close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Воскресный листок. Неделя 14-я по Пятидесятнице, пред Воздвижением

код для вставки
Неделя 14-я по Пятидесятнице, перед Воздвижением. Глас 5-й.
Тропарь воскресный, глас 5-й:
Собезначальное Слово Отцу и Духови, от
Девы рождшееся на спасение наше, воспоим
вернии и поклонимся, яко благоволи плотию
взыти на Крест, и смерть претерпети, и
воскресити умершия славным Воскресением
Своим.
Слово, безначальное как Отец и Дух, от Девы
родившееся для спасения нашего, воспоем,
верные, и поклонимся Ему, ибо благоволил Он
плотью взойти на Крест, и претерпеть смерть,
и воскресить умерших славным воскресением
Своим.
Кондак воскресный, глас 5-й:
Ко аду, Спасе мой, сошел еси, и врата
сокрушивый яко Всесилен, умерших яко
Создатель совоскресил еси, и смерти жало
сокрушил еси, и Адам от клятвы избавлен
бысть, Человеколюбче. Темже вси зовем:
спаси нас, Господи.
В ад сошел Ты, Спаситель мой, и сокрушив,
как Всемогущий, врата его, умерших
воскресил с Собою, как Творец, и жало смерти
уничтожил, и Адама от проклятия избавил,
Человеколюбец. Поэтому все мы восклицаем
Тебе: «Спаси нас, Господи!»
Евангелие на утрене, зачало 71 (Мк. 16:9-20)
Во время оно, воскрес Иисус заутра в первую
субботу, явися прежде Марии Магдалини, из
неяже изгна седмь бесов. Она же шедши
возвести с Ним бывшым, плачущымся и
рыдающым, и они слышавше, яко жив есть и
виден бысть от нея, не яша веры. По сих же
двема от них грядущема явися инем образом,
идущема на село. И та шедша возвестиста
прочым, и ни тема веры яша. Последи же
возлежащым им единомунадесяте явися, и
поноси неверствию их и жестосердию, яко
видевшым Его воставша не яша веры. И рече
им: шедше в мир весь, проповедите Евангелие
всей твари. Иже веру имет и крестится, спасен
будет, а иже не имет веры, осужден будет.
Знамения же веровавшым сия последуют:
именем Моим бесы ижденут, языки
возглаголют новы, змия возмут, аще и что
смертно испиют, не вредит их, на недужныя
руки возложат, и здрави будут. Господь же
убо, по глаголании Его к ним, вознесеся на
небо и седе одесную Бога. Они же изшедше
проповедаша всюду, Господу поспешствующу
и слово утверждающу последствующими
знаменьми. Аминь.
Воскреснув рано в первый день недели, Иисус
явился сперва Марии Магдалине, из которой
изгнал семь бесов. Она пошла и возвестила
бывшим с Ним, плачущим и рыдающим; 11но
они, услышав, что Он жив и она видела Его,не поверили. После сего явился в ином образе
двум из них на дороге, когда они шли в
селение. И те, возвратившись, возвестили
прочим; но и им не поверили. Наконец, явился
самим одиннадцати, возлежавшим на вечери, и
упрекал их за неверие и жестокосердие, что
видевшим Его воскресшего не поверили. И
сказал им: идите по всему миру и
проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет
веровать и креститься, спасен будет; а кто не
будет веровать, осужден будет. Уверовавших
же будут сопровождать сии знамения: именем
Моим будут изгонять бесов; будут говорить
новыми языками; будут брать змей; и если что́
смертоносное выпьют, не повредит им;
возложат руки на больных, и они будут
здоровы. И так Господь, после беседования с
ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога.
А они пошли и проповедовали везде, при
Господнем содействии и подкреплении слова
последующими знамениями. Аминь.
Воскресный Апостол Недели перед Воздвижением, зачало 215 (Гал. 6:11-18)
Братие, видите колицеми книгами писах вам Видите, как много написал я вам своею рукою.
моею рукою. Елицы хотят хвалитися по Желающие хвалиться по плоти принуждают вас
плоти, сии нудят вы обрезатися, точию да не обрезываться только для того, чтобы не быть
креста ради Христова гоними будут. Ни бо гонимыми за крест Христов, ибо и сами
обрезающиися сами закон хранят, но хотят
вам обрезоватися, да в вашей плоти
похвалятся. Мне же да не будет хвалитися,
токмо о Кресте Господа нашего Иисуса
Христа, имже мне мир распяся, и аз миру. О
Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни
необрезание, но нова тварь. И елицы
правилом сим жительствуют, мир на них и
милость, и на Израили Божии. Прочее, труды
да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа
Иисуса на теле моем ношу. Благодать
Господа нашего Иисуса Христа со духом
вашим, братие. Аминь.
обрезывающиеся не соблюдают закона, но
хотят, чтобы вы обрезывались, дабы
похвалиться в вашей плоти. А я не желаю
хвалиться, разве только крестом Господа
нашего Иисуса Христа, которым для меня мир
распят, и я для мира. Ибо во Христе Иисусе
ничего не значит ни обрезание, ни необрезание,
а новая тварь. Тем, которые поступают по сему
правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу
язвы Господа Иисуса на теле моем. Благодать
Господа нашего Иисуса Христа со духом
вашим, братия. Аминь.
Ряд (под зачало), зачало 170 (2Кор. 1:21 – 2:4)
Братие, извествуяй нас с вами во Христа и Утверждающий же нас с вами во Христе и
помазавый нас Бог, Иже и запечатле нас, и помазавший нас есть Бог, Который и
даде обручение Духа в сердца наша. Аз же запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши.
свидетеля Бога призываю на мою душу, яко Бога призываю во свидетели на душу мою, что,
щадя вас, ктому не приидох в Коринф, не яко щадя вас, я доселе не приходил в Коринф, не
обладаем верою вашею, но яко споспешницы потому, будто мы берем власть над верою
есмы вашей радости: верою бо стоите. Судих вашею; но мы споспешествуем радости вашей:
же в себе сие, не паки скорбию к вам приити. ибо верою вы тверды. Итак я рассудил сам в
Аще бо аз скорбь творю вам, то кто есть себе не приходить к вам опять с огорчением.
веселяяй мя, точию приемляй скорбь от Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня,
мене? И писах вам сие истое, да не пришед как не тот, кто огорчен мною? Это самое и
скорбь на скорбь прииму, о нихже подобаше писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от
ми радоватися, надеяся на вся вы, яко моя тех, о которых мне надлежало радоваться: ибо я
радость всех вас есть. От печали бо многия и во всех вас уверен, что моя радость есть
туги сердца написах вам многими слезами, не радость и для всех вас. От великой скорби и
яко да оскорбитеся, но любовь да познаете, стесненного сердца я писал вам со многими
юже имам изобильно к вам.
слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но
чтобы вы познали любовь, какую я в избытке
имею к вам.
Богоотцов, зачало 210 (от полу) (Гал. 4:22-31)
Братие, Авраам два сына име: единаго от Братия, Авраам имел двух сынов, одного от
рабы, а другаго от свободныя. Но иже от рабы, а другого от свободной. Но который от
рабы, по плоти родися, а иже от свободныя, рабы, тот рожден по плоти; а который от
по обетованию. Иже суть иносказаема, сия бо свободной, тот по обетованию. В этом есть
еста два завета: един убо от горы Синайския, иносказание. Это два завета: один от горы
в работу раждаяй, иже есть Агарь. Агарь бо, Синайской, рождающий в рабство, который
Сина гора есть во Аравии, прилагается же есть Агарь, ибо Агарь означает гору Синай в
нынешнему Иерусалиму, работает же с чады Аравии
и
соответствует
нынешнему
своими. А вышний Иерусалим свободь есть, Иерусалиму, потому что он с детьми своими в
иже есть мати всем нам. Писано бо есть: рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он –
возвеселися, неплоды, не раждающая, матерь всем нам. Ибо написано: возвеселись,
расторгни и возопи, неболящая, яко многа неплодная, нерождающая; воскликни и
чада пустыя паче, нежели имущия мужа. Мы возгласи, не мучившаяся родами; потому что у
же, братие, по Исааку обетования чада есмы. оставленной гораздо более детей, нежели у
Но якоже тогда по плоти родивыйся гоняше имеющей мужа. Мы, братия, дети обетования
духовнаго, тако и ныне. Но что глаголет
Писание? Изжени рабу и сына ея, не имать бо
наследовати сын рабынин с сыном
свободныя. Темже, братие, несмы рабынина
чада, но свободныя.
по Исааку. Но, как тогда рожденный по плоти
гнал рожденного по духу, так и ныне. Что же
говорит Писание? Изгони рабу и сына ее, ибо
сын рабы не будет наследником вместе с сыном
свободной. Итак, братия, мы дети не рабы, но
свободной.
Евангелие на литургии Недели перед Воздвижением, зачало 9 (Ин. 3:13-17)
Рече Господь: никтоже взыде на небо, токмо Никто не восходил на небо, как только
сшедый с небесе Сын Человеческий, сый на сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на
небеси. И якоже Моисей вознесе змию в небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне,
пустыни, тако подобает вознестися Сыну так
должно
вознесену
быть
Сыну
Человеческому, да всяк веруяй в Онь не Человеческому, дабы всякий, верующий в Него,
погибнет, но имать живот вечный. Тако бо не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так
возлюби Бог мир, яко и Сына Своего возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего
Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь Единородного, дабы всякий верующий в Него,
не погибнет, но имать живот вечный. Не не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал
посла бо Бог Сына Своего в мир, да судит Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но
мирови, но да спасется Им мир.
чтобы мир спасен был чрез Него.
Ряд. (подзачало), зачало 89 (Мф. 22:1-14)
Рече Господь притчу сию: уподобися
Царствие Небесное человеку царю, иже
сотвори браки сыну своему и посла рабы своя
призвати званныя на браки, и не хотяху
приити. Паки посла ины рабы, глаголя: рцыте
званным, се обед мой уготовах, юнцы мои и
упитанная исколена, и вся готова, приидите
на браки. Они же небрегше отидоша, ов убо
на село свое, ов же на купли своя, прочии же
емше рабов его, досадиша им и убиша их. И
слышав царь той разгневася, и послав воя
своя, погуби убийцы оны и град их зажже.
Тогда глагола рабом своим: брак убо готов
есть, званнии же не быша достойни, идите
убо на исходища путий, и елицех аще
обрящете, призовите на браки. И изшедше
раби они на распутия, собраша всех, елицех
обретоша, злых же и добрых, и исполнися
брак возлежащих. Вшед же царь видети
возлежащих, виде ту человека не оболчена во
одеяние брачное, и глагола ему: друже, како
вшел еси семо не имый одеяния брачна? Он
же умолча. Тогда рече царь слугам: связавше
ему руце и нозе, возмите его и вверзите во
тму кромешнюю, ту будет плачь и скрежет
зубом, мнози бо суть звани, мало же
избранных.
Иисус, продолжая говорить им притчами,
сказал: Царство Небесное подобно человеку
царю, который сделал брачный пир для сына
своего и послал рабов своих звать званых на
брачный пир; и не хотели прийти. Опять послал
других рабов, сказав: скажите званым: вот, я
приготовил обед мой, тельцы мои и что
откормлено, заколото, и всё готово; приходите
на брачный пир. Но они, пренебрегши то,
пошли, кто на поле свое, а кто на торговлю
свою; прочие же, схватив рабов его, оскорбили
и убили их. Услышав о сем, царь разгневался, и,
послав войска́ свои, истребил убийц оных и
сжег город их. Тогда говорит он рабам своим:
брачный пир готов, а званые не были достойны;
итак пойдите на распутия и всех, кого найдете,
зовите на брачный пир. И рабы те, выйдя на
дороги, собрали всех, кого только нашли, и
злых и добрых; и брачный пир наполнился
возлежащими.
Царь, войдя
посмотреть
возлежащих, увидел там человека, одетого не в
брачную одежду, и говорит ему: друг! как ты
вошел сюда не в брачной одежде? Он же
молчал. Тогда сказал царь слугам: связав ему
руки и ноги, возьмите его и бросьте во тьму
внешнюю; там будет плач и скрежет зубов; ибо
много званых, а мало избранных.
Богоотцов, зачало 36 (от полу) (Лк. 8:16-21)
Рече Господь: никтоже убо светильника
вжег, покрывает его сосудом, или под одр
подлагает, но на свещник возлагает, да
входящии видят свет. Несть бо тайно, еже не
явлено будет, ниже утаено, еже не познается
и в явление приидет. Блюдитеся убо, како
слышите, иже бо имать, дастся ему, и иже
аще не имать, и еже мнится имея, возмется от
него. Приидоша же к Нему Мати и братия
Его, и не можаху беседовати к Нему народа
ради. И возвестиша Ему, глаголюще: Мати
Твоя и братия Твоя вне стоят, видети Тя
хотяще. Он же отвещав рече к ним: мати Моя
и братия Моя сии суть, слышащии слово
Божие, и творящии е.
Толкование.
Сказал Господь: никто, зажегши свечу, не
покрывает ее сосудом, или не ставит под
кровать, а ставит на подсвечник, чтобы
входящие видели свет. Ибо нет ничего тайного,
что не сделалось бы явным, ни сокровенного,
что не сделалось бы известным и не
обнаружилось бы. Итак, наблюдайте, как вы
слушаете: ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто
не имеет, у того отнимется и то, что он думает
иметь. И пришли к Нему Матерь и братья Его,
и не могли подойти к Нему по причине народа.
И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят
вне, желая видеть Тебя. Он сказал им в ответ:
матерь Моя и братья Мои суть слушающие
слово Божие и исполняющие его.
Евфимий Зигабен
И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому,
да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный
Ст. 14-15.: Сказав о величайшем благодеянии для людей, даруемом через Крещение, говорит о
другом, не меньшем благодеянии, – через Крест. И апостол Павел вместе поставил их, когда
писал к Коринфянам: еда Павел распятся по вас; или во имя Павлово крестистеся (1 Кор. 1, 13)?
Оба эти благодеяния показывают неизреченную Его любовь, потому что возрождение Он
даровал, чтобы очищать нас от наших грехов, и распят был, чтобы мы жили вовеки. Предсказал
свое распятие, показывая, что Он наперед знает о нем и что добровольно идет на него ради
спасения людей. И не прямо сказал о распятии, но привел в пример воздвигнутое Моисеем
изображение змея, показывая, что древнее родственно новому и служит образом последнего.
История этого змея такая: некогда в пустыне змеи укушением истребляли израильтян; поэтому
Бог повелел Моисею сделать медного змея и выставить его на дереве, чтобы ужаленные взирали
на него и оставались живы. (Числ. 21,8-9). Медный змей служил прообразом твердого и
недоступного для греха тела Иисуса Христа; этот змей, не имеющий яда, служил прообразом
Иисуса Христа, не имеющего яда греха, поднятый на дерево прообразом Поднятого на дерево
Креста, дающий жизнь ужаленным змеями и взирающим на него прообразом Дарующего вечную
жизнь ужаленным духовными змеями и взирающим на Него с верою. Вследствие такого сходства
евангелист и сказал: Моисей вознесе змию и т.д. Затем указывает и причину такого вознесения.
Как Моисей поднял вверх змея, чтобы взирающие на него сохраняли жизнь, так и Иисус Христос
был поднят, чтобы взирающие на Него, или верующие, имели вечную жизнь. Там был змей,
потому что жалили змеи, а здесь человек, потому что были ужалены люди. Так как там вред
являлся от змеев, то через змея же происходило и исцеление, а здесь, так как смерть пришла в
мир через человека, то через человека же приходит и жизнь, и через человека умершего, чтобы
умертвить то, что умерщвляет. Словами: да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот
вечный, ясно показал, что Тот, Чья смерть дает другим вечную жизнь, несомненно, есть Бог,
умирающий как человек, а дарующий жизнь как Бог, – и что Тот, Кто не допускает погибели
других, Сам никогда не может погибнуть. Итак, Крест есть источник вечной жизни, что, однако,
нелегко принимает разум, но зато принимает вера, укрепляющая слабость разума. Отсюда
очевидна польза веры.
Автор
tchurkin
Документ
Категория
Без категории
Просмотров
6
Размер файла
32 Кб
Теги
пятидесятницы
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа