовавшегося позже в индуизм и кришнаизм, были Риши, поэты-мудрецы, составившие древние Веды, а также великий Аватар Кришна или Кристна;
основателем буддизма являлся Гаутама Будда. Даосизм в Китае основал Лао-цзы, зороастризм в Персии ? Зороастр; иудейская религия берет начало от Моисея, христианство ? от Иисуса Христа,
ислам ? от пророка Мухаммеда.
Все религии имеют священные писания, содержащие основы принесенного в мир учения, но редко они были написаны самими основателями. О жизни и учениях мудрецов мы чаще всего судим по
записям, оставленным их ближайшими учениками и даже дальними
последователями. Ученики Будды, как гласит, например, предание,
собрались после смерти учителя и записали то, что каждый из них
запомнил. Эти записи и составили впоследствии священный буддийский канон, в котором нередко отдельные сутры начинаются словами: "Я так слышал", и никогда словами: "Так говорил Будда".
О жизни и учении Христа мы судим по текстам Нового Завета,
прежде всего по четырем Евангелиям. Есть и другие важные свидетельства, но они не включены в канонический свод текстов, отбор
которых произошел на вселенских соборах спустя три века после
жизни Христа. Приведенные примеры говорят о том, что мы не
должны отождествлять истинные слова учителей и записанное или
отобранное их последователями, допуская факт их искажения вследствие неверного понимания или неточного запоминания. За буквами
12
священных текстов нужно усматривать истинную сущность даваемого религиозного откровения.
Внутренний анализ религий показывает, что все ее направления
содержат три элемента и обращены к трем аспектам человеческого
сознания. Первый элемент составляет теоретическая часть, система
основных положений и догматов, утверждающих определенное учение о боге, вселенной и человеке. Она обращена к разумной части
человеческой души и ее усвоение способствует развитию высшего
мышления, названного высшим разумом. Вторым элементом является практическая часть, система норм и правил нравственного поведения. Она обращена к волевому началу в человеке, выполнение
данных предписаний способствует развитию доброй воли и добродетелей, т. е. утверждению божественных качеств и искоренению низменных, животных. К третьему элементу религии относится культ,
система обрядов и церемоний, в краткой форме описывающая духовный путь человека. Примером могут служить мистерии древних
греков и таинства христианской церкви. Культ развивает высшую
чувствительность человека, его духовную (мистическую) интуицию,
т. е. способность за видимым миром форм ощущать невидимый Божественный мир.
Слово "религия" означает связь или соединение человека с высшим миром и с иерархией божественных учителей. Задачей всех
религий было сохранение и передача знания о высших началах мира
и о духовной сущности человека. Помимо этого, каждая религия
указывает путь, на котором земной человек может стать божественным. Поиски человеком своего высшего "Я", столь часто интерпретируемые как личное общение с персональным Богом, а, в конечном
счете, и соединение с ним, являются задачей эволюционного развития человека. Каждая религия направляла человека к этим поискам и ставила перед ним высшие цели, хотя и именовала этот процесс по-разному: обожением, освобождением, просветлением, спасением и т. д.
Экзотерическая и эзотерическая части религии
Сравнительное изучение религий, начатое в середине XIX столетия, показало, что во все времена и у всех народов существовало два
вида религии: одна ? для просвещенных слоев общества, внутренняя, эзотерическая; другая ? для народных масс, внешняя, экзотерическая. В качестве примера можно сослаться на работы Е. П. Блаватской "Разоблаченая Изида", А. П. Синнета "Эзотерический Буддизм",
А. Безант "Эзотерическое христианство". Такое разделение религии
13
вполне понятно и необходимо, поскольку учителя давали знания,
учитывая историческую эпоху и уровень сознания людей. Тем, кто
был способен понять и принять истину, следовать за учителем, подражая ему, давались более глубокие знания и в четкой научно-философской форме. Остальным знание давалось в виде притч и примеров в той мере, которую могло вместить сознание простого человека. Давать не по сознанию ? вреднейший вид насилия над человеком, великие мудрецы, хорошо понимая людей, не могли нарушать
этого положения. В христианстве этот факт отмечен образными словами: молоко для младенцев, хлеб для взрослых. Младенцы и взрослые ? так было выражено различие людей по степени их духовного
развития.
Все религии мира различны в своей внешней экзотерической части, различны в той степени, в какой народы различаются своей
культурой, традициями, психологией, языком. Но все религии едины в своей внутренней эзотерической части, ибо содержат одну и ту
же истину, которая не зависит от времени и места. Кризис современных религий состоит в непонимании того факта, что все они
едины в сути, но различны в проявлении. Внешние оболочки, внешние различия принимаются за сущностные, каждая религия утверждает свои представления, при этом отвергая как ложные все
остальные.
Невежество порождает нетерпимость, вместо объединения людей
с богом, а значит и друг с другом, поскольку все люди едины в духе,
религии несут разъединение и даже вражду. Религиозная нетерпимость может быть преодолена только путем очищения всех религий
от субъективных внешних элементов и обнаружения за напластованиями вековых толкований и искажений изначального учения. При
этом не нужно отказываться от своей религии, необходимо лишь
более глубоко проникнуть в суть собственной веры, овладеть ее духовными истинами и с более широким кругозором подойти к другим
религиозным направлениям.
Единый источник религий
Сегодня общепризнанно, что мировые религии имеют много общих теоретических идей и нравственных предписаний, много общих
методов по преобразованию человека, но причина такого единства
до сих пор вызывает немало разногласий. Некоторые ученые утверждают, что религии возникли в период первобытной истории, они
развились из грубых форм поклонения стихийным силам окружающего нас мира. Сходство религий вытекает из того, что они порож14
дены примитивными наблюдениями над одними и теми же явлениями природного и социального характера. Страх и невежество приводили к олицетворению сил природы, к постулированию божественных сил, которые можно умилостивить различными ритуалами.
Служители религий использовали эти страхи и суеверия, дабы упрочить свое господство над людьми. Однако изучая мифологию древних народов, ученые наряду с детскими представлениями о мире
находят и глубочайшие истины. Это приводит их к сомнению, неужели высочайшие истины, скрытые зачастую в языке символов и
аллегорий, не что иное, как трансформация представлений дикаря?
Возможно ли, чтобы исторические герои и подвижники, утверждавшие эти истины, жили, боролись и умирали только потому, что
были введены в обман?!
Другая точка зрения утверждает существование первоначального
учения, из которого берут начало не только все религии мира, но и
философии, и науки человечества. Единое учение или откровение
давалось и дается поныне великими учителями человечества, принадлежащими к единому братству. Великие учителя или сыны мудрости завершили человеческую эволюцию. Они достигли знания, соотносимого с мудростью разума, создавшего наш мир, и работают
вместе с ним над эволюционным совершенствованием Космоса. Они
наставляют человечество с момента его появления на земле. Они
являлись основателями всех мировых религий и многих философских школ, а также правителями древних государств и руководителями избранных учеников, которые выполняют их замыслы среди
людей. Моисей и Будда, Зороастр и Конфуций, Пифагор и Платон,
Христос и Аполлоний Тианский истину познали и воплощали ее в
мире в том виде, который мог принять тот или другой народ на
данном этапе своей эволюции.
Теософия и философия
Знание, составляющее единую эзотерическую часть всех религий,
являлось в древности сокровенным учением. Сокровенное означало,
прежде всего, священное (сакральное), а значит, не раскрываемое
людям с низким сознанием, дабы они не искажали и не глумились
над тем, что пока не способны понять. Отсюда в Греции публично в
философских школах преподавалось учение о внешней природе и
нравственных основаниях жизни, знание же о человеческой душе и
ее эволюции путем многократных перевоплощений на земле было
сокровенным. Оно передавалось через таинства посвящения в мистериях и его разглашение каралось смертью. Отсюда понятна и запо15
ведь Христа: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, дабы они не попрали его ногами и, обратившись, не растоптали вас". Сокровенное ? это сокрытое, тайное знание, открываемое только тем, кто его заслуживал свой нравственной чистотой и бескорыстным стремлением к познанию. Сокровенное знание не могло быть доверено человеку с низкой нравственностью, который мог бы использовать его ради своих эгоистических
целей. Только те, кто были готовы нравственно и духовно, могли в
древности изучать сокровенную мудрость.
Философия есть любовь к мудрости; философом называется каждый человек, который ищет истину, а значит, стремится познать
всеобщие законы мироздания. Тот же, кто истину познал, назывался в древности мудрецом или познавшим (посвященным). Это не
означало, что мудрец знал все об окружающем его мире, что является невозможным в силу беспредельности форм и их изменчивости,
но он знал главное ? суть мира, фундамент, на котором основываются все преходящие явления. Философия как восточных, так и
западных посвященных ? будь то греки или индусы, египтяне или
евреи ? в целом согласуется между собой, она одна и едина. И если
кажется, что они противоречат друг другу, это происходит из-за
разницы в терминах и средствах выражения, но не из-за существенного различия в самих системах. Сокровенная философия посвященных или мудрецов называлась также теософией или божественной мудростью. Теософия и является единственно истинной философией на земле.
При изучении историко-философского процесса необходимо различать истинную, объективную философию, утверждавшуюся теми,
кто истину знает, мудрецами и посвященными, и философию субъективную, философию человеческих устремлений и измышлений. Объективная философия одна, субъективных ? много, так как многие
пути ведут к заблуждениям, к истине же ведет один путь. Истинность различных философских построений определяется той степенью, в которой в них выражены основы, а также их преемственностью с божественной мудростью.
Дифференциация единого знания и кризис культуры
Вытекающее из одного источника и основанное на едином фундаменте знание древних о мире было единым и целостным. Его отголоски мы находим и в культуре древних Индии, Китая, Египта,
Греции, Рима и даже в средневековой Европе. Наука была философской, это значит, что философы были и учеными, а ученые были
16
философами. Прежде чем изучать конкретную область мира и частную науку ? математику, астрономию, медицину и т. д. ? ученый
постигал основы, развивая умозрение и очищаясь нравственно. При
этом в качестве средств познания он использовал не только физические приборы, но и свои духовные силы, развивал способности воспринимать мир не только физический, но и метафизический, мир
тонких энергий и форм. Поэтому наука была духовной, ученые не
отрицали внутренние разумные силы природы, поскольку непосредственно их воспринимали. Религия была научной, т. е. основывала
свои представления не на фантазиях невежества или мертвых догмах, а на научно-философских принципах.
С развитием общества знание становится достоянием большего
числа людей, однако, происходит неизбежный процесс понижения
его уровня. Целостное знание распадается на части, отстаивая свою
самостоятельность, каждая из них игнорирует остальные, теряя при
этом истинное понимание мира. Законы мира земного, плотного,
изучает наука. Абсолютизируя эмпирические знания, получаемые с
помощью органов чувств, она отрицает духовные явления и принимает внешние изменчивые формы за единственную реальность. Религия утрачивает понимание основ и искажает заветы учителей: не
человеческая природа возвышается до божественной, а божественная сводится до человеческой. Поскольку знания о высшем искажаются, обессмысливаются и действия, приобщающие человека к тонким воздействиям высшего мира, благодатный дух покидает религиозные мистерии и таинства.
В философии возникает множество школ, частные истины претендуют на всеобщие, знания о высшем превращаются в абстракции, лишенные живого содержания. Занимаясь частными проблемами, философия дублирует науку и вслед за ней отказывается от
ответов на вечные вопросы о смысле бытия, считая их неразрешимыми. Вслед за наукой она признает относительное и забывает об
абсолютном. Вместо искания истины, т. е. осознания иерархии принципов и ценностей, философы утверждают возможность и равнозначность всех точек зрения, полагая, что этим утверждают терпимость. Но терпимость не должна смешиваться с беспринципностью,
возможны все точки зрения, но не все истинные. Только приобщение к истинным ценностям делает человека свободным и совершенным, а к ложным ? заводит его в тупики страдания.
Распад целостного знания на философию, религию и науку, непонимание между ними, доходящее до открытой вражды, утрата истинно духовных ценностей, влекут за собой кризис всей культуры.
17
Из объединяющего фактора человечества она превращается в фактор разъединяющий, а потому тормозится прогресс в познании мира
и совершенствование общества.
Роль философии в современном мире
В настоящее время необходимо возрождение на новом историческом уровне целостного знания древних. Восстановление единства
культуры должно начаться с возрождения самой философии, именно она в силу своей специфики призвана быть синтезирующим началом культуры и всей цивилизации в целом. Философия должна соответствовать своему названию, она снова должна стать любовью к
мудрости. Только познание основ может преобразить человека и внести смысл в его жизнь. Только знания о высшем мире, разумности
мироздания, непрерывности человеческой жизни и бессмертие духа
могут придать земному существованию опору и цель. Основы вечны
и непоколебимы, если сознание людей будет опираться на них, оно
продолжит свое бытие в беспредельность. Обретши истину, философия одухотворит научное знание, наполнит опытным содержанием
догматы религии и положит начало их объединению.
Два крупнейших русских философа на рубеже XIX и XX веков
ясно осознали эту задачу и много потрудились для создания новой
философии. Владимир Соловьев писал о необходимости объединения
человечества и создания целостного знания, которое он совсем не
случайно называет теософией. "Только в одной сфере ? свободной
теософии или цельного знания ? отдельный человек являе
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
0
Размер файла
89 Кб
Теги
0060, 2000
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа