close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Наука 18 века

код для вставкиСкачать
Автор слайдов:
кандидат философских наук
Грачёв Михаил Вячеславович
Наука 18 века
Просвещение как культурное и общественное
явление 18 в.
Для Просвещения как общественного и философского течения характерна в
первую очередь убеждённость в особой, решающей роли распространения
знаний, образованности в социальном развитии человечества. Невежество
большинства населения, считали просветители, есть источник всех бедствий.
Чтобы содействовать развитию общества, нужно распространить истинные
знания, освободить умы от заблуждений и суеверий.
Многие деятели Просвещения надеялись осуществить это при помощи,
“философа на троне”, “просвещённого монарха”, обладающего абсолютной
властью и применяющего её для распространения идей Просвещения.
Просвещение было общеевропейским культурным явлением. Можно говорить
об английском, немецком, итальянском, русском Просвещении. Однако наиболее
законченные и яркие черты Просвещение приобрело во Франции.
В «век Просвещения» философы обращаются не только к своим коллегампрофессионалам, а к широким кругам публики, стараются писать свободным,
доступным для понимания языком. Многие просветители прославились и как
литераторы, выражая философские идеи в художественной форме.
Для философии Просвещения характерен острый социальный критицизм,
направлявшийся
против
традиционных
установлений,
феодальноабсолютистских порядков и церкви. Своей критикой просветители подготовили
Великую французскую революцию 1789 г. (несмотря на то, что большинство из
них были сторонниками постепенных реформ).
Эмпиризм в воззрениях философовпросветителей.
Представители Просвещения попытались (хотя и не всегда осознанно)
преодолеть противоположность эмпиризма и рационализма.
Благодаря деятельности просветителей, занимавшихся распространением и
популяризацией идей Д. Локка, эмпиризм проникает во Францию. Большинство
представителей французского Просвещения придерживалось эмпиризма
(сенсуализма) и призывало познавать мир из опыта, доверяя чувствам.
Просветители критиковали учение о наличии врождённых идей.
Для гносеологических воззрений деятелей Просвещения характерна
абсолютизация познавательной роли ощущений, субъект познания
рассматривался как пассивный восприемник внешних раздражений,
созерцательно.
Многие просветители не усматривали принципиальных различий между
чувственным и рациональным познанием, считая рациональное познание
простым видоизменением и развитием чувственного. «Мыслить, значит
чувствовать» (К. Гельвеций).
Просветители верили в возможность безграничного познания природы. Хотя,
как признавали они, в данный момент мир познан далеко не полностью, в
дальнейшем разум сможет постичь абсолютно всё.
Этьенн Бонно
Кондильяк
(1715 - 1780)
Французский философ эпохи Просвещения,
энциклопедист.
Основные сочинения «Трактат об
ощущениях», «Трактат о системах».
Выступал с позиции сенсуализма, утверждал,
что все знания происходят из ощущений.
Критиковал теорию врождённых идей.
Использовал образ бесчувственной статуи,
постепенно оживляемой ощущениями,
приходящими от внешней реальности. В
результате у «статуи» появляются
интеллектуальные и психические функции.
Самым главным ощущением считал осязание.
Занимался исследованием языка.
Рассматривал слова как знаки идей.
Считал, что все поступки людей обусловлены
их потребностями, вытекающими из природы
человека.
Рационализм просветителей
Рационализм философов-просветителей отличался от рационализма 17 века. В
отличие от рационалистов 17 века, Просвещение идёт не от божественного
разума к природе, а от природы к разуму, действующему по законам природы.
Просветители объявляли, что законы природы суть законы разума. Это означало
не разумность природы, а природность, естественность нашего разума. Разум
получен от природы и приспособлен к ней.
Природа и её законы должны стать учителем и наставником разумных людей.
Сами люди являются созданиями природы и связаны с ней.
Человек разумен, поскольку следует естественному порядку природы. Только
следуя за природой, человек может добиться счастья, а общество – социального
прогресса.
То, что не соответствует природе человека, сковывает её объявляется
просветителями неразумным, вредным и подлежащим уничтожению. Таким
образом, в воззрениях просветителей можно проследить следующую цепь
понятий: естественное = разумное = полезное = благое. Необходимо следовать
природе, придерживаться её норм.
Однако сама по себе природа не разумна, в ней нет никакого духовного начала,
она полностью механистична.
Материализм французских просветителей
Просветители были (в своём большинстве) наиболее значительными
представителями механистического (метафизического) материализма.
Материя сводилась к вещественному, телесному. Материя объявлялась вечной во
времени и бесконечной в пространстве, несотворимой и неуничтожимой.
Считали материю единственной существующей субстанцией, включающей в
себя всю внешнюю реальность, познаваемую нами посредством ощущений.
Существование идеального, духовного начала вне человеческого сознания
отрицалось, что вело к атеистическим выводам.
Сознание и духовная жизнь человека возникают только на основе биологических
функций человеческого тела.
Все тела составлены из мельчайших частиц (атомов, корпускул), подчиняющихся
механическим законам.
Выступая с позиций жёсткого причинно-следственного детерминизма, считали,
что всё имеет свою материальную причину, сводимую к механическому
взаимодействию частиц, имеющему необходимый характер. Случайным мы
называем то, причины чего нам неизвестны. Но на самом деле и эти явления
подчиняются причинной необходимости.
Жёсткий причинно-следственный детерминизм приводил представителей
Просвещения к фаталистическим выводам о предопределённости всех явлений
природной и социальной действительности различными сочетаниями атомов и
об отсутствии действительной свободы у человека.
Жюльен
Ламетри
(1709 - 1751)
Французский философ-материалист, врач по
образованию. Подвергался преследованию, умер в
эмиграции.
Резко выступал против религиозных,
схоластических и идеалистических учений.
Придерживался атеистических воззрений.
Учил о наличии единственно существующей
материальной субстанции, несотворимой и
неуничтожимой. Способности души и идеальное
вообще проистекают из деятельности тела. Душа не
может существовать вне и независимо от тела.
В своей наиболее известной работе «Человекмашина» утверждал, что человеческий (как любой
вообще) организм является искусно созданной
природой самозаводящейся машиной. Определял
человека как «перпендикулярно ползающую
машину».
В работе «Человек-растение» проводил аналогии
между органами человеческого организма и частями
растений.
Выступал с позиций сенсуализма, призывал
руководствоваться чувственными данными и
опытом.
В области этики склонялся к гедонизму.
Поль
Гольбах
(1723 - 1789)
Французский философ-материалист, участвовал в
написании «Энциклопедии».
Основное сочинение: «Система природы» - наиболее
систематическое изложение воззрений
механистического материализма.
Утверждал материальность внешнего мира,
несотворимость и неуничтожимость материи.
Определял материю как всю внешнюю реальность,
познаваемую с помощью чувств.
Считал самодвижение одним из основных атрибутов
материи.
Считал, что все события обуславливаются причинной
необходимостью. Случайным мы называем то, причин
чего не знаем. Абсолютизация необходимости
приводила Гольбаха к фаталистическим выводам,
отрицающим свободу воли человека.
В теории познания придерживался
материалистического сенсуализма.
С атеистических позиций резко выступал против
церкви и религии вообще («Священная зараза»).
Называл себя «личным врагом Господа Бога».
Считал определяющим влияние среды на
формирование душевных способностей человека.
Был сторонником просвещённого абсолютизма,
главным движущим фактором истории считал мнения
людей.
Отношение просветителей к религии
Все просветители были едины в отрицании религиозного фанатизма и суеверий,
считая их пережитком средневековья, оказывающим глубоко негативное влияние
на жизнь общества. Для искоренения фанатизма и суеверий необходимо
распространение истинных знаний.
Все просветители выступали с антиклерикальных позиций, ратуя за
секуляризацию всех сторон жизни общества, освобождение их от влияния
церкви. Считали церковную организацию вредной. Именно о церкви Вольтер
говорил: «Раздавите гадину».
Просветители подвергали церковь и религию жёсткой, как правило, очень
пристрастной и часто несправедливой критике и осмеянию. Церковь и религия
сковывают свободу человека, противоречат природе и разуму и поэтому должны
быть устранены.
Причиной возникновения религии просветители считали невежество, незнание
истинных причин явлений, страх перед неизвестным. Другим фактором начала и
существования религиозных воззрений полагали целенаправленный обман
«мошенниками» «глупцов» ради своей выгоды. Деспотическая непросвещённая
власть поддерживает религиозные суеверия.
Некоторые просветители (Вольтер, Монтескье, Руссо), выступая против
фанатизма, суеверий и церкви всё же считали необходимой разумную,
освобождённую от заблуждений религию в Творца мира, считая, что это будет
служить регулятором нравственного поведения людей.
Среди просветителей было много атеистов, не скрывавших своих убеждений: П.
Гольбах, Ж. Ламетри, Д. Дидро и др.
Направления
внутри
Просвещения
1. Умеренное (деистическое) Просвещение. Представители умеренного
Просвещения, как правило, являлись основоположниками Просвещения вообще.
Для них характерно отсутствие чёткой позиции в решении основного вопроса
философии, колебание между материализмом и идеализмом. Будучи деистами,
умеренные просветители выступали как против церковного фанатизма,
клерикализма и суеверий, так и против атеизма, считая его вредным для
общественного порядка и нравственности. Признавали Бога как мудрого Творца
мира. Считали материю инертным, пассивным началом, изначально не
способным к самостоятельному движению. Движение материи должен был дать
Бог в результате “первотолчка”. К числу умеренных Просветителей относятся
Вольтер и Монтескье.
2.Материалистическое (атеистическое) Просвещение. В основном
образовано философами, участвовавшими в издании «Энциклопедии».
Представители материалистического Просвещения выдвинули тезис о том, что
сама материя изначально активна, что движение присуще ей как ёё атрибут,
неотъемлемое свойство. Движение стало рассматриваться как форма
существования материи. Материя и составленный из неё мир объявлялись
вечными, несотворенными, развивающимися по изначально присущим материи
механическим законам. Не удивительно, что в таком мире Бог становится
совершенно излишним. Многие деятели этого направления Просвещения не
скрывали своих атеистических воззрений. Основные представители: Дидро,
Ламетри, Гольбах, Гельвеций.
3. Радикально-демократическое Просвещение. Выступало за радикальное
преобразование общества. В отличие от прочих направлений в Просвещении
считала идеалом не просвещённую монархию, а республику, строящуюся на
принципах уравнительной справедливости и отрицания частной собственности.
Основные представители: Мелье, Мабли, Морелли, Руссо.
Энциклопедия
Основатели «Энциклопедии»
Дени Дидро
Жан Даламбер
Энциклопедия
Французская энциклопедия - крупнейший
памятник французской просветительной
философии, науки и культуры 18 в.
Основную роль в ее создании играл Дени
Дидро, он был организатором,
ответственным редактором, составителем
проспекта;
Вторым редактором и автором большинства
статей по точным наукам был Д'Аламбер.
К участию в издании были привлечены
выдающиеся философы и учёные. Среди
них П. Гольбах, Ф. Вольтер, Ж. Ф.
Мармонтель, Ж. Ж. Руссо, А. Тюрго, Ш.
Монтескье и др.
Энциклопедия содержала новейшие
сведения по всем областям науки и техники.
В философских, политических и
эстетических статьях просветители
пропагандировали свои воззрения.
Всего с 1751 по 1780 гг. выпущено 35 томов
статей и несколько томов карт, таблиц и
иллюстраций.
Энциклопедия несколько раз запрещалась,
иногда её издание переносилось за границу.
Антуан
Лавуазье
(1743 - 1794)
Французский химик. Благодаря его открытиям
химия окончательно была признана наукой.
Призывал применять в химии экспериментальные
методы, обращать внимание на количественную
сторону явлений. Широко использовал весы,
термометры, калориметры. Один из
основоположников термохимии.
Изменил классификацию химических веществ.
Например, доказал, что вода – сложное вещество,
а металлы – простые. По поручению короля
проводил химический анализ косметики.
Открыл кислород и дал правильное объяснение
процессов горения и дыхания. Тем самым,
Лавуазье опроверг теорию флогистона.
Сформулировал закон сохранения массы
вещества. Разработал учение об агрегатном
состоянии вещества.
Стоял у истоков метеослужбы во Франции.
Предложил удачный проект уличного освещения
Парижа.
Был удачливым предпринимателем, занимался
откупами. Вместе с прочими откупщиками был
казнён в годы французской революции.
Антуан Лавуазье с
женой
Антуан Лавуазье в лаборатории
Леонард
Эйлер
(1707 – 1783)
Швейцарский математик, много лет прожил
в России по приглашению Петербургской
Академии наук, был адъюнктом и
академиком Петербургской АН. Позднее жил
и работал в Берлине, но затем вернулся в
Россию. Некоторое время занимался
медициной.
Автор свыше 800 работ по математике и
другим наукам.
Внёс существенный вклад в разработку
математического анализа, теории чисел,
дифференциальной геометрии,
приближенных вычислений, небесной
механики, оптики и пр.
Написал первый выпущенный в России
фундаментальный труд по механике.
Похоронен в Петербурге.
Жозеф
Лагранж
(1736 - 1813)
Французский математик и
механик. Был членом
Берлинской, Парижской и
Петербургской академий наук.
Писал труды по математическим
проблемам азартных игр,
движения жидкостей, сотрясения
струн. Труды по
дифференциальному
исчислению. Вывел формулу
конечных приращений функции
(формула Лагранжа).
Одна из главных работ Лагранжа
– трактат – «Аналитическая
механика»
Пьер
Лаплас
(1749 - 1827)
Французский физик и астроном. Учился в коллеже монаховбенедиктинцев. Сначала хотел стать богословом. Одновременно
изучал и математику (предложил метод вычисления средних
величин с наименьшими отклонениями). В 1773 г. избран в
Парижскую академию наук.
В механике был последователем теории Ньютона. Считал, что
всё можно объяснить силами притяжения и отталкивания. Эти
идеи изложены в работе «О принципе всемирного тяготения и о
вековых неравенствах планет, которые от него зависят».
Солнечная система устойчива и работает подобно часовому
механизму. У Лапласа уже нет апелляций к Богу («Я не
нуждаюсь в этой гипотезе»). Наука окончательно освобождается
от влияния религии.
С помощью теории Ньютона объяснял явления приливов и
отливов, полёт комет и пр.
В 1796 г. издаёт книгу «Изложение системы мира», где излагает
теорию возникновения солнечной системы из горячей газовой
туманности. При остывании она делалась плоской и
разбивалась на кольца. Материя в этих кольцах собиралась и
образовывала планеты.
Некоторое время был министром внутренних дел при
Наполеоне, затем стал сенатором.
Лаплас считается самым последовательным
представителем механистического детерминизма.
Эта позиция утверждает, что всё в мире есть
неразрывная цепь причин и следствий,
обусловленных законами механики и являющихся
строго необходимыми.
Лаплас полагал, что если бы нашёлся ум, который
смог бы проанализировать все причины и
следствия без исключения, то можно было бы
открывать в прошлом и предсказывать в будущем
любое событие.
Лапласовский детерминизм вёл к механистическому фатализму.
Бенджамин
Франклин
(1705 – 1790)
Американский физик, философпросветитель и политический
деятель. Один из отцов-основателей
США.
Как физик Франклин исследовал
вопросы, связанные со статическим
электричеством. Провёл множество
опытов с электричеством. Создал
элементы теории электрического
заряда. Результаты экспериментов
излагал в письмах к членам
Лондонского королевского общества.
Изобрёл принцип громоотвода
(молниеотвода).
Был избран членом ряда академий
наук, в том числе и Петербургской.
Карл Линней
(1707 – 1778)
Шведский биолог, основоположник современной
биологической систематики. Родился в семье
садовника, что предопределило интерес к биологии.
Изучал медицину в Упсальском университете.
Защитил диссертацию о малярии.
Совершил путешествие по Лапландии для описания
имеющихся там растений и животных. Одной из
первых работ Линнея был каталог растений,
произрастающих в Швеции. Был назначен
придворным королевским ботаником.
Издал в 1735 г. работу «Система природы», в которой
излагаются основы систематизации растительных и
животных видов. Именно вид должен стать главной
единицей, учитываемой биологами. Описал более 10
000 видов растений и 4 400 видов животных.
Ввёл бинарную номенклатуру: род и вид, дал
латинские названия видам и родам растений и
животных. Разделил весь органический мир на роды,
виды, отряды, классы и царства.
Ввёл обозначение Homo sapiens, поместив человека в
один отряд с приматами.
Считал, что все виды постоянны и не переходят друг
в друга., их столько же, сколько было при творении.
Дом в Упсале, в котором жил и работал
Линней
Жорж
Бюффон
(1707 – 1788)
Французский натуралист. Изучал биологию и медицину,
путешествовал по Европе.
Писал труды по теории вероятностей, переводил
сочинения Ньютона на французский язык.
В 1739 г. назначен интендантом королевского сада и
занимал этот пост до своей кончины. Стал членом
французской Академии.
Основные сочинения: «Естественная история» в 36 тт.,
«Эпохи природы».
Отстаивал естественное происхождение окружающего
мира, без божественного вмешательства. Планеты –
куски солнечной массы, оторвавшиеся от светила и
остывшие. Возраст Земли, по Бюффону, – 3 млн. лет.
Разделил историю Земли на эпохи. В воззрениях
Бюффона формировались идеи эволюционного
развития мироздания.
Выступил против теории преформизма. Считал, что
есть особое питательное вещество, отвечающее за
формирование зародышей.
Учил о возникновении первых живых существ из
соединения больших молекул.
Указал, что критерием биологического вида является
способность к произведению плодоносного потомства,
а отнюдь не внешнее сходство.
Дискуссия нептунистов и вулканистов. Спор
шёл о причинах происхождения горных пород.
НЕПТУНИСТЫ
Считали, что все горные
породы происходят из
вод первичного
мирового океана.
Главный представитель
– А. Г. Вернер.
ВУЛКАНИСТЫ
Учили, что все горные
породы – результат
остывания вытекающей
на поверхность магмы.
Петербургская
академия наук
Л. Л. Блюментрост –
первый президент
Петербургской академии наук
Екатерина Романовна
Дашкова
Наука в России появилась в результате реформ
Петра 1.
Находясь за границей Пётр 1 встречался с И.
Ньютоном, А. Левенгуком, Г. Лейбницем. По
просьбе Петра 1 Лейбниц разработал план
устройства Петербургской академии наук, который и
был реализован в 1725 г. уже после смерти Петра.
Пётр 1 и его преемники активно приглашали
европейских учёных в Россию. Самыми известными
иностранцами, работавшими в Петербургской
Академии наук были математики Л. Эйлер и братья
Даниил и Иоганн Бернулли.
Академия получала финансирование от казны. При
Академии была основана гимназия, музей –
Кунсткамера. Была типография, в которой
издавались научные труды членов Академии.
Академия организовывала экспедиции по изучению
территории России, флоры и фауны (экспедиции
Крашенинникова, Палласа).
Одним из лучших президентов Академии наук была
Екатерина Романовна Дашкова.
Михаил
Васильевич
Ломоносов
(1711 – 1765)
Первый русский учёный, приобретший европейскую
известность. Учился в Славяно-греко –латинской
академии в Москве, затем в гимназии при
Петербургской академии наук. Был послан для
обучения в Германию, где учился у Хр. Вольфа.
Был чрезвычайно разносторонним человеком и
учёным. Занимался почти всеми известными в то
время дисциплинами.
В 1755 г. при активном содействии Ломоносова был
основан первый в России университет –
Московский.
Вывел закон сохранения вещества («что из одного
места убудется, то в другом месте прибудется»),
позже открытый и Лавуазье. Защищал
корпускулярную теорию материи.
При наблюдении прохождения Венеры по
солнечному диску Ломоносовым была открыта
атмосфера на Венере.
Интересовался минералогией, провёл ряд опытов с
электричеством. Во время одного из подобных
опытов погиб от электрического разряда помощник
Ломоносова Г Рихман
Екатерина II в кабинете Ломоносова
Ломоносов придерживался деизма, признавая
Бога как творца величественного и
гармоничного мироздания. Созерцание
величественных явлений природы наталкивало
Ломоносова на мысль о наличии верховного
Творца.
Однако Ломоносов выступал за строгое
разграничение сферы действия науки и
религии: «Неверно рассуждает математик, если
хочет циркулем измерить Божью волю, но не
прав и богослов, если он думает, что на
Псалтыри можно научиться астрономии и
химии».
Ломоносов также занимался гуманитарными
дисциплинами: теорией поэтического
искусства, историей России. Также его перу
принадлежит одна из первых работ по
демографии «О приумножении народа
Российского».
А. С. Пушкин назвал Ломоносова «первым
нашим университетом» за обширность его
научных и художественных интересов.
Начало промышленной революции.
Джеймс Уатт (1736 – 1819).
Промышленная революция – переход от ручного
труда к машинному.
Начиная с середины 18 в. происходит много
изобретений, изменивших процессы производства
и оказавших влияние на развитие человечества.
Передовой страной технологических новаций в 18
в. была Англия.
В 1730 г. Дж. Кеем был изобретён новый ткацкий
челнок.
В 1765 г. Джеймс Харгривс изобретает
механическую прялку, называет её в честь своей
дочери – «Дженни».
В 1769 г. Ричард Аркрайт изобретает механическую
прядильную машину.
В 1768 г. Дж. Уаттом была создана паровая машина.
Джеймс Уатт
Иммануил
Кант
(1724 - 1804)
Немецкий философ, основоположник
трансцендентальной философии и немецкого
классического идеализма. Всю жизнь прожил в
Кёнигсберге, где преподавал в университете
С 1759 по 1762 гг. был русским подданным.
Не был женат. Вся жизнь Канта была посвящена
исключительно философии.
Отличаясь слабым здоровьем, он разработал
систему мер позволивших ему прожить 80 лет и
до конца своих дней сохранять
работоспособность. В следовании распорядку дня
был чрезвычайно пунктуален. Жители
Кёнигсберга шутили, что по времени выхода
Канта на прогулку можно сверять часы, настолько
он был точен.
Был сторонником умеренного Просвещения. В
статье «Что такое Просвещение» писал:
«Просвещённый человек есть тот, кто имеет
мужество пользоваться собственным разумом».
Философское творчество Канта делится на 2
периода:
1. Докритический (1745 - 1771 гг.)
2. Критический (1771 - 1804 гг.).
Оказал огромное влияние на последующее
развитие философской мысли.
Докритический период творчества Канта
Докритическим называется ранний этап философского творчества И. Канта,
продолжавшийся с начала его деятельности до 1771 года.
В докритический период Кант преимущественно интересовался
естественнонаучной проблематикой и в целом придерживался
материалистических позиций.
Основное сочинение докритического Канта «Всеобщая естественная история и
теория неба» (1755 год) посвящено анализу астрономических явлений. Природа
не всегда была такой как сейчас, она развивается, имеет историю.
Кант пытается показать «историю» неба, процесс возникновения и развития
солнечной системы. Кант выдвигает теорию образования солнечной системы из
первоначальной туманности. Эта теория получила распространение как теория
Канта-Лапласа.
Кант с одобрением упоминает идеи античных атомистов и признаёт их влияние
на свои воззрения. Понятие Бога в рассуждениях о возникновении мира Кантом
не используется.
Процесс образования Вселенной определяется действием сил притяжения и
отталкивания (заимствовано из физики Ньютона). Материи изначально присущи
механические законы. Зная эти законы, можно объяснить возникновение и
устройство Вселенной. Кант заявляет: «Дайте мне материю и я построю из неё
мир».
Однако механистический подход обнаруживает своё бессилие в объяснении
возникновения жизни. Даже столь ничтожные в сравнении с планетными
системами существа как гусеница или травинка намного сложнее и совершеннее
величественных небесных тел.
Замысел критической философии
Переход Канта к критической философии совершился в 1771 г. после прочтения
им сочинений Д. Юма, «пробудивших от догматического сна». Кант постепенно
переходит на субъективно-идеалистические позиции, характеризующиеся
агностическими тенденциями.
«Наш век есть век критики» - вслед за просветителями утверждал Кант. Ничто не
должно быть освобождено от критики со стороны разума. Однако Кант полагал,
что вначале должны подвергнуться критике разум и другие способности
человека. Только если они докажут свою состоятельность, их можно будет
применять в качестве критикующей инстанции.
Отходя от позиций Просвещения, Кант заявляет: «Мне пришлось ограничить
знание, чтобы дать место вере».
Кант считает, что изучению объектов внешней реальности должно
предшествовать изучение способностей человека, определяющих его
познавательную, практическую и художественную деятельность. Философию,
занимающуюся исследованием способностей человека, Кант назвал
трансцендентальной.
Во второй период творчества Кант пишет три своих главных работы:
1. «Критика чистого разума» (1781 г.) - анализ познавательных способностей.
2. «Критика практического разума» (1788 г.) - анализ способности желания,
связанный с рассмотрением вопросов этики.
3. «Критика способности суждения» (1790 г.) - изучение чувства удовольствия и
неудовольствия, на котором основаны наши суждения о красоте в природе и
искусстве.
Возможность априорных синтетических суждений
Аналитические и синтетические суждения
Отношение
между содержанием
субъекта и предиката
аналитического суждения
S
P
Отношение
между содержанием
субъекта и предиката
синтетического суждения
S
P
Возможность априорных синтетических суждений
Аналитические и синтетические суждения
Примеры
аналитических суждений
Примеры
синтетических суждений
Все тела
протяжённы.
Некоторые тела
имеют тяжесть.
Целое больше
своей части.
«Лунная соната»
состоит из трёх частей.
Столица –
место пребывания
правительства.
Канберра – столица
Австралии.
Система познавательных способностей (по
Канту)
Познавательные способности
1. Чувственность
(Эстетика)
Обосновывает научность математики
Рациональные способности
(логика)
2. Рассудок
(Аналитика)
Обосновывает научность
естествознания
3. Разум
(Диалектика)
Служит основой
метафизики
Учение о чувственном познании
Учение о чувственном познании - трансцендентальная эстетика.
В спорах между эмпиристами и рационалистами Кант стремится занять
промежуточную позицию Он заявляет: «Всё наше познание начинается с опыта
(уступка эмпиризму), но не сводится полностью к опыту (уступка
рационализму)». В сознании есть как полученное в ходе опыта (апостериорное),
так и существующее до и помимо опыта (априорное).
Чувственные созерцания возникают от воздействия на нас неких объектов,
называемых Кантом вещами в себе. Существование внешней реальности
однозначно признаётся Кантом, что отличает его философию от близкого к
солипсизму учения Беркли. Однако вещи в себе остаются непознаваемыми,
поскольку мы всегда имеем дело лишь с произведёнными от взаимодействия с
ними созерцаниями и мыслительными конструктами, которые называются
Кантом вещами для нас. Кант в отношении вещей в себе выступает как
агностик.
Вещи в себе (ноумены) образуют мир трансцендентного - лежащий по ту
сторону сознания и недоступного познанию.
Вещи для нас (феномены) образуют мир имманентного - свойственного
сознанию и познаваемого.
Учение Канта о пространстве и
времени
Кант является наиболее известным представителем субъективного понимания
пространства и времени.
Кант полагает, что пространство и время не существуют в объективной
реальности, а свойственны лишь сознанию, субъекту и связываются с
деятельностью чувств.
Пространство и время определяются как априорные (доопытные) формы
чувственности, в рамках которых мы оформляем все созерцания.
Мир вещей в себе (ноуменов) существует вне пространства и времени, а все вещи
для нас (феномены) существуют в пространстве и времени.
Время объявляется Кантом внутренним чувством, на основе которого возникает
арифметика. Пространство рассматривается как внешнее чувство, на основе
которого возникает геометрия.
Поскольку пространство и время присуще всем субъектам и подчиняются
одинаковым законам, становится возможной математика как наука.
Учение о рассудке (аналитика)
Рассудок определяется Кантом как способность создавать суждения.
Рассудок активен, на основании образуемых чувственностью созерцаний
рассудок конструирует путём синтеза картину мироздания. Он осуществляет это
с помощью априорно (доопытно) ему присущих категорий.
Кант выделяет 12 категорий, распределённых на 4 группы по 3 категории в
каждой группе. 1. Категории качества (1. Реальность, 2. Отрицание, 3.
Ограничение), 2. Категории количества (1. Единство, 2. Множественность, 3.
Целокупность), 3. Категории отношения (1. Присущность и самостоятельное
существование, 2. Причинность и зависимость, 3. Общение), 4. Категории
модальности (1. Возможность, 2. Существование, 3. Необходимость). В каждой
группе первые две категории являются противоположностями, а третья выступает
как их соединение.
Деятельностью рассудка определяется трансцендентальное единство
апперцепции, обуславливающее единство нашего сознания.
Кант полагал, что совершил «коперниканский переворот в философии»,
заключающийся в изменении понимания соотношения субъекта и объекта,
утверждении активной роли в познавательной деятельности. Если раньше
полагали, что наше сознание должно приспосабливаться к предметам, то Кант
говорит обратное: Вещи должны приспособляться к нашему сознанию.
Рассудок конструирует объекты с помощью категорий, а затем сам же их и
познаёт.
На деятельности рассудка основывается естествознание, подтверждающее свой
научный статус.
Учение
о
разуме
(диалектика)
Разум - высшая познавательная способность человека. Она заключается в
возможности производить умозаключения.
Разум оперирует идеями. В отличие от категорий рассудка идеи разума могут не
иметь в опыте никакого адекватного объекта, поскольку разум непосредственно с
чувствами не взаимодействует. Отсюда проистекает возможность создания
ложных, мнимых идей.
Кант выделяет 3 главные идеи разума: 1. Душа (психология), 2. Мир
(космология), 3. Бог (теология). Ни одна из основанных на этих идеях
дисциплин не является наукой.
Психология не является наукой, поскольку основана на неверных логических
заключениях (паралогизмах). Кроме того, Кант считал, что в психологии не
применимы математические методы, что также свидетельствует о её ненаучности.
Бессмертие души и её идеальная природа как отдельной субстанции не могут
быть научно доказаны.
Теология также не является наукой. Кант подвергает критике все имеющиеся
доказательства бытия Бога (онтологическое и физико-космологические),
вскрывая их логическую ошибочность и несостоятельность. Бытие и свойства
Бога также не могут быть доказаны с научной строгостью.
Космология также не является наукой. Как только разум пытается размышлять о
мироздании, он попадает в сети антиномий, то есть таких противоречий, обе
части которых могут быть доказаны с одинаковой убедительностью.
Космологические антиномии
Тезис
1. Мир имеет начало во времени и
пространстве.
2. Есть только простое, всё состоит
из простого.
3. Есть не только причинная
необходимость, но ещё и свобода.
4. Есть безусловно необходимая
сущность (Бог есть).
Антитезис
1. Мир не имеет начала во времени и
пространстве.
2. Нет ничего простого, всё сложно.
3. Свободы нет, есть только
причинная необходимость.
4. Никакой безусловно необходимой
сущности нет (Бога нет).
1 и 2 ан ти н ом и и н азы ва ю тся м атем ати чес ки м и , в н и х тези с и
ан ти тези с од и н ак ово лож ен .
3 и 4 ан ти н ом и и – д и н ам и чески е, в н и х тези с и ан ти тези с од и н аково
и с т и н н ы , н о в р а з н ы х о т н о ш е н и я х . В м и р е в е щ е й в с е б е (н о у м е н о в )
есть своб од а и б езусловн о н еоб ход и м ая с ущ н ость, а в м и ре вещ ей
д л я н а с (ф е н о м е н о в ) н е т с в о б о д ы и н е т б е з у с л о в н о н е о б х о д и м о й
сущ н ос ти .
П ос кольк у челове к од новрем енно пр инад леж ит к м ир у
тран сц ен д ен тн ого и и м м ан ен тн ого, он в од н ом отн ош ен и и своб од ен ,
а в д ругом – н ет.
Начало 19 века
И. Г. Фихте
(1762 - 1814)
Немецкий философ, представитель немецкого
классического идеализма. Подвергался
преследованию по обвинению в атеизме.
В годы оккупации Пруссии войсками Наполеона
обращался с патриотическими речами, призывая к
сопротивлению захватчикам. В 1813 - 14 гг. был
руководителем ополчения Берлинского
университета.
Основные сочинения Фихте: «Наукоучение», «О
назначении человека».
Стремился исправить учение Канта в сторону
последовательного субъективного идеализма. Для
этого Фихте отбросил понятие вещи в себе.
Все объекты порождаются исключительно активной
деятельностью субъекта (я). Деятельность «я»
проходит три этапа:
1 Я творит само себя (я полагает я).
2. Я творит окружающий мир (я полагает не-я).
3. Всеобщее (мировое) Я объединяет я и не-я.
Выступил с идеей создания науки о науке
(наукоучения), которое должно дать
основоположение всем наукам. В качестве
наукоучения Фихте мыслил философию.
Утверждая активность субъекта, личности, считал
главной целью жизни человека деятельность.
Фридрих
Вильгельм
Шеллинг
(1775 - 1854)
Немецкий философ, представитель немецкого
классического идеализма, один из известнейших
натурфилософов.
Основные работы: «Система трансцендентального
идеализма», «Философия искусства», «Философия
откровения».
В отличие от Фихте, полагал, что первичным
должно быть некое объективное начало. В качестве
такого начала мыслил природу.
Представлял природу в качестве бессознательного
духовного органического начала, находящегося в
вечном движении, развития от простого к
сложному (повышении). Повышение
осуществляется из-за наличия в природе
противоположных (полярных) сил.
Натурфилософия Шеллинга пронизана
диалектическими идеями.
Следя за успехами естествознания, Шеллинг
показывает ограниченность механицистской
картины мира и предлагает заменить её картиной
мира, основанной на электрических и
магнетических взаимодействиях.
Был близок к идеологии романтизма, считал
высшей формой культуры искусство.
В поздний период творчества в философии
Шеллинга нарастают элементы мистики и
иррационализма.
Иоганн
Вольфганг
Гёте
(1749 - 1832)
Великий немецкий поэт и мыслитель. Автор
трагедии «Фауст», романа «Страдания юного
Вертера».
В молодости участвовал в движении «Бури и
натиска».
В области философии воззрения Гёте на
природу были близки к спинозизму. Гёте
утверждает тождество Бога и природы. Всю
природу представляет как одушевлённое
противоречивое целое.
Занимался естественнонаучными
исследованиями. Считается основоположником
биологической морфологии (учения об
органических формах).
Создал теорию метаморфоза, изменений
ведущих к образованию новых форм растений и
животных. Пытался найти прарастение и
праживотное, из которых развилось всё богатство
органического мира.
Открыл у человека межчелюстную кость,
выдвинул догадку о позвоночном
происхождении черепа.
Выступал за широкое применение эксперимента
в науке. Основная работа по методологии: «Опыт
как посредник между субъектом и объектом».
Вильгельм и Александр Гумбольдты
Вильгельм (1767 – 1835)
Александр (1769 – 1859)
Немецкие учёные, родные братья.
Вильгельм Гумбольдт занимался гуманитарными
исследованиями. Один из виднейших филологов 19
в. В языке В. Гумбольдт видел орган мышления
народа, уделял большое внимание влиянию языка на
жизнь и менталитет народов. Будучи министром
просвещения Пруссии, провёл гимназическую
реформу. Основал в 1809 г. Берлинский
университет, сейчас носящий его имя.
Александр Гумбольдт занимался преимущественно
естественными науками. Совершил много
путешествий в различные части земного шара, в том
числе и по России. Один из основоположников
географии растений и о распространении форм
жизни. Заложил основы общего землеведения,
климатологии, учения о вертикальной зональности.
Склонялся к эволюционным идеям в биологии и
геологии.
Жан Батист
Ламарк
(1744 – 1829)
Французский биолог, один из основоположников
теории эволюции.
Учился в иезуитском коллеже, служил в армии, в 1768 г.
начал обучаться медицине. В 1778 г. выпустил работу
«Французская флора» в 3 тт., в 1783 г. избран членом
Парижской академии наук.
В 1790 г. переходит к специализации по зоологии. В
1796 г. написал работу «Естественная история
беспозвоночных», ввёл сам термин «беспозвоночные».
Описал 10 классов беспозвоночных (до него известны
были только 2).
В 1802 г. Ламарк впервые вводит термин «биология».
В 1809 г. выпускает работу «Философия зоологии».
Распределил животных по 6 уровням (от инфузорий до
млекопитающих).
Выступил с идеей эволюции органического мира. Всё
живое развивается от простого к сложному. Эволюция
носит плавный постепенный характер. Между
соседними видами и родами возможны переходы. Мы не
замечаем превращений из-за краткости жизни.
Ламарк исходил из предпосылки, что организмы
вынуждены приспосабливаться к окружающей среде
ради выживания. Каждое из живых существ стремится к
совершенству и развивает нужные себе органы. В живой
природе наличествует стремление к прогрессу.
Ламарк выводит закон упражнения и неупражнения
органов. Приводил в пример жирафов (у них длинная
шея, потому, что они постоянно тренируют её, пытаясь
дотянуться до верхних веток) и муравьедов (у них
длинный язык, потому что они вытягивают его, пытаясь
достать муравьёв). Наоборот, кроты под землёй не
используют глаза, поэтому органы зрения у них
атрофируются.
Другой закон Ламарка – закон наследования
приобретённых признаков Приобретённые признаки
передаются потомству и содействуют
совершенствованию вида. Этот закон не получил
подтверждения.
Книга Ламарка прошла почти незамеченной, поскольку
противоречила общепринятым идеям о постоянстве
видов.
Жорж
Кювье
(1769 – 1832)
Французский биолог. Увлёкся биологией, прочитав
труды Бюффона. Учился в Штутгарте, где изучал право
и сельское хозяйство. Работал домашним учителем.
В 1795 г. возглавил в Сорбонне кафедру анатомии
животных (не имея естественнонаучного образования)
Основоположник палеонтологии. Уже было найдено
много останков животных, непохожих на существующие
виды. Как примирить это с учением о творении мира
Богом и принципом постоянства видов?
В 1812 г. издал работу «Исследования ископаемых
костей» (4 тт.). Заметил упрощение форм жизни по мере
углубления слоёв геологических пород.
В 1815 г. появилась работа «Рассуждения о переворотах
на поверхности Земли», в которой была изложена теория
катастроф. Задача теории катастроф – соединить
новейшие достижения науки с креационистской
установкой. Многие из созданных Богом видов
животных погибали в результате природных катастроф и
исчезали.
Жорж Кювье
Выдвинул принцип координации органов. Нельзя
изменить, какой-либо орган, не изменив целого. Все
части организма приспособлены друг к другу. Например,
у травоядных рога, развитые коренные зубы, объёмный
желудок, широкие рёбра, копыта взаимосвязаны между
собой. По немногим костям можно восстановить весь
облик животного.
В 1830 г. произошёл спор между Кювье и Ж. СентИлером по поводу плана строения организмов.
Кювье утверждал, что существует 4 типа строения, не
связанные между собой: 1. Позвоночные, 2. Членистые
(черви, насекомые, ракообразные), 3. Моллюски (тело не
делится на членики), 4. Лучистые (наличествует лучевая
симметрия).
Ж. Сент-Илер считал, что все животные устроены по
единому плану. Например, у позвоночных скелет внутри,
а у членистых – снаружи. Ж. Сент-Илер развивал
эволюционные идеи.
Современники полагали, что позиция Кювье является
более правильной.
Алессандро
Вольта
Андре Ампер
Ханс Эрстед (1777 – 1851)
Датский физик.
В 1820 г. в результате
проведения опыта
случайно обнаружил
магнитное действие
электрического тока.
Георг Симон Ом
Майкл Фарадей
Фарадей демонстрирует опыты по
электромагнитной индукции
Документ
Категория
Презентации по философии
Просмотров
259
Размер файла
4 998 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа