close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

2000-0083-0-01

код для вставкиСкачать
???????????? ??????????? ?????????? ?????????
??????????????????
??????????????? ??????????? ???????????????? ???????????????
М. А. Петрова
ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ
В ФИЛОСОФИИ
Текст лекции
??????????????
2000
ББК 87.7
П29
Петрова М. А.
П29 Проблема личности в философии: Текст лекции / СПбГУАП. СПб.,
2000. 24 с.
В тексте лекции рассмотрены основные подходы к понятию личности в
истории философии и в сфере современного философского знания. Большое внимание уделяется проблеме инвариантной структуры личности и ее
элементам. Кроме того, раскрывается вопрос о самосознании как одной из
важнейших социально-психологических характеристик личности, показаны
его уровни, принципы конструирования и наиболее существенные феномены.
Текст лекции предназначен для студентов всех форм обучения и аспирантов.
Рецензент
кандидат философских наук доцент Т. Б. Кострицкая
Утверждено
редакционно-издательским советом университета
в качества текста лекции
© СПбГУАП, 2000
© М. А. Петрова, 2000
2
Учение о человеке есть прежде всего
учение о личности.
Н. А. Бердяев
1. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ
Понятие личности является одной из фундаментальных
проблем философской антропологии. Вопросы, рассматривающиеся в рамках данной темы, в той или иной мере затрагивают каждого человека: что такое человеческое «Я»; является ли личность врожденной характеристикой или она
формируется в процессе развития индивида; когда происходит «рождение личности» в человеческом обществе; можно
ли объективно познать самого себя и как развивается самосознание личности; каковы ее основные характеристики и
можно ли создать теоретическую модель структуры личности; какова диалектика личности и общества; чем определяется степень свободы и мера человеческой ответственности?
Ответы на данные вопросы на уровне обыденного сознания
существенно отличаются от научного подхода к проблеме
личности. В практике повседневного общения понятие «личность» используется неоднозначно. Наиболее часто оно характеризует либо отдельного человека, индивида, либо человеческую индивидуальность. Своими корнями этот термин
восходит к слову «личина», т. е. маска, которую надевал
древнегреческий актер. Позднее им стали именовать самого
актера или его роль.
Теоретически загадкой человеческого «Я» занимается множество областей знания: философия, социология, психология, физиология, медицина, педагогика. Чрезвычайная сложность и многогранность личности как объекта исследования
породила не только целый «букет» наук о человеке, но и
многообразие подходов к проблеме в сфере философского знания. В истории философии можно обнаружить самое разное
понимание личности: как сознания и самосознания человека, его души, индивидуальности, воплощения субъективности, микрокосма, совокупности социальных ролей, субъекта
3
деятельности, «единицы» в системе общественных отношений и т. д. Наблюдается и терминологическое разнообразие.
При характеристике человека наряду с термином «личность»
используются и такие абстракции, как «индивид», «Я», «эго»,
«самость», «индивидуальность», «душа», зачастую в тождественном понятию личности значении. Все многообразие
философских подходов к данной проблеме можно сгруппировать в четыре основных трактовки личности, которые условно обозначаются как антропологическая, социологическая, экзистенциально-психологическая и религиозно-персоналистическая. Названные подходы отражают ведущие тенденции в интерпретации человеческой личности, но не являются жесткой классификацией, так как многие философские
системы сочетают в себе несколько перечисленных позиций.
Антропологический подход представляет собой сведение
понятия личности к индивиду ? отдельному представителю
человеческого рода Homo sapiens. В истории философии данная трактовка связана с именем Л. Фейербаха, который в
работе «Основы философии будущего» (1843 г.) утверждал,
что человек есть прежде всего часть природы, т. е. существо
биологическое, и свойства его неизменны. Поэтому сущность
человека не есть его самосознание, как считал Гегель. Фейербах игнорировал также связь личности с социальной средой, абсолютизируя в человеке его родовую сущность, «немую всеобщность» (Маркс). В современной философии в чистом виде взгляд на человеческую личность с позиций абстрактного антропологизма встречается крайне редко.
Социологический подход акцентирует внимание на социальной обусловленности личности, характеризуя ее как продукт и объект общественных отношений и при этом зачастую противопоставляя социальную и психологическую характеристики человеческого «Я». Полемизируя с Фейербахом, К. Маркс определил сущность человека как «совокупность всех общественных отношений» [6. С. 3]. Марксистская социология и философия и сегодня рассматривают человеческую личность прежде всего в контексте ее поведения в
обществе, исполнения ею ряда социальных ролей. К этому
4
же подходу можно отнести и социологическую школу Э. Дюркгейма, сформировавшуюся во Франции в конце Х1Х в. Представители данного направления в своих трудах исходили из
принципа социальной детерминации человеческой психики.
Например, сам Дюркгейм в работе «Самоубийство» (1897 г.)
стремился показать зависимость поведения отдельно взятой
личности от коллектива даже в таком сугубо индивидуальном феномене, как факт лишения себя жизни.
Экзистенциально-психологический подход абсолютизирует уникальность и неповторимость психического мира каждого человека, его сознание и самосознание, отождествляя
понятия личности и индивидуальности. Личность выступает
здесь как совершенно самостоятельная духовная целостность,
рассматриваемая безотносительно к ее общественному статусу и социальным функциям. Э. Фромм выразил данную
позицию в работе «Человек для самого себя» следующим
образом: «Под личностью я понимаю целокупность как унаследованных, так и приобретенных психических качеств, которые являются характерными для отдельно взятого индивида и которые делают этого отдельно взятого индивида неповторимым, уникальным» [14. С. 53]. Наиболее ярко и выразительно идея уникальности человеческого «Я» отражена
в трудах экзистенциалистов (М. Хайдеггер, К. Ясперс,
Ж. П. Сартр, А. Камю). Признавая важнейшей характеристикой «самости» свободу, философы существования выступили против «овеществления», объективации человека в
мире, создающих «неподлинность» его бытия: поступая «как
все», он растворяется в толпе, утрачивает свою индивидуальность.
Религиозно-персоналистический подход есть понимание личности как центрального онтологического элемента
мира, основного бытия («субстанциального деятеля»). Все
остальное: и отвлеченные идеи, и реальные процессы ?
есть «нечто производное от активности потенциально-личных и действительно-личных деятелей» [5. С. 284]. По
мнению Н. А. Бердяева, личность нельзя мыслить ни биологически, ни психологически, ни социологически. Лич5
ность духовна и предполагает существование сверхличных
ценностей, духовного мира, т. е. Бога. Поэтому личность
стоит выше государства, нации, человеческого рода или
природы. «Личность создана Божьей идеей и свободой человека», ? писал философ в работе «О назначении человека» [1. С. 63]. Это понятие аксиологическое, оценочное, т. е.
можно говорить, что один индивидуум есть личность, а
другой ? нет. Представители западноевропейского персонализма уделяли большое внимание вопросу развития личностного начала в человеке, его нравственного воспитания, рассматривали личность как главную «заботу» человеческой цивилизации.
Каждый из перечисленных подходов абсолютизирует какую-либо одну сторону проблемы личности и, следовательно, ограничен, но одновременно по-своему правомерен. В связи
с этим при характеристике понятия личности целесообразно
совместить некоторые из них (например, социологический и
психологический подходы) и рассмотреть личность как единство сознания и поведения каждого конкретного человека,
включающее в себя индивидуально-неповторимые, социально-специфические и общечеловеческие характеристики.
«Человек» ? понятие, характеризующее биологический вид
Homo sapiens, в целом, с точки зрения его необходимых и
существенных свойств в отличие от других биологических
видов (наличие сложно организованного мозга, общественный образ жизни, способность к творческой деятельности,
функционирование сознания, самосознания и членораздельной речи); термин «индивид» обозначает конкретного представителя человеческого рода; «личность» ? это свойство индивида, приобретаемое им в процессе его взаимодействия с
социальной средой и человеческой культурой. Как замечал
академик А. Н. Леонтьев, индивид рождается, а личность
формируется, т. е. личность ? продукт более позднего развития, причем и в онтогенетическом, и в филогенетическом
отношении [см. 4. С. 93]. После появления на свет индивид
приобретает разнообразные навыки практической деятельности, знания и убеждения, ценностные ориентации, умение
6
общаться и критически оценивать самого себя, включается
в общественные отношения, приспосабливается к многообразным социальным функциям и т. д. Иными словами, у
индивида формируется «общественное лицо». Личность ? это
социально-психологическая характеристика человека, отражающая особенности его сознания и характер его деятельности. Психологическое и социальное в человеке неразрывны: с одной стороны, поведение, как правило, носит осознанный характер, с другой ? сознание социально обусловлено и
само является особого рода деятельностью.
Процесс интеграции индивида в общество, вхождения в социальную среду, в результате которого им приобретаются различные социальные роли и функции, усваиваются элементы
культуры, нормы и ценности, называется социализацией индивида. Фактически это есть процесс формирования личности.
Социализацию человека можно рассматривать в широком
и узком смысле слова. В первом случае речь идет о становлении человека в филогенетическом аспекте, т. е. в ходе его
исторического развития, всего процесса «очеловечения человека», во втором ? о формировании каждой отдельной личности. Эти процессы взаимосвязаны между собой, поэтому
изучение исторического развития человечества, имеющее огромное самостоятельное значение, важно и для понимания
процесса социализации индивида. В теории социализации (в
узком смысле), которая начала разрабатываться в отечественной философской и социально-психологической литературе
в 70-е годы нынешнего столетия, выделяют следующие аспекты проблемы:
содержание процесса социализации: что такое социализация индивида, каковы ее важнейшие составляющие;
этапы социализации: последовательность, стадиальность
и временные рамки данного процесса;
механизмы и факторы социализации: как и под воздействием чего формируется личность.
С точки зрения содержания, процесс овладения индивидом всем многообразием социального опыта можно свести к
следующим моментам:
7
социальное познание: освоение предметной культуры человечества, навыков практической деятельности, приобретение профессии;
социальное общение: овладение способами межличностного
общения, приспособление к ролевым функциям, поиск своего места в социуме;
духовное становление: гармоничное развитие всех способностей личности, формирование системы ценностей, жизненных установок.
Одним из существенных аспектов теории личности является вопрос о последовательности и стадиальности процесса социализации, возможности установления его временных рамок. Наиболее распространенной является точка зрения, что процесс социализации нельзя ограничить какимлибо возрастом, ибо с социальной средой человек взаимодействует на протяжении всей своей жизни и, следовательно, в
той или иной мере испытывает на себе ее влияние. Что касается этапов социализации, то большинство исследователей
подчеркивают последовательность данного процесса, но понимают ее по-разному. Некоторые авторы выделяют три этапа формирования личности: освоение системы социальных
отношений и норм, установление межличностных связей,
духовное обогащение [см. 9. С. 169?170]. Другие, также говоря о трех периодах социализации, формулируют их несколько иначе: усвоение правил социального поведения, нахождение
своего места в социальной реальности, активное и творческое взаимодействие с социальным миром [см. 8. С. 205]
Однако попытки выстроить временную последовательность
социализации индивида выглядят искусственно. Все перечисленные аспекты являются не ступенями процесса социализации, а показывают ее важнейшие содержательные компоненты, формирование которых происходит более или менее
одновременно и представляет собой единый процесс становления личности как социальной единицы, субъекта общественной деятельности.
Социализация осуществляется под воздействием общества
в соответствии с нормами и эталонами, заданными человеку
8
извне. Факторами социализации, под влиянием которых
осуществляется названный процесс, выступают различные
социальные институты: семья, система образования, государство, армия, различные общественные организации, формальные и неформальные группы, средства массовой информации. К механизмам социализации можно отнести социальную адаптацию, т. е. приспособление человека к внешним условиям его жизнедеятельности, и интериоризацию
? включение социальных норм, ценностей, эталонов человеческого поведения во внутренний мир личности. И в том и в
другом случае работает множество психологических механизмов, осуществляющих процесс овладения социальным
опытом: подражание, убеждение, заражение, обучение, идентификация, мода, внушение, лидерство и т. п.
Подчеркивая социальную обусловленность личности, следует отметить, что в процессе социализации индивид не является лишь пассивным объектом внешнего воздействия.
Человек активен и относительно автономен, иными словами
личность не растворяется в общественной среде, а существует в ней как самостоятельная единица. Характер включения
социальных норм во внутренний мир человека (какие ценности культуры усваиваются или отвергаются, как и какие социальные роли и функции выполняются, какая выбирается
профессия, каким образом и с кем осуществляется общение)
зависит не только от социальной среды и генетически унаследованных особенностей индивида, т. е. внешних и внутренних обстоятельств, в равной мере не подвластных желаниям индивида. В значительной мере формирование личности определяется свободным и сознательным выбором того
или иного варианта поведения, системы ценностей, стиля общения, что позволяет говорить о самодетерминации и, следовательно, ответственности личности. Таким образом,
личность связана с обществом противоречивым взаимоотношением обусловленности и автономности, она есть и объект,
и субъект социального взаимодействия. Поэтому как известная марксистская формула «Человек ? это то, что из него
делает общество», так и экзистенциалистское положение
9
«Человек ? это то, что он делает из себя сам», представляются односторонними. Фактически одновременно осуществляется два взаимосвязанных процесса ? социализации и индивидуализации. Наряду с формированием «социального
лица» индивида, происходит процесс обособления человека,
развития у него индивидуально-личностных начал.
Индивидуальность ? свойство личности, характеризующее то специфическое, что отличает одного человека от другого, включая как биологические, так и социально-психологические особенности, унаследованные или приобретенные.
Это своеобразный комплекс способностей и жизненных установок человека. Индивидуальность является общеисторическим свойством личности. Рост индивидуальной вариативности психики и поведения является объективной филогенетической тенденцией. Уже в ходе эволюции биосферы возрастает значение индивида и его влияние на развитие вида. Чем
выше уровень организации живого существа, тем сложнее
его жизнедеятельность и сильнее различаются особи одного
и того же вида. У человека индивидуально-природные различия дополняются социальными, а затем и индивидуальноличностными различиями. Другими словами, исторически
человек сначала выступает как особь, затем ? как социальный индивид и, наконец, как личность [см. 3. С. 38?39].
В онтогенетическом плане он в определенной мере повторяет эту эволюцию.
Процесс индивидуализации внутренне противоречив. С
одной стороны, человек не может обрести свою индивидуальность вне общества, помимо социокультурной среды, в
этом смысле он не свободен от общества, в котором живет. С
другой ? он не сможет развить индивидуальные черты, если
будет слепо приспосабливаться к требованиям культуры, в
таком случае формируется конформист, т. е. человек, подобный другим, лишенный индивидуальности. Противоречие
разрешается, если вспомнить, что личность есть и объект, и
субъект общественных отношений. Именно через многообразные виды социальной деятельности общество детерминирует личность, формирует социально-значимые характерис10
тики человека, а личность проявляет свою неповторимость
и социальную ценность.
Таким образом, личность ? это понятие, которое характеризует каждого человека как систему социально-психологических качеств, формирующихся на протяжении всей жизни индивида под воздействием социальной среды и реализуемых в различных видах общественной деятельности. Важнейшими среди этих качеств являются: разумность (сознание и самосознание), индивидуальность, система ценностных
ориентаций и жизненных установок, занимаемые социальные
статусы и выполняемые социальные роли, свобода и относительная самостоятельность по отношению к обществу, ответственность за свои поступки.
11
2. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
Рассмотрение личности как системы социально-психологических характеристик человека исходит из идеи постоянства основных личностных качеств, их взаимосвязанности и
упорядоченности, т.е. некой инвариантной структуры личности. Для большинства работ по теории личности наличие
такой структуры является аксиомой, без которой само понятие личности становится неопределенным и вообще бессмысленным. Однако когда речь заходит о том, что представляет
собой единая модель «социального лица» человека, наблюдается бесконечное многообразие подходов: от простого перечисления элементов структуры личности до попыток построения системной модели, исходящей из единого логического основания. Например, в одном из учебников по социологии важнейшими компонентами структуры личности названы память, культура и деятельность [см. 11. С. 97]. Такие модели, как правило, страдают эклектичностью, поскольку выделяют как однопорядковые социальные, психологические, а иногда даже биосоматические (темперамент, инстинкты, простейшие потребности) характеристики. Более строгими являются
структурные модели личности, которые характеризуют ее либо
со стороны социального функционирования, либо с точки
зрения внутренней психологической структуры.
Системная модель личности, охватывающая как психологические, так и собственно социальные характеристики человека, основывается на убеждении, что структуру личности можно понять лишь при условии рассмотрения ее (личности) в качестве результата социализации индивида в процессе онтогенеза, в котором последний становится субъектом
общественной деятельности, в том числе и духовной, ибо
духовная жизнь сама есть своеобразная форма деятельности. Место и роль личности в реальной жизни обусловлены не
12
столько ее мыслями, сколько поступками, практическим поведением. Поэтому личность нужно определять не психологически и тем более не физиологически, а через целостно
рассмотренную человеческую деятельность. «Личность есть
персонифицированная социальная деятельность»[2. С. 259].
Следовательно, она получает свою структуру из видового строения человеческой деятельности, в которой выделяют следующие основные формы: познавательная (исследование природы, социума, человека и самой познающей личности), ценностно-ориентационная (оценка природы, общества, человека и самого оценивающего «Я»), преобразовательная (изменение природы, общества и человека), коммуникативная (общение с природой, социумом, другими людьми, самим собой), художественная как синкретическое единство четырех
названных выше видов деятельности.
В соответствии с этим и структура личности характеризуется пятью потенциалами:
гносеологический потенциал ? это объем и качество информации о внешнем мире и о себе, которым располагает
личность и который зависит от ее интеллекта, образования
и практического опыта;
аксиологический потенциал ? система ценностных ориентаций (нравственных, политических, религиозных, эстетических), выражающихся в идеалах, целях, убеждениях личности;
творческий потенциал ? умения и навыки, способности к
тому или иному виду социально-культурной деятельности,
полученные или самостоятельно выработанные личностью;
коммуникативный потенциал ? характер и прочность
контактов с другими людьми, т. е. сфера межличностного
общения, выражающаяся в системе социальных ролей, присущих личности;
художественный потенциал ? интенсивность, содержание и способ удовлетворения художественных потребностей
личности [см. 2. С. 254?268].
В структуре личности эти компоненты органически сопряжены, обусловливают и предполагают друг друга, хотя мо13
гут быть и не равновелики. Полное выпадение одного из этих
звеньев свидетельствует о патологической деформации личности. В данном варианте структуры личности вместо простого перечисления ее характеристик выделены необходимые
и достаточные подсистемы личности как целостного образования. Такая многоуровневая, системная модель раскрывает
отличие человека как индивида от человека как личности.
Однако следует иметь в виду, что любая теоретическая
модель представляет собой абстрактную структуру, обладание которой является для каждого отдельного человека лишь
возможностью. Конкретный случай превращения данной возможности в действительность зависит от социальных условий, природных особенностей индивида, а также его самостоятельного и свободного выбора. Изучение константных
характеристик личности является чрезвычайно важным, так
как позволяет прогнозировать общий стиль поведения того
или иного типа личности в долгосрочной перспективе. Тем
не менее, это не означает, что, зная инвариантную структуру личности, можно предсказывать ее единичные поступки,
поскольку черты личности не являются статичными, а включают динамические тенденции. Поведение человека зависит,
например, от его возраста, места, времени и характера ситуации, а также множества других меняющихся обстоятельств,
имеющих мотивационное значение. Соотношение устойчивости и изменчивости в структуре личности является серьезной теоретической проблемой, включающей вопросы о степени постоянства личности, его временных интервалах, зависимости от внутренних и внешних факторов индивидуального развития и многое другое. Кроме теоретических разработок данной проблемы в некоторых странах (США, Германия) проводились и экспериментальные, так называемые лонгитюдные, исследования, прослеживающие развитие одних
и тех же людей на протяжении длительного времени (до нескольких десятков лет). Общий вывод подобных наблюдений
состоит в том, что постоянство и преемственность индивидуально-личностных характеристик на всех стадиях развития
выражены сильнее, чем изменчивость [см. 3. С. 162?163].
14
3. САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ
Одной из важнейших социально-психологических характеристик личности является ее самосознание, так называемое рефлексивное «Я». Значение данного атрибута в структуре личности настолько велико, что некоторые философы
вообще отождествляют личность с единичным самосознанием, с отношением к самому себе, которое еще Декартом и
Фихте рассматривалось как первая, самая общая и самая
характерная черта личности [12. С. 338].
Социализация индивида, т. е. превращение индивида в личность, сопровождается осмыслением им себя как особой
субъективной реальности, отличной от других людей. Формирование самосознания проявляется в именовании себя «Я».
В самом общем плане становление самосознания ? это поиск
ответа на следующие вопросы: «кто я?», «какой я?», «как и
зачем я существую?». Несмотря на то, что в историческом
плане развитие самосознания осуществляется столько же
времени, сколько существует человечество, многими мыслителями было отмечено, что меньше всего человек знает самого себя. «Я знаю все, но только не себя», ? писал Ф. Вийон.
Поскольку сама личность является носителем индивидуально-неповторимых, социально-специфических и общечеловеческих качеств, формирование ее самосознания идет по пути
обнаружения аналогичных характеристик личности. Прежде всего самосознание проявляется в осмыслении своей индивидуальности, в умении отделить себя от социального и
биологического целого, к которому принадлежит человек, т. е.
от общества и биологического вида Homo sapiens. Более зрелой формой является социально-специфическое самосознание ? понимание своей принадлежности к различным социальным общностям (профессиональным, классовым, этническим, демографическим и т. п.). И, наконец, правомерно го15
ворить о родовом самосознании, т. е. осмыслении себя частью человеческого рода в целом, носителем общечеловеческих свойств. На этом уровне самосознания вопрос «кто я?»
перерастает в вопрос о природе человека вообще и звучит
иначе: «что такое «Я»?
Глубину проникновения человека в самого себя можно дифференцировать, выделив в структуре самосознания два уровня ? самоощущение и самоосмысление. В первом случае
отношение к самому себе осуществляется в форме ощущения организмом своих внутренних состояний, т. е. как телесное отношение. Здесь факт самосознания сведен к факту
самочувствия, во втором ? самосознание выступает как самонаблюдение, реализуемое с помощью интеллекта, методом
рефлексии. Именно здесь осуществляется самооценка и самоопределение личности. Углубление в себя ? существенный
отличительный признак человека, позволяющий ему не растворяться в окружающем мире, а отделиться от него и осознать свою уникальность. «Сознание, влекущее за собой рефлексию, поворот человека к себе, осознание себя перед миром, придает человеческой личности то внутреннее единство
и онтологическое подобие, благодаря которым она занимает
особое привилегированное место среди остальных существ
во Вселенной» [10. С. 90].
Генезис самосознания проходит ряд этапов, сменяющих
друг друга в зависимости от возраста человека. Создать психологическую модель эволюции рефлексивного «Я» во времени чрезвычайно трудно в силу множественности форм индивидуального развития. Особенную сложность составляет
вопрос, когда и как возникает самосознание и появляются
первые представления человека о самом себе. Согласно некоторым экспериментальным данным разграничение по типу
«Я ? другой» появляется у младенца уже в возрасте до трех
месяцев [см. 3. С. 181]. В обширной психологической литературе по проблеме развития самосознания отмечается, что
для детского возраста главным является возникновение чувства «самости» и половой идентичности; у подростков и юношей основное психологическое достижение ? открытие свое16
го внутреннего мира, стремление к социальному и нравственному самоопределению; самосознание взрослых определяется оценкой самореализации в трудовой деятельности и межличностном общении; в самосознании стариков существенное место занимает чувство психического благополучия, отношение к прожитой жизни и собственной смерти. «Всякий
подросток спрашивает себя, кто он и кем он хочет и может
стать. Всякий взрослый так или иначе определяет соотношение и иерархию своих социальных ролей и сфер жизнедеятельности. Всякий старик спрашивает себя, правильно ли
он прожил свою жизнь» [3. С. 231]. Однако это лишь основные тенденции, характеризующие общую схему развития самосознания от рождения до смерти. В каждом конкретном
случае постановка и острота этих вопросов и ответов на них
сугубо индивидуальны.
Для правильного понимания проблемы самосознания личности необходимо прояснить психологические механизмы
формирования рефлексивного «Я», ответить на вопрос, является ли самоощущение и самоосмысление личности исключительно внутренним процессом или источником представлений человека о самом себе выступают окружающая социокультурная среда и другие люди. Современная психология
выделяет четыре основных принципа конструирования «самости»[см. 3. С. 234?241]:
1. Принцип интериоризации чужих оценок. Содержание
самосознания личности в значительной степени зависит от
того, что думают о ней окружающие. Особенно большое влияние оказывает коллективная оценка: положительная повышает уровень самооценки, отрицательная ? понижает. Однако восприимчивость чужого мнения существенно варьируется ? от полного безразличия до абсолютного принятия и
перестройки личности в зависимости от мнения других людей. Это обусловлено особенностями самой личности, «значимого» другого (его социальным статусом, уровнем компетентности и т. п.) и взаимоотношениями между ними.
2. Принцип социального сравнения. Самосознание личности формируется путем сравнения себя с другими людьми, с
17
собственным прошлым и ожидаемым будущим, а также своих притязаний с достигнутыми успехами. Например, по известной формуле У. Джемса, подтвержденной многочисленными экспериментальными исследованиями, самоуважение
личности есть успех, поделенный на ее притязания. Сравнение с другими людьми, основанное на осознании собственной
индивидуальности, осуществляется не только по оси «сходство ? различие», но и «высший ? низший», «плохой ? хороший», «правильный ? неправильный» и т. п.
3. Принцип самоатрибуции. Самооценка личности в значительной степени зависит от наблюдения за своими эмоциональными состояниями, поведением и обстоятельствами, в
которых это поведение осуществляется.
4. Принцип смысловой интеграции «образа Я». Согласно
данному принципу различные компоненты самосознания
имеют разную субъективную значимость, а следовательно, и
свое место в структуре личности. При этом «образ Я» представляет собой целостное образование, в котором отдельные
элементы выстраиваются в ценностно-смысловую систему.
Дифференцированный подход к собственному «Я» позволяет сохранять высокий уровень самооценки даже в неблагоприятных жизненных ситуациях, так как способствует более
правильному восприятию индивидом самого себя, компенсирует слабости, проявленные в одних обстоятельствах, достижениями в других.
Как следует из сказанного, рефлексивное «Я» представляет собой сложное системное образование, имеющее иерархическую структуру, более высокие уровни которой формируются на основе низших. В философской и психологической
литературе накоплен значительный материал по феноменологии личностного «Я» [см. 7. С. 61?68], однако общепризнанной структуры самосознания пока не существует. Можно
лишь перечислить наиболее существенные элементы самосознания личности.
Телесное «Я». Данный феномен рефлексивного «Я» образуется на уровне самоощущения личности и представляет
собой исходное основание ее самосознания. В обыденном сознании человек идентифицирует себя прежде всего со своим
18
телом, т.е. самосознание сводится к факту ощущения отдельным организмом его внутренних соматических состояний.
Здесь телесное «Я» личности выступает в своей первой ипостаси ? как чувство ее физической идентичности, в формировании которого особую роль играют явления болезненности, изменения функции того или иного органа, неудовлетворения физиологических потребностей и т. п. Нарушение
телесной идентичности крайне тяжело переживается личностью. По мнению многих психологов, телесное «Я» является
центральным и самым устойчивым элементом самосознания
в детском и юношеском возрасте. При этом оно предстает
прежде всего в своей второй разновидности ? как наружность личности ? и зависит от внешних условий, т. е. реакции на личность других людей. Важность телесного «Я» для
самосознания человека подтверждается различными экспериментальными исследованиями. Например, когда человека
погружают в мрак, тишину и неподвижность при окружающей температуре, равной температуре его тела, т. е. создаются условия для исчезновения соматических ощущений,
человек сразу впадает в глубокий сон без сновидений, что
свидетельствует об «отключении» сознания и самосознания
[см. 11. С. 338]. С другой стороны, анализ дневниковых записей людей, перенесших тяжелые физические пытки, показывает, что в момент ощущения сильной боли возникает спасительная мысль: «Это происходит с моим телом, а не со
мной», т. е. человек не ставит знак равенства между своей
самостью и телесностью. Такие свидетельства подтверждают, что телесное «Я», будучи важным аспектом самосознания личности, не исчерпывает его полностью.
Самоидентичность. На протяжении всей своей жизни
человек воспринимает себя как одну и ту же личность, невзирая на многочисленные изменения, происходящие в его
теле, характере, внутреннем мире. Это явилось одной из причин поиска некой неизменной душевной или духовной субстанции, обусловливающей устойчивость личности, ее тождественность самой себе. Чувство личной идентичности начинает развиваться в возрасте двух-трех лет, но наибольше19
го развития этот процесс достигает в юности, когда апробируются те или иные модели поведения, разговора, внешнего
облика. Формирование феномена самоидентичности связано
также с проблемами пола, задачами выбора профессии, определением жизненных целей и т. д. В самосознании личности могут проявляться и процессы самоотчуждения собственного «Я», когда оно выглядит странным и чуждым, утрачивается ощущение реальности собственного тела, теряет смысл
любая деятельность, притупляются эмоции. Это так называемое явление деперсонализации. В крайних (патологических)
случаях данное явление влечет за собой более серьезные психические нарушения: раздвоение личности или множественность «Я» (в психиатрической литературе описано несколько сотен таких случаев, самый яркий из которых получил
название «Три лица Евы») [см. 3. С. 245]. Роль феномена
самоидентичности для человека настолько значима, что в
современной философии и психологии появились попытки
выработать универсальный взгляд на природу человеческого сознания через понятие личной идентификации. Например, американский исследователь К. Уилбер делает это,
опираясь на идеи индийской философии и психоанализа
одновременно. В концепции К. Уилбера представлена модель сознания, в основе которой интерпретация личности
как многоуровневой проявленности единого Сознания. Каждый из пяти выделенных уровней несет свои легко узнаваемые особенности личной идентификации, ранжируемой
от космического сознания (отождествление с универсумом,
Верховной Личностью) до уровня Тени (отождествление с
искаженным образом себя, так называемой «персоной»)
[см. 12. С. 469?485].
Интенциональность, или целенаправленность, личности.
Некоторые авторы считают данный феномен самосознания
цементирующей основой личности, объединяющей в единое
целое все ее свойства. Направленность на определенные цели,
своего рода линия надежд, реализация которых ожидается в
будущей личной жизни, так же как чувство самоидентичности, закладывается в юношеском возрасте. На протяжении
20
всей жизни эти цели могут не быть жестко фиксированными, достаточно наличия некой центральной темы устремлений.
Личностная интериоризация внешних отношений. Интериоризация личностью внешнего мира (предметного, природного, социального) означает, что внешние отношения становятся содержанием личностного опыта. При этом «самость»
выходит за пределы телесной организации и включается в
системы все более широких масштабов. Феномен интериоризации описан в концепции американского психолога и философа У. Джемса в таких понятиях, как физическая и социальная личность. «Физическая личность» включает не только
телесное «Я», но и одежду, имущество, семью, продукты труда, деньги, принадлежащие человеку. «Социальная личность» ? означает признание индивида личностью со стороны других людей.
К феноменам самосознания некоторые авторы относят
также чувство неполноценности, уверенность в себе, самоуважение, совесть, свободу, ответственность и другие психологические состояния. Все перечисл??нные аспекты самосознания взаимосвязаны и представляют собой целостное восприятие человеком самого себя, складывающееся в образ «Я»
или «Я-концепцию». Это высший уровень самосознания, интегрирующий всю информацию, которой личность располагает о себе. Возникнув впервые на каком-то этапе детства,
данный феномен самосознания затем совершенствуется на
протяжении всей жизни под воздействием отношений с другими людьми, которые заставляют постоянно ставить и давать себе ответы на вопросы : «кто и каков я есть?», «как и
зачем я существую?».
21
Библиографический список
1. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.
383 с.
2. Каган М. С. Человеческая деятельность. М.: Политиздат, 1974.
328 с.
3. Кон И. С. В поисках себя. Личность и ее самосознание. М.:
Политиздат, 1984. 335 с.
4. Леонтьев А. Н. Деятельность и личность // Вопросы философии, 1974. № 4.
5. Лосский Н. О. Ценность и бытие // Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. С. 249?314.
6. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е
изд. Т. 3. С. 1?4.
7. Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность.
Новосибирск: Наука, 1989. 205 с.
8. Основы современной философии. СПб.: Лань, 1997. 304 с.
9. Парыгин Б. Д. Основы социально-психологической теории.
М.: Мысль, 1971. 348 с.
10. Сервера Эспиноза А. Кто есть человек? Философская антропология // Это человек. Антология. М.: Высш. шк., 1995.
С. 75?101.
11. Социология. М.: Мысль, 1990. 446 с.
12. С чего начинается личность. М.: Политиздат, 1984. 360 с.
13. Уилбер К. Вечная психология: спектр сознания // Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М.: Прогресс, 1990.
С. 469?486.
14. Фромм Э. Человек для самого себя // Фромм Э. Психоанализ
и этика. М.: Республика, 1993. С. 17?190.
22
Оглавление
1. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ ..................................................... 3
2. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ .................................................. 12
3. САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ .......................................... 15
Библиографический список .................................................... 22
23
Учебное издание
Петрова Марина Анатольевна
ПРОБЛЕМА ЛИЧНОСТИ
В ФИЛОСОФИИ
Текст лекции
Редактор В. Л. Зуева
Компьютерная верстка М. А. Вотяковой
Лицензия ЛР №020341 от 07. 05. 97. Сдано в набор 27.07.00. Подписано к печати 21.09.00.
Формат 60Ч84 1/16. Бумага тип. №3. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,32. Усл. кр. -отт. 1,44.
Уч. -изд. л. 1,42. Тираж 100 экз. Заказ №
Редакционно-издательский отдел
Лаборатория компьютерно-издательских технологий
Отдел оперативной полиграфии
СПбГУАП
190000, Санкт-Петербург, ул. Б. Морская, 67
?едицина, педагогика. Чрезвычайная сложность и многогранность личности как объекта исследования
породила не только целый «букет» наук о человеке, но и
многообразие подходов к проблеме в сфере философского знания. В истории философии можно обнаружить самое разное
понимание личности: как сознания и самосознания человека, его души, индивидуальности, воплощения субъективности, микрокосма, совокупности социальных ролей, субъекта
3
деятельности, «единицы» в системе общественных отношений и т. д. Наблюдается и терминологическое разнообразие.
При характеристике человека наряду с термином «личность»
используются и такие абстракции, как «индивид», «Я», «эго»,
«самость», «индивидуальность», «душа», зачастую в тождественном понятию личности значении. Все многообразие
философских подходов к данной проблеме можно сгруппировать в четыре основных трактовки личности, которые условно обозначаются как антропологическая, социологическая, экзистенциально-психологическая и религиозно-персоналистическая. Названные подходы отражают ведущие тенденции в интерпретации человеческой личности, но не являются жесткой классификацией, так как многие философские
системы сочетают в себе несколько перечисленных позиций.
Антропологический подход представляет собой сведение
понятия личности к индивиду ? отдельному представителю
человеческого рода Homo sapiens. В истории философии данная трактовка связана с именем Л. Фейербаха, который в
работе «Основы философии будущего» (1843 г.) утверждал,
что человек есть прежде всего часть природы, т. е. существо
биологическое, и свойства его неизменны. Поэтому сущность
человека не есть его самосознание, как считал Гегель. Фейербах игнорировал также связь личности с социальной средой, абсолютизируя в человеке его родовую сущность, «немую всеобщность» (Маркс). В современной философии в чистом виде взгляд на человеческую личность с позиций абстрактного антропологизма встречается крайне редко.
Социологический подход акцентирует внимание на социальной обусловленности личности, характеризуя ее как продукт и объект общественных отношений и при этом зачастую противопоставляя социальную и психологическую характеристики человеческого «Я». Полемизируя с Фейербахом, К. Маркс определил сущность человека как «совокупность всех общественных отношений» [6. С. 3]. Марксистская социология и философия и сегодня рассматривают человеческую личность прежде всего в контексте ее поведения в
обществе, исполнения ею ряда социальных ролей. К этому
4
же подходу можно отнести и социологическую школу Э. Дюркгейма, сформировавшуюся во Франции в конце Х1Х в. Представители данного направления в своих трудах исходили из
принципа социальной детерминации человеческой психики.
Например, сам Дюркгейм в работе «Самоубийство» (1897 г.)
стремился показать зависимость поведения отдельно взятой
личности от коллектива даже в таком сугубо индивидуальном феномене, как факт лишения себя жизни.
Экзистенциально-психологический подход абсолютизирует уникальность и неповторимость психического мира каждого человека, его сознание и самосознание, отождествляя
понятия личности и индивидуальности. Личность выступает
здесь как совершенно самостоятельная духовная целостность,
рассматриваемая безотносительно к ее общественному статусу и социальным функциям. Э. Фромм выразил данную
позицию в работе «Человек для самого себя» следующим
образом: «Под личностью я понимаю целокупность как унаследованных, так и приобретенных психических качеств, которые являются характерными для отдельно взятого индивида и которые делают этого отдельно взятого индивида неповторимым, уникальным» [14. С. 53]. Наиболее ярко и выразительно идея уникальности человеческого «Я» отражена
в трудах экзистенциалистов (М. Хайдеггер, К. Ясперс,
Ж. П. Сартр, А. Камю). Признавая важнейшей характеристикой «самости» свободу, философы существования выступили против «овеществления», объективации человека в
мире, создающих «неподлинность» его бытия: поступая «как
все», он растворяется в толпе, утрачивает свою индивидуальность.
Религиозно-персоналистический подход есть понимание личности как центрального онтологического элемента
мира, основного бытия («субстанциального деятеля»). Все
остальное: и отвлеченные идеи, и реальные процессы ?
есть «нечто производное от активности потенциально-личных и действительно-личных деятелей» [5. С. 284]. По
мнению Н. А. Бердяева, личность нельзя мыслить ни биологически, ни психологически, ни социологически. Лич5
ность духовна и предполагает существование сверхличных
ценностей, духовного мира, т. е. Бога. Поэтому личность
стоит выше государства, нации, человеческого рода или
природы. «Личность создана Божьей идеей и свободой человека», ? писал философ в работе «О назначении человека» [1. С. 63]. Это понятие аксиологическое, оценочное, т. е.
можно говорить, что один индивидуум есть личность, а
другой ? нет. Представители западноевропейского персонализма уделяли большое внимание вопросу развития личностного начала в человеке, его нравственного воспитания, рассматривали личность как главную «заботу» человеческой цивилизации.
Каждый из перечисленных подходов абсолютизирует какую-либо одну сторону проблемы личности и, следовательно, ограничен, но одновременно по-своему правомерен. В связи
с этим при характеристике понятия личности целесообразно
совместить некоторые из них (например, социологический и
психологический подходы) и рассмотреть личность как единство сознания и поведения каждого конкретного человека,
включающее в себя индивидуально-неповторимые, социально-специфические и общечеловеческие характеристики.
«Человек» ? понятие, характеризующее биологический вид
Homo sapiens, в целом, с точки зрения его необходимых и
существенных свойств в отличие от других биологических
видов (наличие сложно организованного мозга, общественный образ жизни, способность к творческой деятельности,
функционирование сознания, самосознания и членораздельной речи); термин «индивид» обозначает конкретного представителя человеческого рода; «личность» ? это свойство индивида, приобретаемое им в процессе его взаимодействия с
социальной средой и человеческой культурой. Как замечал
академик А. Н. Леонтьев, индивид рождается, а личность
формируется, т. е. личность ? продукт более позднего развития, причем и в онтогенетическом, и в филогенетическом
отношении [см. 4. С. 93]. После появления на свет индивид
приобретает разнообразные навыки практической деятельности, знания и убеждения, ценностные ориентации, умение
6
общаться и критически оценивать самого себя, включается
в общественные отношения, приспосабливается к многообразным социальным функциям и т. д. Иными словами, у
индивида формируется «общественное лицо». Личность ? это
социально-психологическая характеристика человека, отражающая особенности его сознания и характер его деятельности. Психологическое и социальное в человеке неразрывны: с одной стороны, поведение, как правило, носит осознанный характер, с другой ? сознание социально обусловлено и
само является особого рода деятельностью.
Процесс интеграции индивида в общество, вхождения в социальную среду, в результате которого им приобретаются различные социальные роли и функции, усваиваются элементы
культуры, нормы и ценности, называется социализацией индивида. Фактически это есть процесс формирования личности.
Социализацию человека можно рассматривать в широком
и узком смысле слова. В первом случае речь идет о становлении человека в филогенетическом аспекте, т. е. в ходе его
исторического развития, всего процесса «очеловечения человека», во втором ? о формировании каждой отдельной личности. Эти процессы взаимосвязаны между собой, поэтому
изучение исторического развития человечества, имеющее огромное самостоятельное значение, важно и для понимания
процесса социализации индивида. В теории социализации (в
узком смысле), которая начала разрабатываться в отечественной философской и социально-психологической литературе
в 70-е годы нынешнего столетия, выделяют следующие аспекты проблемы:
содержание процесса социализации: что такое социализация индивида, каковы ее важнейшие составляющие;
этапы социализации: последовательность, стадиальность
и временные рамки данного процесса;
механизмы и факторы социализации: как и под воздействием чего формируется личность.
С точки зрения содержания, процесс овладения индивидом всем многообразием социального опыта можно свести к
следующим моментам:
7
социальное познание: освоение предметной культуры человечества, навыков практической деятельности, приобретение профессии;
социальное общение: овладение способами межличностного
общения, приспособление к ролевым функциям, поиск своего места в социуме;
духовное становление: гармоничное развитие всех способностей личности, формирование системы ценностей, жизненных установок.
Одним из существенных аспектов теории личности является вопрос о последовательности и стадиальности процесса социализации, возможности установления его временных рамок. Наиболее распространенной является точка зрения, что процесс социализации нельзя ограничить какимлибо возрастом, ибо с социальной средой человек взаимодействует на протяжении всей своей жизни и, следовательно, в
той или иной мере испытывает на себе ее влияние. Что касается этапов социализации, то большинство исследователей
подчеркивают последовательность данного процесса, но понимают ее по-разному. Некоторые авторы выделяют три этапа формирования личности: освоение системы социальных
отношений и норм, установление межличностных связей,
духовное обогащение [см. 9. С. 169?170]. Другие, также говоря о трех периодах социализации, формулируют их несколько иначе: усвоение правил социального поведения, нахождение
своего места в социальной реальности, активное и творческое взаимодействие с социальным миром [см. 8. С. 205]
Однако попытки выстроить временную последовательность
социализации индивида выглядят искусственно. Все перечисленные аспекты являются не ступенями процесса социализации, а показывают ее важнейшие содержательные компоненты, формирование которых происходит более или менее
одновременно и представляет собой единый процесс становления личности как социальной единицы, субъекта общественной деятельности.
Социализация осуществляется под воздействием общества
в соответствии с нормами и эталонами, заданными человеку
8
извне. Факторами социализации, под влиянием которых
осуществляется названный процесс, выступают различные
социальные институты: семья, система образования, государство, армия, различные общественные организации, формальные и неформальные группы, средства массовой информации. К механизмам социализации можно отнести социальную адаптацию, т. е. приспособление человека к внешним условиям его жизнедеятельности, и интериоризацию
? включение социальных норм, ценностей, эталонов человеческого поведения во внутренний мир личности. И в том и в
другом случае работает множество психологических механизмов, осуществляющих процесс овладения социальным
опытом: подражание, убеждение, заражение, обучение, идентификация, мода, внушение, лидерство и т. п.
Подчеркивая социальную обусловленность личности, следует отметить, что в процессе социализации индивид не является лишь пассивным объектом внешнего воздействия.
Человек активен и относительно автономен, иными словами
личность не растворяется в общественной среде, а существует в ней как самостоятельная единица. Характер включения
социальных норм во внутренний мир человека (какие ценности культуры усваиваются или отвергаются, как и какие социальные роли и функции выполняются, какая выбирается
профессия, каким образом и с кем осуществляется общение)
зависит не только от социальной среды и генетически унаследованных особенностей индивида, т. е. внешних и внутренних обстоятельств, в равной мере не подвластных желаниям индивида. В значительной мере формирование личности определяется свободным и сознательным выбором того
или иного варианта поведения, системы ценностей, стиля общения, что позволяет говорить о самодетерминации и, следовательно, ответственности личности. Таким образом,
личность связана с обществом противоречивым взаимоотношением обусловленности и автономности, она есть и объект,
и субъект социального взаимодействия. Поэтому как известная марксистская формула «Человек ? это то, что из него
делает общество», так и экзистенциалистское положение
9
«Человек ? это то, что он делает из себя сам», представляются односторонними. Фактически одновременно осуществляется два взаимосвязанных процесса ? социализации и индивидуализации. Наряду с формированием «социального
лица» индивида, происходит процесс обособления человека,
развития у него индивидуально-личностных начал.
Индивидуальность ? свойство личности, характеризующее то специфическое, что отличает одного человека от другого, включая как биологические, так и социально-психологические особенности, унаследованные или приобретенные.
Это своеобразный комплекс способностей и жизненных установок человека. Индивидуальность является общеисторическим свойством личности. Рост индивидуальной вариативности психики и поведения является объективной филогенетической тенденцией. Уже в ходе эволюции биосферы возрастает значение индивида и его влияние на развитие вида. Чем
выше уровень организации живого существа, тем сложнее
его жизнедеятельность и сильнее различаются особи одного
и того же вида. У человека индивидуально-природные различия дополняются социальными, а затем и индивидуальноличностными различиями. Другими словами, исторически
человек сначала выступает как особь, затем ? как социальный индивид и, наконец, как личность [см. 3. С. 38?39].
В онтогенетическом плане он в определенной мере повторяет эту эволюцию.
Процесс индивидуализации внутренне противоречив. С
одной стороны, человек не может обрести свою индивидуальность вне общества, помимо социокультурной среды, в
этом смысле он не свободен от общества, в котором живет. С
другой ? он не сможет развить индивидуальные черты, если
будет слепо приспосабливаться к требованиям культуры, в
таком случае формируется конформист, т. е. человек, подобный другим, лишенный индивидуальности. Противоречие
разрешается, если вспомнить, что личность есть и объект, и
субъект общественных отношений. Именно через многообразные виды социальной деятельности общество детерминирует личность, формирует социально-значимые характерис10
тики человека, а личность проявляет свою неповторимость
и социальную ценность.
Таким образом, личность ? это понятие, которое характеризует каждого человека как систему социально-психологических качеств, формирующихся на протяжении всей жизни индивида под воздействием социальной среды и реализуемых в различных видах общественной деятельности. Важнейшими среди этих качеств являются: разумность (сознание и самосознание), индивидуальность, система ценностных
ориентаций и жизненных установок, занимаемые социальные
статусы и выполняемые социальные роли, свобода и относительная самостоятельность по отношению к обществу, ответственность за свои поступки.
11
2. СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ
Рассмотрение личности как системы социально-психологических характеристик человека исходит из идеи постоянства основных личностных качеств, их взаимосвязанности и
упорядоченности, т.е. некой инвариантной структуры личности. Для большинства работ по теории личности наличие
такой структуры является аксиомой, без которой само понятие личности становится неопределенным и вообще бессмысленным. Однако когда речь заходит о том, что представляет
собой единая модель «социального лица» человека, наблюдается бесконечное многообразие подходов: от простого перечисления элементов структуры личности до попыток построения системной модели, исходящей из единого логического основания. Например, в одном из учебников по социологии важнейшими компонентами структуры личности названы память, культура и деятельность [см. 11. С. 97]. Такие модели, как правило, страдают эклектичностью, поскольку выделяют как однопорядковые социальные, психологические, а иногда даже биосоматические (темперамент, инстинкты, простейшие потребности) характеристики. Более строгими являются
структурные модели личности, которые характеризуют ее либо
со стороны социального функционирования, либо с точки
зрения внутренней психологической структуры.
Системная модель личности, охватывающая как психологические, так и собственно социальные характеристики человека, основывается на убеждении, что структуру личности можно понять лишь при условии рассмотрения ее (личности) в качестве результата социализации индивида в процессе онтогенеза, в котором последний становится субъектом
общественной деятельности, в том числе и духовной, ибо
духовная жизнь сама есть своеобразная форма деятельности. Место и роль личности в реальной жизни обусловлены не
12
столько ее мыслями, сколько поступками, практическим поведением. Поэтому личность нужно определять не психологически и тем более не физиологически, а через целостно
рассмотренную человеческую деятельность. «Личность есть
персонифицированная социальная деятельность»[2. С. 259].
Следовательно, она получает свою структуру из видового строения человеческой деятельности, в которой выделяют следующие основные формы: познавательная (исследование природы, социума, человека и самой познающей личности), ценностно-ориентационная (оценка природы, общества, человека и самого оценивающего «Я»), преобразовательная (изменение природы, общества и человека), коммуникативная (общение с природой, социумом, другими людьми, самим собой), художественная как синкретическое единство четырех
названных выше видов деятельности.
В соответствии с этим и структура личности характеризуется пятью потенциалами:
гносеологический потенциал ? это объем и качество информации о внешнем мире и о себе, которым располагает
личность и который зависит от ее интеллекта, образования
и практического опыта;
аксиологический потенциал ? система ценностных ориентаций (нравственных, политических, религиозных, эстетических), выражающихся в идеалах, целях, убеждениях личности;
творческий потенциал ? умения и навыки, способности к
тому или иному виду социально-культурной деятельности,
полученные или самостоятельно выработанные личностью;
коммуникативный потенциал ? характер и прочность
контактов с другими людьми, т. е. сфера межличностного
общения, выражающаяся в системе социальных ролей, присущих личности;
художественный потенциал ? интенсивность, содержание и способ удовлетворения художественных потребностей
личности [см. 2. С. 254?268].
В структуре личности эти компоненты органически сопряжены, обусловливают и предполагают друг друга, хотя мо13
гут быть и не равновелики. Полное выпадение одного из этих
звеньев свидетельствует о патологической деформации личности. В данном варианте структуры личности вместо простого перечисления ее характеристик выделены необходимые
и достаточные подсистемы личности как целостного образования. Такая многоуровневая, системная модель раскрывает
отличие человека как индивида от человека как личности.
Однако следует иметь в виду, что любая теоретическая
модель представляет собой абстрактную структуру, обладание которой является для каждого отдельного человека лишь
возможностью. Конкретный случай превращения данной возможности в действительность зависит от социальных условий, природных особенностей индивида, а также его самостоятельного и свободного выбора. Изучение константных
характеристик личности является чрезвычайно важным, так
как позволяет прогнозировать общий стиль поведения того
или иного типа личности в долгосрочной перспективе. Тем
не менее, это не означает, что, зная инвариантную структуру личности, можно предсказывать ее единичные поступки,
поскольку черты личности не являются статичными, а включают динамические тенденции. Поведение человека зависит,
например, от его возраста, места, времени и характера ситуации, а также множества других меняющихся обстоятельств,
имеющих мотивационное значение. Соотношение устойчивости и изменчивости в структуре личности является серьезной теоретической проблемой, включающей вопросы о степени постоянства личности, его временных интервалах, зависимости от внутренних и внешних факторов индивидуального развития и многое другое. Кроме теоретических разработок данной проблемы в некоторых странах (США, Германия) проводились и экспериментальные, так называемые лонгитюдные, исследования, прослеживающие развитие одних
и тех же людей на протяжении длительного времени (до нескольких десятков лет). Общий вывод подобных наблюдений
состоит в том, что постоянство и преемственность индивидуально-личностных характеристик на всех стадиях развития
выражены сильнее, чем изменчивость [см. 3. С. 162?163].
14
3. САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ
Одной из важнейших социально-психологических характеристик личности является ее самосознание, так называемое рефлексивное «Я». Значение данного атрибута в структуре личности настолько велико, что некоторые философы
вообще отождествляют личность с единичным самосознанием, с отношением к самому себе, которое еще Декартом и
Фихте рассматривалось как первая, самая общая и самая
характерная черта личности [12. С. 338].
Социализация индивида, т. е. превращение индивида в личность, сопровождается осмыслением им себя как особой
субъективной реальности, отличной от других людей. Формирование самосознания проявляется в именовании себя «Я».
В самом общем плане становление самосознания ? это поиск
ответа на следующие вопросы: «кто я?», «какой я?», «как и
зачем я существую?». Несмотря на то, что в историческом
плане развитие самосознания осуществляется столько же
времени, сколько существует человечество, многими мыслителями было отмечено, что меньше всего человек знает самого себя. «Я знаю все, но только не себя», ? писал Ф. Вийон.
Поскольку сама личность является носителем индивидуально-неповторимых, социально-специфических и общечеловеческих качеств, формирование ее самосознания идет по пути
обнаружения аналогичных характеристик личности. Прежде всего самосознание проявляется в осмыслении своей индивидуальности, в умении отделить себя от социального и
биологического целого, к которому принадлежит человек, т. е.
от общества и биологического вида Homo sapiens. Более зрелой формой является социально-специфическое самосознание ? понимание своей принадлежности к различным социальным общностям (профессиональным, классовым, этническим, демографическим и т. п.). И, наконец, правомерно го15
ворить о родовом самосознании, т. е. осмыслении себя частью человеческого рода в целом, носителем общечеловеческих свойств. На этом уровне самосознания вопрос «кто я?»
перерастает в вопрос о природе человека вообще и звучит
иначе: «что такое «Я»?
Глубину проникновения человека в самого себя можно дифференцировать, выделив в структуре самосознания два уровня ? самоощущение и самоосмысление. В первом случае
отношение к самому себе осуществляется в форме ощущения организмом своих внутренних состояний, т. е. как телесное отношение. Здесь факт самосознания сведен к факту
самочувствия, во втором ? самосознание выступает как самонаблюдение, реализуемое с помощью интеллекта, методом
рефлексии. Именно здесь осуществляется самооценка и самоопределение личности. Углубление в себя ? существенный
отличительный признак человека, позволяющий ему не растворяться в окружающем мире, а отделиться от него и осознать свою уникальность. «Сознание, влекущее за собой рефлексию, поворот человека к себе, осознание себя перед миром, придает человеческой личности то внутреннее единство
и онтологическое подобие, благодаря которым она занимает
особое привилегированное место среди остальных существ
во Вселенной» [10. С. 90].
Генезис самосознания проходит ряд этапов, сменяющих
друг друга в зависимости от возраста человека. Создать психологическую модель эволюции рефлексивного «Я» во времени чрезвычайно трудно в силу множественности форм индивидуального развития. Особенную сложность составляет
вопрос, когда и как возникает самосознание и появляются
первые представления человека о самом себе. Согласно некоторым экспериментальным данным разграничение по типу
«Я ? другой» появляется у младенца уже в возрасте до трех
месяцев [см. 3. С. 181]. В обширной психологической литературе по проблеме развития самосознания отмечается, что
для детского возраста главным является возникновение чувства «самости» и половой идентичности; у подростков и юношей основное психологическое достижение ? открытие свое16
го внутреннего мира, стремление к социальному и нравственному самоопределению; самосознание взрослых определяется оценкой самореализации в трудовой деятельности и межличностном общении; в самосознании стариков существенное место занимает чувство психического благополучия, отношение к прожитой жизни и собственной смерти. «Всякий
подросток спрашивает себя, кто он и кем он хочет и может
стать. Всякий взрослый так или иначе определяет соотношение и иерархию своих социальных ролей и сфер жизнедеятельности. Всякий старик спрашивает себя, правильно ли
он прожил свою жизнь» [3. С. 231]. Однако это лишь основные тенденции, характеризующие общую схему развития самосознания от рождения до смерти. В каждом конкретном
случае постановка и острота этих вопросов и ответов на них
сугубо индивидуальны.
Для правильного понимания проблемы самосознания личности необходимо прояснить психологические механизмы
формирования рефлексивного «Я», ответить на вопрос, является ли самоощущение и самоосмысление личности исключительно внутренним процессом или источником представлений человека о самом себе выступают окружающая социокультурная среда и другие люди. Современная психология
выделяет четыре основных принципа конструирования «самости»[см. 3. С. 234?241]:
1. Принцип интериоризации чужих оценок. Содержание
самосознания личности в значительной степени зависит от
того, что думают о ней окружающие. Особенно большое влияние оказывает коллективная оценка: положительная повышает уровень самооценки, отрицательная ? понижает. Однако восприимчивость чужого мнения существенно варьируется ? от полного безразличия до абсолютного принятия и
перестройки личности в зависимости от мнения других людей. Это обусловлено особенностями самой личности, «значимого» другого (его социальным статусом, уровнем компетентности и т. п.) и взаимоотношениями между ними.
2. Принцип социального сравнения. Самосознание личности формируется путем сравнения себя с другими людьми, с
17
собственным прошлым и ожидаемым будущим, а также своих притязаний с достигнутыми успехами. Например, по известной формуле У. Джемса, подтвержденной многочисленными экспериментальными исследованиями, самоуважение
личности есть успех, поделенный на ее притязания. Сравнение с другими людьми, основанное на осознании собственной
индивидуальности, осуществляется не только по оси «сходство ? различие», но и «высший ? низший», «плохой ? хороший», «правильный ? неправильный» и т. п.
3. Принцип самоатрибуции. Самооценка личности в значительной степени зависит от наблюдения за своими эмоциональными состояниями, поведением и обстоятельствами, в
которых это поведение осуществляется.
4. Принцип смысловой интеграции «образа Я». Согласно
данному принципу различные компоненты самосознания
имеют разную субъективную значимость, а следовательно, и
свое место в структуре личности. При этом «образ Я» представляет собой целостное образование, в котором отдельные
элементы выстраиваются в ценностно-смысловую систему.
Дифференцированный подход к собственному «Я» позволяет сохранять высокий уровень самооценки даже в неблагоприятных жизненных ситуациях, так как способствует более
правильному восприятию индивидом самого себя, компенсирует слабости, проявленные в одних обстоятельствах, достижениями в других.
Как следует из сказанного, рефлексивное «Я» представляет собой сложное системное образование, имеющее иерархическую структуру, более высокие уровни которой формируются на основе низших. В философской и психологической
литературе накоплен значительный материал по феноменологии личностного «Я» [см. 7. С. 61?68], однако общепризнанной структуры самосознания пока не существует. Можно
лишь перечислить наиболее существенные элементы самосознания личности.
Телесное «Я». Данный феномен рефлексивного «Я» образуется на уровне самоощущения личности и представляет
собой исходное основание ее самосознания. В обыденном сознании человек идентифицирует себя прежде всего со своим
18
телом, т.е. самосознание сводится к факту ощущения отдельным организмом его внутренних соматических состояний.
Здесь телесное «Я» личности выступает в своей первой ипостаси ? как чувство ее физической идентичности, в формировании которого особую роль играют явления болезненности, изменения функции того или иного органа, неудовлетворения физиологических потребностей и т. п. Нарушение
телесной идентичности крайне тяжело переживается личностью. По мнению многих психологов, телесное «Я» является
центральным и самым устойчивым элементом самосознания
в детском и юношеском возрасте. При этом оно предстает
прежде всего в своей второй разновидности ? как наружность личности ? и зависит от внешних условий, т. е. реакции на личность других людей. Важность телесного «Я» для
самосознания человека подтверждается различными экспериментальными исследованиями. Например, когда человека
погружают в мрак, тишину и неподвижность при окружающей температуре, равной температуре его тела, т. е. создаются условия для исчезновения соматических ощущений,
человек сразу впадает в глубокий сон без сновидений, что
свидетельствует об «отключении» сознания и самосознания
[см. 11. С. 338]. С другой стороны, анализ дневниковых записей людей, перенесших тяжелые физические пытки, показывает, что в момент ощущения сильной боли возникает спасительная мысль: «Это происходит с моим телом, а не со
мной», т. е. человек не ставит знак равенства между своей
самостью и телесностью. Такие свидетельства подтверждают, что телесное «Я», будучи важным аспектом самосознания личности, не исчерпывает его полностью.
Самоидентичность. На протяжении всей своей жизни
человек воспринимает себя как одну и ту же личность, невзирая на многочисленные изменения, происходящие в его
теле, характере, внутреннем мире. Это явилось одной из причин поиска некой неизменной душевной или духовной субстанции, обусловливающей устойчивость личности, ее тождественность самой себе. Чувство личной идентичности начинает развиваться в возрасте двух-трех лет, но наибольше19
го развития этот процесс достигает в юности, когда апробируются те или иные модели поведения, разговора, внешнего
облика. Формирование феномена самоидентичности связано
также с проблемами пола, задачами выбора профессии, определением жизненных целей и т. д. В самосознании личности могут проявляться и процессы самоотчуждения собственного «Я», когда оно выглядит странным и чуждым, утрачивается ощущение реальности собственного тела, теряет смысл
любая деятельность, притупляются эмоции. Это так называемое явление деперсонализации. В крайних (патологических)
случаях данное явление влечет за собой более серьезные психические нарушения: раздвоение личности или множественность «Я» (в психиатрической литературе описано несколько сотен таких случаев, самый яркий из которых получил
название «Три лица Евы») [см. 3. С. 245]. Роль феномена
самоидентичности для человека настолько значима, что в
современной философии и психологии появились попытки
выработать универсальный взгляд на природу человеческого сознания через понятие личной идентификации. Например, американский исследователь К. Уилбер делает это,
опираясь на идеи индийской философии и психоанализа
одновременно. В концепции К. Уилбера представлена модель сознания, в основе которой интерпретация личности
как многоуровневой проявленности единого Сознания. Каждый из пяти выделенных уровней несет свои легко узнаваемые особенности личной идентификации, ранжируемой
от космического сознания (отождествление с универсумом,
Верховной Личностью) до уровня Тени (отождествление с
искаженным образом себя, так называемой «персоной»)
[см. 12. С. 469?485].
Интенциональность, или целенаправленность, личности.
Некоторые авторы считают данный феномен самосознания
цементирующей основой личности, объединяющей в единое
целое все ее свойства. Направленность на определенные цели,
своего рода линия надежд, реализация которых ожидается в
будущей личной жизни, так же как чувство самоидентичности, закладывается в юношеском возрасте. На протяжении
20
всей жизни эти цели могут не быть жестко фиксированными, достаточно наличия некой центральной темы устремлений.
Личностная интериоризация внешних отношений. Интериоризация личностью внешнего мира (предметного, природного, социального) означает, что внешние отношения становятся содержанием личностного опыта. При этом «самость»
выходит за пределы телесной организации и включается в
системы все более широких масштабов. Феномен интериоризации описан в концепции американского психолога и философа У. Джемса в таких понятиях, как физическая и социальная личность. «Физическая личность» включает не только
телесное «Я», но и одежду, имущество, семью, продукты труда, деньги, принадлежащие человеку. «Социальная личность» ? означает признание индивида личностью со стороны других людей.
К феноменам самосознания некоторые авторы относят
также чувство неполноценности, уверенность в себе, самоуважение, совесть, свободу, ответственность и другие психологические состояния. Все перечисл?
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
0
Размер файла
118 Кб
Теги
0083, 2000
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа