close

Вход

Забыли?

вход по аккаунту

?

АБАЗОВ Рафис Фанисович, Университет г. Куала

код для вставкиСкачать
"ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА"
Р.Ф.Абазов
Либерально-демократическая парадигма "свободного мира", провозглашенная
Ф.Фукуямой, далеко не так самоочевидна с
точки зрения части интеллектуальной и
политической элиты третьего мира, недо­
вольной многими моментами декларируе­
мой системы ценностей и указывающей на
явные упущения и узкие места в предлагае­
мой системе международных отношений.
Лидеры этих стран заявляют о том, что мо­
дернистские и постмодернистские концеп­
ции переустройства мира, особенно нехри­
стианского, давно показали свою несостоя­
тельность. Возможно, поэтому даже дина­
мично развивающиеся страны (НИС)
обращаются к собственным, традиционным
ценностям и моральным устоям. Отсюда —
особая позиция Китая по правам человека,
опора на исламские ценности в Малайзии,
конфуцианскую этику в Южной Корее.
Атмосфера в интеллектуальных кругах
незападного мира очень часто напоминает
модель "столкновения цивилизаций"
С.Хантингтона. Это явно чувствовалось и на
международной конференции "Переосмыс­
ление прав человека", которая состоялась в
декабре прошлого года в Куала-Лумпур. Ес­
ли ранее инициатива по обсуждению про­
блем, касающихся прав человека, всегда ис­
ходила из стран Запада, то впервые ее "пе­
рехватили" представители стран третьего
мира. Многим, вероятно, покажутся весьма
спорными некоторые положения, высказан­
ные на конференции, но они позволяют уви­
деть новые грани фундаментального в со­
временном мире вопроса.
Конференция была проведена под эги­
дой международной организации "Just
World Trust" ("Just").
В ней принимали участие представители
различных правозащитных организаций и
движений, правительственных и внеправительственных структур, ученые и исследо­
ватели из более чем 60 стран, преимущест­
венно из третьего мира, в том числе из РосАБАЗОВ Рафис Фанисович, Университет г.
Куала-Лумпур, Малайзия.
сии и СНГ. Открыл конференцию премьерминистр Малайзии Махатхир Мохаммад.
Это была первая конференция по правам
человека (во всяком случае, так деклариро­
валось здесь), на которой анализировались
глобальная экспансия западного мира и его
влияние на проблему прав человека. Орга­
низаторы и участники конференции стре­
мились представить собственное, альтерна­
тивное понимание проблемы, подвергая
критике европоцентричную концепцию ус­
тройства гражданского общества, с одной
стороны, и международную систему отно­
шений, предлагаемую Западом, — с другой.
Красной нитью проходила мысль, что запад­
ное глобальное доминирование представля­
ет угрозу правам человека и человеческому
достоинству. Однако проблематика выступ­
лений выходила далеко за рамки обсужде­
ния представленной темы и затрагивала ши­
рочайший круг вопросов, связанных с чело­
веческим бытием, культурой.
Основным пафосом конференции был ее
антиколониальный характер. Представите­
ли развивающихся стран предъявляли свой
счет "многовековой колониальной экспан­
сии и геноциду", погубившим более 90 мил­
лионов австралийских аборигенов и амери­
канских индейцев; жестокой варварской
торговле людьми, унесшей жизни более 20
миллионов африканцев. Как отмечалось,
формально колониальная эпоха заверши­
лась, однако колониализм возрождается в
новых формах, более тонких и гибких.
Именно Запад, по мнению выступавших,
создал нынешнюю несправедливую систе­
му, при которой сверхдержавы могут окку­
пировать территории, вводить экономиче­
ские санкции, хищнически использовать
природные ресурсы, манипулировать меж­
дународным товарообращением в своих ин­
тересах, контролировать средства массовой
коммуникации и подавлять национальные
культуры других государств.
Все это вместе взятое, как утвержда­
лось, побуждает переосмысливать пробле­
му прав человека, отказаться от навязыва­
ния стандартов "свободного мира", чуждых
политической культуре, мировоззрению
многих стран Азии, Африки и Латинской
Америки. Основной целью конференции
был провозглашен всесторонний анализ со­
временных международных отношений,
особенно в свете прекращения холодной
войны и обращения к "новому мировому
порядку", обернувшемуся, как отмечалось,
массой малых локальных конфликтов и
войн, причем сверхдержавы, предлагающие
множество рецептов разумного устройства
мира, бессильны остановить кровопролитие.
Работа семинара проходила в четырех
секциях. 1. Различные направления запад­
ного глобального влияния: последствия для
стран третьего мира, составляющего 5/6 на­
селения земного шара; 2. Неблагоприятное
воздействие западной гегемонистской пол­
итики и проблема прав человека в различ­
ных регионах незападного мира; 3. Домини­
рование западной точки зрения на пробле­
мы прав человека и правовая реальность
западного общества; 4. От прав человека в
западной трактовке к универсальному чело­
веческому достоинству.
Многообразие затронутых тем не дает
возможности охватить все выступления, по­
этому рассмотрим наиболее интересные со­
общения, дающие представление об атмос­
фере конференции.
Доклад Джереми Сибрука (Великобри­
тания) "Средства массовой информации и
культурное направление западного глобаль­
ного влияния" был посвящен теме экспан­
сии Запада через средства массовой инфор­
мации и культуру. Как считает Сибрук,
вследствие безудержного наступления
культа потребления происходит подавление
национальных культур и ценностей. Даже
"беднейшие трущобы Манилы или Мадраса
ощетинились телевизионными антеннами".
Люди потребляют массовую видеопродук­
цию вместо необходимых для человека мыс­
лей о вечном, о смысле жизни, о тайнах
вселенной и т.д. Такая экспансия сродни за­
воеванию планеты для создания единой ми­
ровой системы.
Генеральный секретарь АСЕАН Аджит
Сингх в докладе "АСЕАН в контексте ази­
атского возрождения" подчеркивал, что на
сегодняшнем этапе исторического развития
азиатские народы, несмотря на разницу ре­
лигий, традиций, культур и исторического
опыта, с гордостью идентифицируют себя
как "азиатов" — точно так же, как это
делают европейцы, африканцы или амери­
канцы — и все более осознают свое единст­
во. Что же касается АСЕАН и Восточной
Азии, то этот регион, простирающийся от
Японии до Камбоджи, после окончания хо­
лодной войны между сверхдержавами пол­
учил новые возможности для саморазвития
и самовыражения. Страны-члены АСЕАН
имеют высочайшие в мире темпы прироста
ВНП — 6,9% в 1993 г. и 7,4% в 1994. Тер­
мин "восточноазиатское чудо" прочно вхо­
дит в лексикон. И "чудо" это, по мнению
А.Сингха, возникает благодаря углублению
связей внутри региона (несмотря на все су­
ществующие различия), доверию и уваже­
нию суверенитета друг друга. Создание
AFTA и АРЕС, в которые вошли государст­
ва АСЕАН, позволяет, по мнению доклад­
чика, перегруппировать силы для выполне­
ния Богорской декларации. Азия действи­
тельно возрождается политически и, что
особенно важно, экономически. Фан Иеу
Тенг (Малайзия) в своем докладе "Военные
направления западного глобального влия­
ния" напомнил, что приближается 500-ле-'
тие прибытия Васко да Гамы в Калькутту,
что положило начало проникновению Запа­
да на Азиатский континент. "Современную
атаку" западной военной технологии до­
кладчик рассматривает как продолжение
экспансии в Азии, в Африке, на Ближнем
Востоке и задает вопрос: если колониализм
объявлен достоянием истории, а холодная
война — уже преодоленное прошлое, то по­
чему же на Западе, в частности в США,
столь велики военные расходы? Кто будет
следующим "новым врагом"? Не окажется
ли концепция С.Хантингтона о столкнове­
нии цивилизаций (Запада и исламского ми­
ра, Запада и Китая) сценарием развязыва­
ния последующих войн?
Вторая секция непосредственно анали­
зировала проблему прав человека, как ее
видят в различных регионах мира. Всеобщее
внимание привлек доклад Кхие Бохуа и
Ниу Лихая (КНР), в котором были сформу­
лированы требования к западному миру в
нескольких пунктах: 1) уважение государ­
ственного суверенитета и территориальной
целостности является краеугольным кам­
нем и основной гарантией прав человека; 2)
насилие над правами человека как резуль­
тат различных форм расовой дискримина­
ции должно быть в центре внимания миро­
вой общественности; 3) право на самоиден­
тификацию; 4) целостность и взаимозави­
симость всего комплекса прав человека; 5)
реализация прав остается наиболее важной
задачей международного сообщества; 6) раз­
витие кооперирования в области прав челове­
ка является базой для взаимного уважения.
Выступление Индаи Лоурдес Саджер
(Филиппины) было посвящено правам жен­
щин третьего мира. В некоторых азиатских
государствах проблема прав человека сво­
дится к экономическим правам, а отрицание
западных образцов ведет к увековечению
культурной отсталости. С этим напрямую
связано нарушение женских прав — диск­
риминация, откровенная продажа женщин,
сексуальное рабство, насилие и эксплуата­
ция в семье, низкий образовательный уро­
вень. Все это нередко считается частным
делом. Так, на Филиппинах испанский коло­
ниальный режим оставил в наследство па­
терналистское право, когда главой семьи
всегда считается только мужчина, что, кста­
ти, характерно и для других стран Юго-Во­
сточной Азии. И любые попытки защитить
права женщины считаются "разрушением
общественного фундамента". Необходимо,
говорилось в докладе, интегрировать прин­
ципы прав женщин в общечеловеческие
права с учетом особенностей культур раз­
личных цивилизаций.
Мустафа Церин (Босния-Герцегови­
на) рассказал о трагической ситуации в
своей стране, С его точки зрения, западное
сообщество "проводит циничную полити­
ку", призывая уважать человеческие права,
но поддерживая резолюции ООН против су­
веренитета и территориальной целостности
Боснии-Герцеговины.
На четвертой секции обратил на себя
внимание доклад Махмуда Мустафы
Аюба (Ливан) "Азиатский дух и моральные
ценности человека". В нем была представле­
на попытка обобщить три цивилизационных
компонента: исламский, индуистский и буд­
дистский. В частности, рассматривая права
человека с точки зрения классической ис­
ламской традиции, автор отмечает, что ша­
риат (Священное право) разделяет "права
Всевышнего" и "права его последователей".
Права Создателя превыше прав человека.
По мнению докладчика, "права человека, в
соответствии с Кораном, теоцентричны в
противоположность западной точке зрения,
предполагающей антропоцентричность". В
этом и заключается, как он считает, "клю­
чевой конфликт между Западом и ислам­
ским миром". Современная западная кон­
цепция прав человека, заявил Аюб, "чужда
исламской религиозной традиции и идеоло­
гии". Поэтому Декларация прав человека,
провозглашенная ООН в 1948 г., с самого
начала оспаривается мусульманскими ин­
теллектуальными кругами, религиозными
лидерами и политиками. М.М.Аюб привел"
пример Саудовской Аравии и Пакистана,
которые в данном вопросе занимают диа­
метрально противоположные позиции, и это
связано с различиями в их исторических
традициях. В 1972 г., напомнил Аюб, ОИК
выработала собственную Хартию междуна­
родного права и основ прав человека. В пре­
амбуле Хартии говорится, что ее участники
стремятся к "сохранению исламского духа,
этических, социальных и экономических
ценностей как важного фактора достижения
общечеловеческого прогресса". В 1980 г. на
Исламском Совете Европы были выработа­
ны основы Исламской Декларации прав че­
ловека, а на следующий год Декларация бы­
ла передана в ЮНЕСКО.
Зиауддин Сардар (Пакистан) подробно
остановился на цивилизационных и куль­
турно-исторических различиях в восприя­
тии современного мира. По его мнению, до­
минирующая точка зрения на универсаль­
ность прав человека может послужить свя­
зующим звеном между национальным и
наднациональным законодательством, ко­
торые генерирует гражданское общество,
обеспечивая безопасность индивида. Одна­
ко представления о гражданском обществе
определяются только западными стандарта­
ми. Исламская же цивилизация исходит из
иных стандартов и ценностей. Тем не менее,
как считает докладчик, в вопросах о правах
человека следует соотносить неизменяемые
традиции Корана и Сунны с современными
условиями, говоря о влиянии традициона­
лизма на развитие азиатских обществ и о
необходимости учитывать особенности,
присущие данной культуре, З.Сардар при­
вел пример: исламские реформистские дви­
жения последнего столетия начинают обыч­
но с принятия идеи национального государ­
ства, в то время, когда это отсутствует в
исламской философии и исторической тра­
диции. Следовательно, "азиатскую альтер­
нативу" следует развивать, только базиру­
ясь на доверии, и сохранять свои традиции,
лишь соотнося их с современными пробле­
мами.
ПОП/С
"
•'•
•
2
9 5
Документ
Категория
Политика и экономика
Просмотров
31
Размер файла
298 Кб
Теги
1/--страниц
Пожаловаться на содержимое документа