close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

Глава 19. Семейно-брачные отношения у народов Замбии

код для вставкиСкачать
Глава XIX
СЕМЕЙНО-БРАЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
У НАРОДОВ ЗАМБИИ
Традиционные устои продолжают определять жизнь замбийцев практически во всех областях. Каждая этническая группа (а их в стране насчитывается около 70) представляет собой общность со своими традициями, верованиями и обычаями. Эти последние проявляют исключительную стойкость и живучесть, несмотря на постепенное разрушение
общинных и племенных структур в связи с социально-экономическими и
культурными преобразованиями общества.
Одной из важнейших сфер действия традиционных норм являются
семейно-брачные отношения. В настоящее время в Замбии существует
двойственная система законов о семье и браке: традиционная и новая,
официальная, обе легальные. Однако наиболее распространенной является первая, традиционная. Это объясняется как общеизвестной приверженностью африканцев своим традициям, так и тем значением, которое семья играет в их жизни.
В большинстве традиционных бранно-правовых систем африканских
народов можно выделить основные общие принципы брака:
1. Брак представляет собой прежде всего договор между болыиесемейными коллективами.
2. Традиционный брак предполагает полигамию (многобрачие) в ее
наиболее распространенной форме — полигинии (многоженстве).
3. Основу брачного договора составляют брачные платежи (выкуп за
невесту) или иные виды услуг мужчины или его семьи семье женщины.
4. Брак носит характер постоянного объединения, в ряде случаев
более длительного, чем пожизненное. Его непрерывность поддерживается распространенным у многих народов замещением умершего супруга его родственником, когда младший брат мужа женится на вдове покойного брата или на сестре умершей жены (сорорат).
5. Наряду с оформленным браком признается и свободный постоянный союз мужчины и женщины, при котором ведется совместное хозяйство, — конкубинат'.
Все эти функции и принципы традиционного африканского брака
свойственны традиционным бракам в Замбии, хотя здесь наблюдается и
некоторое своеобразие. Так, в стране разрешены полигинийные браки
(которые и встречаются до сих пор у некоторых этнических групп), но
запрещена полиандрия. Все реже встречаются случаи наследования
214
жены родственником покойного мужа; жена по-прежнему не является
наследницей мужа, чье имущество переходит к его родственникам по
мужской (патрилинейная система родства) или женской линии (матрилинейная система). Обе системы родства до сих пор встречаются на
территории современной Замбии2.
Традиционный африканский брак — это не договор между двумя индивидуумами, а соглашение между двумя семьями. Брачный договор,
заключенный без участия глав семей жениха и невесты, не имеет юридического значения. Только «законный» традиционный брак четко определяет «отношения между мужчиной и женщиной, регулирует их сексуальную активность, устанавливает место их детей в системе родства и
способы наследования»3.
Основные моменты брачной церемонии — сватовство (заключение
брачного договора), уплата выкупа за невесту и собственно свадьба.
Исключительно важным является выкуп, который у большинства народов
Замбии называется лобола. Жена, за которую не выплачен лобола, не
считается законной.
Правила использования выкупа за невесту и определение места детей в структуре «большой» семьи являются наиболее важными элементами семейно-брачного права у замбийских народов и имеют существенные отличия у разных этнических групп. Основным, определяющим
моментом здесь служит характер системы родства — матрилинейной или
патрилинейной.
Матрилинейная семья характерна для подавляющего большинства народов Замбии, в отличие от соседнего Зимбабве, где наиболее распространена патрилинейная система. Самый многочисленный народ страны — бемба, так же как и родственные ему лала, амбо, ламба, каонде, в
соответствии с матрилинейной системой родства определяют свое происхождение по нисходящей материнской линии, и мужчины принадлежат
к клану матери. Все эти народы объединены в материнские кланы, у
каждого из которых есть свое тотемное название. Среди бемба таких
тотемных кланов насчитывается более сорока. «Клан считает, что происходит от определенного предка женского пола, являющегося в той или
иной степени легендарной личностью и жившего в момент первого заселения занимаемой ныне территории»4. Принадлежность к клану матери определяет у бемба происхождение мужчины, его статус в общине и
права на роль вождя, если он принадлежит к высшему клану. Материнские кланы не обладают общей собственностью и не совершают общих
ритуальных церемоний. У.Уайтли считает, что «отличительной чертой
клана у бемба является его название и легенда о происхождении, связанная с женщиной-предком или, в некоторых случаях, с ее братом»5.
Женившись, мужчина-бемба переселяется в деревню своей жены и
строит там собственный дом. Однако в течение нескольких первых лет
супружества молодая семья теснейшим образом связана с родом жены;
молодая женщина-бемба первые годы брака не имеет своего очага и
пользуется для приготовления пищи общим очагом. Родившиеся у супружеской пары дети принадлежат к клану жены и подчиняются ее брату.
Однако с течением времени, заведя нескольких сыновей, муж может
215
приобрести право переехать с ними в свою родную деревню. В случае
развода, который не является у бемба редкостью в первые годы супружества, дети также остаются в клане матери6.
Среди бемба распространена полигиния, имеющая свои характерные черты. Вторая и последующие женитьбы имеют вирилокальный характер, в отличие от первой — матрилокальной. Жены, следующие за
первой, живут отдельно, иногда даже в другой деревне, и не принадлежат к клану первой жены. Однако в современной Замбии полигинийный
брак становится менее распространенным среди рядовых крестьян. В то
же время местные вожди по-прежнему могут иметь иногда по нескольку
десятков жен, что отчасти является свидетельством их могущества7.
Среди матрилинейных народов Замбии особняком стоят лунда. Право наследования собственности у них также идет по материнской линии
и переходит от брата матери к другому брату или от брата матери к
сыну сестры. Однако замужние женщины-лунда не остаются в деревне
своей матери, а переселяются в деревню мужа. Таким образом, ядро
деревни лунда состоит из мужчин—родственников по материнской линии, чьи матери, сестры и дочери сестер разбросаны по разным деревням своих мужей на значительной территории8. Этой особенностью
брачной системы у лунда определяется своеобразие в системе воспитания детей. Отдавая своих женщин замуж в другую деревню, матрилиния как бы доверяет ей воспитание своего потомства, а взамен получает
потомство другой матрилинии. Мальчик в раннем возрасте воспитывается в тесном контакте с родственниками отца, а когда вырастет и присоединится к клану брата матери, приобретает как бы «двойной» набор
близких родственников. Очевидно, что для сохранения аутентичности
немногочисленных и разбросанных на большой территории лунда этот
фактор имеет немаловажное значение.
Как у подавляющего большинства матрилинейных народов, у бемба
не принято давать за невесту значительный денежный выкуп. Обычно
жених дарит незначительные подарки родителям невесты, а собственно
брачный выкуп осуществляется путем отработки. Такая отработка длится, как правило, несколько первых лет супружества, но известны случаи,
когда муж навсегда оставался как бы должником семьи своей жены.
Однако, женившись, мужчина не становится абсолютно бесправным. Если
зять завоевывает доверие родителей жены, то после рождения двух и
более детей они могут позволить ему увести свою «малую» семью в
собственную деревню (или любую другую, по выбору)9.
Иное отношение к брачному выкупу наблюдается у патрилинейных
народов. Так, например, у замбийских тонга выкуп, полученный за девушку, идет на уплату выкупа за жену для ее единоутробного брата,
ближайшего к ней по возрасту. Такие брат и сестра сохраняют наиболее близкие отношения в течение всей жизни, и сестра пользуется особым уважением в семье брата10.
В современной Замбии величина выкупа за невесту может быть самой разной и зависит от многих факторов, одним из которых является
социальный статус невесты. Так, на юге страны в 80-е годы за дочь
вождя в зависимости от его ранга и района полагалось от 50 до 100 голов
216
скота. За простую девушку максимальная плата доходила до 10 коров,
минимальная — до двух. Средний же выкуп у крестьян обычно включал четыре коровы и ЮОквача или только денежную сумму — 200300 квача. Заработок рабочего составлял 35 квача в месяц, чиновника
после 12 лет учебы — 120, находящегося на государственной службе
врача — также 120, а работника низшего медперсонала — 60 квача. Из
этих данных видно, что средние брачные платы были достаточно высоки
и молодой специалист или рабочий, как правило, не мог жениться без
материальной поддержки семьи". Можно предположить, что такая ситуация сохраняется и ныне.
Брачный выкуп распространен не только в сельской местности, но и
в городах, причем даже в среде образованных замбийцев. Более того,
отмечается на первый взгляд парадоксальный факт — рост брачного
выкупа соответственно уровню образованности и профессии невесты.
Однако парадокса здесь в действительности нет, поскольку выкуп уже
рассматривается как форма оценки личности будущей жены, и невесты
гордятся выкупом, уплаченным за них. «Так, гид на пароходе на р. Замбези, в районе г. Ливингстон, в 1981 г. сообщила, что за нее был уплачен выкуп в 500 квача. Брачные платы за жительницу Лусаки, стюардессу на авиалинии Лусака—Ливингстон, составили 400 квача. Родственники другой стюардессы, бемба, получили от ее мужа 360 квача. Оба супруга происходят из деревень, уроженцы которых традиционно заключают между собой браки. Высокооплачиваемому служащему — управляющему складами в г. Лусака С.П.Чеве — брачная плата за жену, происходящую из северного района Замбии... обошлась в 11 коров»12.
Рассматривая сущность брачных выплат, следует отметить, что они
никогда не рассматривались как плата за покупаемую женщину. Для
народов Замбии, независимо от формы и размера, брачный выкуп является свидетельством признания брака законным, обеспечивающим
женщине достойное положение в обществе.
Говоря о брачной церемонии у замбийских народов, не следует забывать, что отдельные ее элементы — сватовство (заключение брачного
договора), уплата брачного выкупа и свадьба — не имеют между собой
четких границ, часто переплетаются и бывают растянуты во времени.
Одномоментного события, собственно свадьбы в европейском понимании здесь не существует. Как правило, свадьба подразумевает целый ряд
традиционных действий, весьма сильно отличающихся у разных этнических групп. Так, у матрилинейных бемба одним из основных моментов
женитьбы является целая серия церемониальных «пиров», на которых
теща приготовляет еду для зятя. Заключительный этап церемонии, называемой куингишуя и означающей окончательное вступление в права
зятя, происходит только после рождения нескольких детей. Иногда период перманентного установления брачных отношений завершается
церемонией повторной свадьбы — бвинга, которая является свидетельством уважения, которое мужчина выказывает своей жене и ее родственникам13.
По-иному женятся лози (баротсе). Как правило, помолвка заключается с девочкой, обязательно при согласии ее родителей и при посред217
ничестве опекуна-мужчины. Свадьба возможна только после достижения
девушкой половой зрелости, что отмечается специальной церемонией — мвалианьо. По завершении церемонии мвалианьо жених дарит
будущим тестю и теще рогатый скот, мотыгу и деревянное блюдо, взамен получая от тестя рубаху и набедренную повязку. Строго по традиции свадьба у лози должна быть временно матрилокальной: жених обязан разбить для родителей жены огород и построить (или помочь построить) для них новый дом, для чего поселяется в деревне жены. Однако в настоящее время все чаще наблюдается упрощение традиционной
церемонии. После назначенной даты свадьбы жених может просто послать своих родственниц, чтобы они доставили невесту к нему. Иногда
забивается какое-либо животное, и половина мяса отсылается родственникам невесты. Родственники-мужчины наряжают невесту в подарки
жениха (одежду и бусы) и съедают церемониальную кашу, символизирующую надежду на продолжительный брак.
Последний обычай имеет особое значение, поскольку в целом браки
у лози расцениваются как нестабильные. Для развода достаточно простого решения мужа — и у жены отбирают все имущество, вплоть до
бус и одеял, и велят уходить. Такая простота развода объясняется полигинийным характером семьи у лози, однако в действительности, из-за
количественного соотношения полов, в каждый данный момент большинство мужчин-лози живут в моногамном браке, что, конечно, не исключает и возможности женитьбы на ряде женщин (как правило, вдов)
попеременно или одновременно14.
Обязанности замбийских женщин в семье традиционны: рождение
и воспитание детей, обеспечение семьи едой, водой, топливом, работа
на полях и по дому и др. В традиционном африканском обществе понастоящему полноценным его членом может быть только женатый и
имеющий детей мужчина. Поэтому проблема деторождения — одна из
важнейших в традиционном браке. Отсутствие детей может являться
безоговорочной причиной развода или основанием для замены жены ее
родственницей. Ребенок является неотъемлемой и исключительно важной
частью традиционной общины. Женщина, родившая семерых детей, пользуется особым почтением, а ее имя заменяется на обращение «мать
семерых». У лози (баротсе), проживающих в нынешней Западной провинции и составляющих 10% населения Замбии, после рождения ребенка женщина как бы теряет свое собственное имя и становится «матерью
такого-то»; например, к женщине по имени Мвийя, родившей ребенка,
которого назвали Инонге, обращаются уже только как «мать Инонге»15.
У представителей разных этнических групп отношение к близнецам
различно, но оно всегда отличается от отношения к обычным детям. Так,
у лунда рождение близнецов влечет за собой необходимость очищения.
Сразу после родов отец строил хижину за пределами деревни. Вокруг
хижины обязательно сооружался особый охранительный забор. Там
родители и дети жили в течение четырех-пяти месяцев. Возвращение в
деревню было возможно только после проведения местным знахарем
обряда очищения. Если один из близнецов умирал, то родители с ребенком могли возвратиться и до истечения положенного срока16.
218
Особенности экономического развития Замбии наложили отпечаток
на экономические отношения в семье. Деятельность Британской южноафриканской компании (БСАК), добывавшей полезные ископаемые в
Южной Африке и Южной Родезии, требовала постоянного притока дешевой рабочей силы. Основным ее поставщиком стала Северная Родезия (нынешняя Замбия), на долю которой в начале века приходилось
более 50% всех рабочих на шахтах. Позже началась разработка меди
и других цветных металлов в самой Северной Родезии, что вызвало рост
миграции из сельских районов. Исключительно важным является тот
факт, что на работу на шахтах нанимали только мужчин. Объем миграции мужчин не сократился и в годы независимости, хотя изменилось ее
направление — она стала в основном внутризамбийской. Такие факторы
привели к тому, что семья «потеряла способность функционировать как
система, обеспечивающая свое благосостояние и экономическую поддержку женщины, как диктовалось традицией»'7.
В замбийской семье сложилось необычное положение: в ней образовалась пропасть между мужчиной, занятым в современном промышленном или товарном сельскохозяйственном секторах, и женщиной, оставшейся в традиционном, полунатуральном сельскохозяйственном секторе. Для подавляющего большинства сельских районов страны характерно отсутствие здоровых работоспособных мужчин в семьях. Естественно, что в такой ситуации на плечи женщины ложится дополнительный
груз: помимо выполнения традиционных обязанностей по дому женщине
приходится за двоих работать в поле и даже пасти скот.
В последнее десятилетие наблюдается довольно активная миграция
в города малых семей (муж, жена и дети). Однако и там из-за недостаточно высокой заработной платы мужчин женщинам приходится зарабатывать деньги в дополнение к обычным домашним обязанностям. Для
подавляющего большинства женщин, часто не имеющих даже среднего
образования, единственным источником дохода может быть лишь мелкая торговля на рынках, в которой нормальными помощниками считаются уже дети старше пяти лет.
Несмотря на растущую роль женщин в экономической жизни (хотя
и в весьма ограниченном круге областей), до сих пор явно сохраняется различие в положении мужчины и женщины в семье: «мужчины —
это работники, а женщины — хранительницы семейного очага мужчины.
Такое разделение ролей по половому признаку имеет давнюю традицию
и прочно укоренилось в общественном сознании... Патриархальная идеология в Замбии отводит мужчине главенствующую роль, а женщине —
подчиненную, роль придатка мужчины»18.
Наряду с традиционным браком в Замбии существует также статутное брачное право, нормы которого гораздо ближе к европейским. Так,
женщина, достигшая 21 года, имеет право вступать в брак без согласия
своей семьи. Брак, заключенный в соответствии с нормами статутного
права, по определению, является моногамным, а супружеская измена
(независимо от пола супруга) в этом случае является основательной
причиной для развода. Однако сам развод получить гораздо труднее,
219
чем в традиционном браке, хотя бы потому, что женщина должна быть
в состоянии оплатить услуги адвоката, представляющего ее в суде.
В заключение можно отметить следующее. Система семьи и брака
в современной Замбии находится под давлением традиционных структур, стереотипа традиционного поведения, с одной стороны, и новых
социально-экономических отношений — с другой. Традиционные структуры распространены обычно в сельской местности, новые тенденции
проявляются в основном в городской среде. Городское население Замбии, в силу особенностей ее экономического развития, составляет почти половину от общей численности, что нехарактерно для большинства
африканских стран. Однако, несмотря на рост городского населения и
постепенно возрастающий уровень образования среди женщин, подавляющее большинство замбийских браков заключается по традиционным
законам. Очевидно, современные, новые нормы жизни лишь поверхностно затронули семейно-брачные отношения, которые, вероятно, еще
долго будут оставаться одним из основных оплотов традиционных жизненных укладов.
1
См.: Синицына И.Е. Человек и семья в Африке. М., 1989, с. 40.
Women's Employment Patterns. Discrimination and Promotion of
Equality in Africa. Addis Ababa, 1986, p. 137-138.
3
Barnes J. Marriage in a Changing Society. Cape Town, 1951, p. VII.
' Whiteley W. Bemba and Related Peoples of Northern Rhodesia.
L.,1950, p. 15.
5
Там же, с, 16.
6
Там же, с. 19.
7
Там же, с. 18.
8
Turner V. Lunda Rites and Ceremonies. Lusaka, 1953, p. 4.
9
Whiteley W. Bemba..., p. 17.
10
Holleman J. Shona Customary Law. Cape Town, 1952, p. 163.
11
Синицына И.Е. Человек и семья в Африке, с. 62.
12
Там же, с. 63.
13
Whiteley W. Bemba..., p. 17.
"Turner V. The Lozi Peoples of North-Western Rhodesia. L, 1952,
p. 45.
15
Mwanamwamba C., Tadese Z. The Situation of Children in Zambia.
Stockholm, 1979, p. 51.
16
Turner V. Lunda Rites..., p. 38.
17
Women's Employment..., p. 28.
18
Там же, с. 43.
2
Документ
Категория
Типовые договоры
Просмотров
214
Размер файла
413 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа